我优求知网反映社会问题论文例1
二、审美意识形态派
这一学派十分重视文学的审美属性，进而将文学的本质定义为“审美反映论”或“审美意识形态论”。其代表人物为钱中文、童庆炳等人。作为20世纪80年代我国文学理论研究的重要成果之一，审美意识形态论是在新时期之初批判文学工具论的过程中逐步形成的。“它以主体论文艺学的‘文学向人回归、向自身回归’的‘主体性’思想及康德美学的‘审美无功利’的自律论学说为理论依据，将审美规律视为文学艺术活动的最重要的内部规律给予空前的重视和深入的探讨。”［13］这首先体现于审美反映论的倡导。童庆炳在1984年出版的《文学概论》一书中明确提出：“文学是社会生活的审美反映”。显而易见，在此突出的是“审美”一词。他在肯定“文学是社会生活的反映”的同时，认为“仅仅认识文学和其他社会意识形态以及一切社会科学的共同本质是不够的。……还必须阐明文学区别于其他社会意识形态以及社会科学的特征。”“那么，文学反映生活的特殊性是什么呢？我们认为文学对社会生活的反映是审美的反映。审美是文学的特质。……文学之所以是文学就在于它是对社会生活的审美反映。”［14］这是文学审美反映论的较早确认。1986年，钱中文也提出文学“审美反映”论，而且还从“心理层面”、“感性认识层面”和“语言、符号、形式的出现”层面说明了文学“审美反映”论的特征［15］。1988年，王元骧在《艺术的认识性和审美性》一文中，从反映的对象、反映的目的、反映的形式等三个方面阐述了“审美反映”论的要点［16］。概括而言，审美反映论强调：文学的特质在于审美，在于主体对客体的审美把握，作家对生活的反映以其审美感受和审美体验为中介，而不是传统的文学认识论所认定的那种简单的镜子般的反映与复制。审美意识形态论是对审美反映论的发展、完善和提升。1984年，钱中文的《文学理论中的“意识形态本性论”》一文在对前苏联二十世纪五十年代文学理论发展的梳理与评析过程中，提出文学是一种“审美的意识形态”，认为文学具有“审美”与“意识形态”的“两重性”［17］。但并未进行深入论述。1987年，钱中文又发表了《文学是审美意识形态》一文，正式确认“文学是审美意识形态”，并初步阐明了其内涵：“文学作为审美的意识形态，以情感为中心，但它是感情和思想的认识的结合；它是一种自由想象的虚构，但又具有特殊形态的多样的真实性；它是有目的的，但又具有不以实利为目的的无目的性；它具有社会性，但又具有广泛的全人类的审美意识的形态。”［18］随后，王元骧、童庆炳等人著文积极响应，进一步丰富和深化了审美意识形态论的内涵。随着其影响不断扩大，审美意识形态论不仅成为20世纪80年代我国文学理论的主导范式，而且被视为此时期我国文学理论界最重要的理论成果。进入20世纪90年代以来，审美意识形态论作为文学本质的定义为多种“文学概论”教材所采用，如陈传才、周文柏的《文学理论新编》（中国人民大学出版社1999年版），顾祖钊的《文学原理新释》（人民文学出版社2001年版）等，特别是童庆炳主编的《文学理论教程》（高等教育出版社1992、1998、2004年版）作为高校文学理论通用教材在全国范围推广之后，审美意识形态论更为系统化、普及化，迄今仍居于我国文艺理论研究的主流地位。从逻辑学角度来看，文学审美意识形态论的确认，大体可分为两个步骤：第一，以马克思主义的社会结构学说为立论基础，将文学定位为上层建筑中的一种意识形态，一种反映现实生活的社会性话语活动。马克思说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和***治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形态与之相适应的现实基础。”［19］在论及文学是否是意识形态时，这段话被引用得最多，但由于理解的不同，歧见也最多。按审美意识形态论的主张者的理解，其基本内涵是：社会结构由经济基础和上层建筑两个基本层次构成，上层建筑又包括***治法律制度和社会意识形态，文学属于上层建筑中的社会意识形态。所以，“文学从本质上说是意识形态。”［20］第二，论证文学是一种区别于哲学、宗教、道德等其他意识形态的特殊意识形态，这种特殊之处在于以审美为根本性质。作为一般意识形态，文学与哲学、宗教、道德等其他意识形态具有共同性质，“是一种反映现实生活的社会性话语活动。”［21］但同时，“文学不仅是一般的意识形态，而且更是审美意识形态。文学的一般意识形态是其普遍性质，而文学的审美意识形态才是其特殊性质。这种普遍性质总是包含在特殊性质之中，并通过特殊性质显现出来。”［22］以上两点结合起来，审美意识形态论的内涵就得以揭示：作为“审美”与“意识形态”的复杂组合形式，它具有审美与意识形态的双重性质。那么，审美意识形态作为“审美与意识形态的复杂组合形式”有何具体内涵呢？在《新时期文学审美特征论及其意义》这篇带有回顾和总结意味的文章中，童庆炳把“文学审美反映”论和“审美意识形态”论作为“新时期文学审美特征论”的两种代表性理论综合起来，阐述了其共通的理论特点和基本内涵。概括而言，主要有“整一性”与“复合性”（或“复合结构”）两个方面。至于前者，他认为，“‘文学审美反映’论和‘审美意识形态’……是一个有机的理论形态，是一个整体的命题，不应该把它切割为‘审美’与‘反映’，‘审美’与‘意识形态’两部分。‘审美’不是纯粹的形式，是有诗意内容的；‘反映’、‘意识形态’也不是单纯的思想，它是具体的、有形式的。”至于后者，主要包含四个方面的内容：从性质上看，这两种理论是集团性与全人类共通性的统一；从功能上看，这两种理论既强调认识又强调情感；从目的上看，这两种理论既强调无功利性又强调有功利性；从方式上看，这两种理论既肯定假定性又强调真实性。审美意识形态论是一个“复合结构”。总之，“‘文学审美反映’论与‘文学审美意识形态’论，既超越***治工具论，又超越形式主义论，它们在文学的内部与外部找到了一个结合点和平衡点，以包容文学的多样性、复杂性、辽阔性和微妙性”［23］此外，钱中文也强调：“‘文学审美意识形态’……显示文学在其自身历史的发展中，所形成的最根本的复式特性———诗意审美与意义、价值、功利之间的最大的张力与平衡。”［24］
三、科学派
这一学派之所以被称为“科学派”，原因在于“该派重视对文学理论的反思，以争取文学理论成为一门严格意义上的科学，实现‘自律性’和‘他律性’的统一为主要诉求，以推动建设文学理论的当代形态为主要的指向和特征。该派十分强调文学理论概念内涵、体系精神、表达方式和功能取向的科学性。……明确提出‘科学本性’乃是文学理论学科安身立命之所在”［25］。其代表性人物是董学文、李志宏、金永兵等。这一学派的理论实践主要表现在以下两个方面：一是，文学理论学的构建。在董学文等人看来，文学理论学这一新学科的构建，既是中国文学理论发展的必然选择，也是对当下中国文学理论向何处去的积极回应。论者认为，新时期三十多年来，随着新方法的引进、讨论和实践，中国文学理论学科日益走向成熟，其重要表征是学科性质与学科定位的逐渐明确，理论的自觉意识不断强化［26］。“假如没有对文学理论自身目的与方法的反思，没有对文学理论自身性质和特征的质疑，没有对文学理论中关于文学解释有效性的进一步探索，没有对文学理论中提出各种答案的可靠性及可检验性的认真思索，那么就难以透彻地认识文学理论活动的规律，追求文学理论自觉性的努力也会困难重重。甚或可以说，这些反思性的活动，是理解‘文学理论之所以为文学理论’的思想前提。”［27］因此，对文学理论学科本身进行反思，探索文学理论的本质特征和自身发展规律，建立文学理论的科学体系就显得非常必要。另一方面，从当下的文艺学发展现状来说，20世纪90年代以来，随着社会—文化转型及文学现实的新变，文艺学陷入了严重的危机已是不争的事实。在关于“文艺学向何处去”的讨论中，学界“正经历着对文学理论本体论或本体性认识的多元期和混乱期，有关‘文学理论是什么’和‘什么是文学理论’的见解，莫衷一是，文学理论作为一门学科的存在理由，面临着前所未有的冲击和挑战。”［28］在此背景下，探讨“文学理论的思维方式问题，学科命名问题，学科定位问题，学科研究现状判断与发展方向或趋势问题，文学研究对象及其研究边界问题，等等”［29］就成为迫切要求。正是基于这种危机意识，董学文等人开始大力倡导“文学理论学”的创构。客观地讲，“文学理论学”作为一门新学科的创建尚处于探索与尝试阶段。那么，这一尚未确立的学科将会具有一个怎样的理论框架呢？以董学文为代表的倡导者描绘了一幅“‘文学理论学’可能触及的大致理论区域的‘方案草***’”［30］。总体而言，“‘文学理论学’是关于‘文学理论的理论’，‘属于元科学’的范围。它要解决‘文学理论是什么’的问题及其文学理论的对象、特征、要素、范式与变化规则等问题。”［31］具体来说，它包含以下几个层面：关于文学理论本质的探讨，或者说“文学理论是什么”的研究；关于文学理论“话语特性”的探讨；关于文学理论“形态”、“范式”形成与演变的研究；关于文学理论家和“理论共同体”的探讨；关于文学理论的认识论和方***问题［32］。而由董学文所著、北京大学出版社2004年出版的《文学理论学导论》一书无疑是上述理论构想在实践方面的代表性成果。二是，马克思主义文艺学“当代形态”的探索。董学文提出，马克思主义文艺学已进入一个“综合”与“创新”时代。对于中国马克思主义文艺学的发展而言，寻求和选择新的生长点和突破口是现实的理论需求，建设马克思主义文艺学的“当代形态”已成为文艺理论界一项刻不容缓的使命和任务。那么，何谓马克思主义文艺学的“当代形态”？它有何具体内涵？“‘当代形态’的说法是相对于‘经典形态’而言的。所谓‘经典形态’指的是马克思主义经典作家在其著作中对文艺问题的基本表述以及后人根据这些表述所形成的传统观念。‘当代形态’主要指站在今天的时代高度，用现代人的眼光，汲取最新的成果，总结新的经验，把马克思主义文艺学的面貌再一次新鲜地描绘出来。”［33］在董学文看来，虽然马克思主义永远不会过时，但是作为认识对象的马克思主义文艺学“经典形态”本身不会随着时代的发展而发展，这就需要通过新的认识和阐释使其焕发出强大的生命力。董学文认为，马克思主义文艺学总体上可分为两个层次，即哲学社会学层次和“美学和历史的”批评层次。把文学放在社会结构中做历史考察，那么它是上层建筑中的意识形态形式；把作品形态的文学与包括作家在内的整个社会生活对置，把作品的内在结构与该社会的***治经济结构和精神结构照应起来，那么它是生活的反映。这属于文学艺术哲学社会学层次。而关于诗学和作品的本体论研究，则属于文学艺术的“美学和历史的”批评层次。相比较而言，后者是马克思主义文艺理论中的薄弱环节。因此，建设马克思主义文艺学的“当代形态”，就要将研究重点置于“美学和历史的”批评层次，对文艺的相对***性和特殊性做出新的概括。具体包含以下几个方面：一是，主客体双向逆反运动的问题，包括文学反映社会生活的各种中介机制、作家对社会生活把握的意向性特点、审美的直观性问题；二是，创作过程问题，包括艺术思维的具体特征与心理机制、艺术把握世界的方式与艺术生产机制、文艺的情感机制；三是，作品———文本问题，包括作品的语言、语义、内外结构及符号因素、作品的技巧、手法和风格等；四是，欣赏、消费、接受和交流学问题，包括读者对作品的接受机制、阐释机制和流通规律以及多功能、多方位的批评方法［34］。建设马克思主义文艺学“当代形态”的主张自20世纪80年代后期提出以来，迄今已有20多年的历史，已取得了一些重要成果，如《马克思与美学问题》（董学文著，北京大学出版社1983年版）、《走向当代形态的文艺学》（董学文著，高等教育出版社1989年版）、《文艺学当代形态论》（董学文著，北京大学出版社1998年版）等。
反映社会问题论文例2
文艺具有什么本质特性，这是文艺研究最核心、最基础的问题。马克思主义的创始人从历史唯物主义的观点考察文艺，规定文艺属于上层建筑的意识形态，是经济基础的反映。也就是说，经济基础与上层建筑、意识形态的决定与被决定、作用和反作用的关系，规定着文艺的意识形态的地位和作用。***的三代领导核心、***和对文学艺术的考察，也都是从马克思主义的意识形态学说入手来揭示文艺的本质特性的，但他们对文艺意识形态性的揭示又与马克思主义经典作家有所不同。而且，由于时代所提供的理论条件的差异，他们的文艺思想也表现出各自理论形态上的特殊性，从而在不同的历史阶段和历史条件下，赋予了马克思主义文艺意识形态理论以新的内涵。
反映社会问题论文例3
一、问题的研究意义
2008年三鹿集团的三聚氰胺毒奶粉事件对中国奶制品行业影响严重，主要原因在于三聚氰胺含氮量很高，生产成本低（用三聚氰胺的花费只有真实蛋白原料的1/5），但三鹿集团却未进行相关检测。2011年用“瘦肉精”饲养的有毒猪流入双汇集团，“瘦肉精”对于猪肉加工企业是最显而易见的风险，而双汇也没有对其进行必要的检测。三聚氰胺和“瘦肉精”并非检测不了，只是检测费用较高。问题在于，没有检测，检测成本在账上和会计报表上就没有反映。如果把这个事在会计上反映出来，人们立刻会知道检测环节没有成本，相关检测没有进行。与此类似的问题还有：悦氏等多家知名运动饮料及果汁中添加了塑化剂；浙江江山数十家灭火器厂为节约成本而降低粉剂含量；锦湖轮胎在轮胎制造过程中添加了大量返炼胶等。这些信息都没有在会计上反映，导致会计信息无法真正起到应有的作用，而这些问题的产生与人们对会计职能的认识息息相关。人们总把会计职能理解为对外是反映，对内是监控，这是错误的。割裂了反映和控制的结果是导致会计信息的不对称，控制的信息没有披露，披露的信息又缺乏控制。
二、会计职能的定义
（一）职能的定义
《现代汉语词典》将职能解释为：“职能是指人、事物、机构应有的作用、功能。”系统科学认为：“系统的功能是指系统整体与外部环境相互联系时所表现出来的特征和能力。”可见，一事物以其本质的不同而与他事物区别开来，而这种本质的不同是以其具有不同功能表现出来的。正是因为该事物具有不同于其他事物的功能，这一事物才能够产生、存在和发展。职能是应该具有的功能，而功能是通过一定的工作程序来实现的。职能本身不是一项具体的工作，是应该达到的特定功能。为了实现职能，需要一些具体的工作，具体的工作是手段，而职能是工作要达到的功能。
（二）会计职能的定义
会计正是随着社会生产的发展，在具有了与其他事物不同的功能后，才***成为一种专门的工作和一个***的职业。会计职能是指会计作为管理经济的一种活动，客观上所能发生的功用。也就是在企业的经营活动中，会计所处的位置，以及由此而引致的一系列结果。这种结果所涉及的一系列活动及行动手段，在某种意义上即抽象为会计的职能。会计职能必然是指会计所具有的、由其本质所决定的独特功能。换句话说，会计职能必须申明“会计能干什么事”，而这些事又必须是从事其他职业的人所不能做或不做的。也就是说，会计职能是由社会生产的不断发展所导致的社会分工所决定的，会随着社会生产的发展而变化，但在一定的社会发展阶段又是客观的、不以人们的意志为转移的。
三、目前关于会计职能主次之分的主要争论
我国关于会计职能的研究有一职能论、二职能论、三职能论、四职能论、五职能论、六职能论、八职能论、十职能论、十二职能论等多种提法。如果按照基本职能和具体职能分类，那么反映和控制是基本职能，其他都是具体职能。李孝林指出，“基本职能体现在具体职能中，具体职能是基本职能的具体化和拓展。”葛家澍认为会计职能讨论的特点是：议论很多，分歧较大，不像会计本质讨论的观点那样集中。但对于什么是会计基本职能的问题，认识还是基本一致的。因为反映和控制毕竟体现会计的本质。至于对反映和控制两个职能的看法，可能各有侧重，则又与会计本质的不同观点有关。
可见，人们对会计应具有的基本职能是反映和控制（或说监督、管理）没有太大的分歧，争论的焦点在于反映和控制之间的关系。李定清认为，“反映和控制之间并不是平行的，而是主导和被主导的关系。”杨宗昌认为，“人们常说会计的第一职能是反映，第二职能才是控制，就是因为考虑到了如下的事实，即反映的职能是在会计系统内部通过数据处理来实现的，而控制职能的发挥，则必须通过一个外在的反馈机制——企业的决策机构和决策者才能实现。”韦沛文指出，“在工业经济时代，将会计的基本职能界定为对企业经济活动的反映，是与当时会计的实际作用相符的。”孔庆林、李孝林、戈建明认为，“核算是基础职能，控制是主导职能。”郭永清指出，“监督职能是会计的首要职能。”郭道扬指出，“反映是实行控制的基础，控制则是现代会计之目的或落脚点，故在两者之间会计控制职能处于主导地位。”信息系统论者认为反映是会计的第一职能，而管理活动论者认为控制第一，反映第二。对于反映和控制职能谁是主导问题，众多学者争论不休。
笔者认为以上这些争论都是将原有会计职能中的不同环节、不同步骤进行分解，形成一种又一种的新争论、新观点。无形中，我们已经把职能分开，认为这些分开的职能是通过不同的会计工作实现的。会计有很多职能，每一个职能都对应着一定的工作，把职能细化，进而说不同的工作分别实现不同的职能，这是不正确的。这里并没有反对把职能细分，而是说分细后就一定会形成不同工作对应不同职能，这样太绝对了。
四、反映职能和控制职能没有主次之分
对于反映和控制谁是起主导作用的问题，争论双方都使用着一个隐含的假设，即会计所要做的反映与控制是两项工作，反映是通过提供信息实现的，而控制是通过使用信息进行决策、指挥、命令、奖惩等实现的。问题在于，反映和控制对于会计来说确实是应该并能够区分的两项工作吗？答案是否定的。
从现实生活的角度来看，与此类似的例子是新闻报道。记者通过对新闻事件的调查和报道，反映新闻事件的同时也实现了对相关工作和人员的监督管理，谁能够说媒体的公开报道只是反映，而没有监督管理作用呢？也不能说新闻报道的反映和监督管理是两项工作吧！新闻线索的收集、新闻事件的深层追踪和思考，最后形成新闻稿件并予以刊发，这是一项连续的工作，同时实现了对相关工作和人员的行为反映和监督管理。
从会计理论角度来看，会计是通过获取原始信息，感知经济活动，通过考察原始信息所表明的经济活动实质的分析，判定经济活动的合法性、合理性、有效性；通过信息的记录，明确经济活动行为主体的责任；通过报告，将经济活动及其结果公示并起到引导行为的作用。这一系列工作是一个整体，同时实现了对经济活动及其行为主体的反映和控制管理。反映经济活动是指会计要以货币为主要计量单位，对企业的生产经营活动过程及其结果进行连续、系统、客观、公正的计算、记录和报告，为有关各方提供该企业经济活动所导致的财务状况、经营成果及其变化情况的信息的工作。而这里所指的客观、公正，同时不就是在进行控制吗？从最开始的凭证取得、审核，记账凭证的填制，登记账簿，制作报表，财务分析，报表分析，数据运用，整个流程都不可能脱离其中任何一个环节。在这套工作完成的过程中，会计控制也同时实现了。把会计的各项职能分开，认为某项职能起主导作用，这不符合实际的会计工作。从会计制度、控制、检查、调节的角度来看，控制职能是通过反映职能进行的，控制职能贯穿于核算过程中，所以两种基本职能密切联系，相互渗透，没有主次之分。
从实际的会计工作来看，会计通过对经济业务的审查，进而决定是否作为企业活动进行核算来实现的。会计人员在获得一个证明企业内部单位或个人从事了某项经济活动的证据之后，要对该证据所标明的经济业务是否属于本企业的正常经济活动，是否符合本企业的经营计划和预算要求，是否有利于企业提高经济效益等情况进行检查。检查过后要进行会计确认，确认哪些事项应该进入会计系统、何时进入、应该记入哪个会计要素之中、确认的金额，然后才能进入会计系统。具体表现为通过原始凭证填写记账凭证。《会计法》第十四条明确规定：“会计机构、会计人员必须按照国家统一的会计制度的规定对原始凭证进行审核，对不真实、不合法的原始凭证，有权不予接受，……对记载不准确、不完整的原始凭证予以退回，并要求按照国家统一的会计制度的规定更正、补充。”填写记账凭证之前要对原始信息进行筛选，去伪存真，再填写记账凭证，从而确保会计信息的真实可靠性，为决策者提供有用的信息。由此可见，会计在反映的同时也起着控制的作用，从而确保会计系统所记录的经济业务合法、合理、有效，保证了数据的有效性。在进行反映的同时，同时也在进行着控制。在后期的再确认过程中，登记在凭证以及账簿上的信息是否记入到财务报表中以及怎样在报表中揭示，具体表现为在编制财务报表之前，为了保证报表的真实可靠，需要进行财产清查和对账。通过编制财务报表，可以发现企业某一时间段内的经济活动是否完成了预定的生产经营计划，是否实现了企业这段时期的目标。这也是在实现着控制职能。
所以，反映和控制职能本是分不开的，就是一套工作，不是几套工作，从而就谈不上哪个职能是基本职能，哪个是主导职能，哪个职能低，哪个职能高。两个不同的职能是通过一套工作体现出来的，是一套工作所带来的结果，不存在只有反映没有控制，也不存在只有控制没有反映，反映和控制就是一回事，是一个工作同时实现的，无需讨论谁起主导作用。也就是说，会计的反映和控制根本就是一个整体。
五、结束语
如果清楚地认识到会计的各项职能没有主次之分，会计的各种职能是通过同一套工作完成的，而不是几套工作，那么像检测成本、采购成本得以真实的披露，披露的信息得以有效控制的话，食品安全质量问题、医药安全质量问题、生活用品安全质量问题等必然会有所减少，信息不对称的情况也会有所改善，使会计信息起到真正的作用。这样企业就不会为经济利益偷工减料，消费者也买得安心，吃得放心。而我们要做的是不断优化会计程序，用更有效的方法使这些职能同时得到实现，对内反映的同时也伴随着控制，使会计信息起到真正的作用。我们必须用一套完整的程序实现会计职能，而每一项具体的会计工作只是一个环节，单独讨论一个环节是没有意义的，因为会计程序不能拆开，各项职能没有主次之分，是一个统一的整体。
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反映社会问题论文例4
这里的民间谣谚，并不针对社会上无足轻重的个人私生活或个人事件，而是关于社会某些公共事务和突出问题的舆论和评价，它反映的是普通民众对转型期社会***治现象的评价和态度。其内容往往与社会***治生活中的许多“热点”、“焦点”问题密切相关，并能迅速触及人们敏感的神经。
这些谣谚短小精悍，幽默诙谐，调侃味十足，语言通俗质朴，朗朗上口，非常便于传播和扩散。其内容有褒有贬，有的较为夸张，甚至片面、偏激。它或反映焦点、热点，或批评官僚主义，抨击腐败现象，具有强烈的针对性和时代色彩。因此，内容多以讽喻和暴露性为主，其本质是一种群众性的社会评价，反映的是社会转型期民众对社会***治现象的基本态度。如“喝白酒一斤两斤不醉，下舞池三步四步都会，搓麻将五夜六夜不睡，玩女人七个八个不累，收礼物成千上万不退！”是对某些干部作风腐败、耽于女色的辛辣讽刺；“说你行，你就行，不行也行；说你不行，你就不行，行也不行。父子室，夫妻科，外甥打水舅舅喝，孙子开车爷爷坐，亲家办公桌对桌”是对一些地方选干任人唯亲的不满；“大盖帽，两头翘，吃完原告吃被告”是对司法腐败的揭露；“决策前拍胸脯，决策时拍脑袋，决策后拍屁股”的“三拍’则是对某些领导工作极不负责任的愤激与批判。
民间谣谚的创作主体多为普通民众，其流传范围也多在基层、民间，它是民众***治情感、舆论倾向的流露与宣泄，是民众对***治的一种特殊的参与形式。尖刻的讽刺话语背后是一颗颗热切期盼的心灵，他们试***通过这种形式对现实***治生活施加某种影响。
因此，民间谣谚从一个侧面反映了公民***治素质与参***意识的提高。这种参与形式使得民谚成为一定的民众群体协调一致的有效媒介，也使得民谚具有了社会舆论的实际功能。
社会舆论是一定社会群体内相当数量的成员对于社会现象所发表的较为一致的议论。社会舆论通过诸多个体的评价意见，在表达人们不同的见解、偏好与要求的同时，也表达了共同的倾向、愿望与心声，反映了一定社会群体的共同需要与利益。因此，社会舆论是一种群众性的社会评价活动。民间谣谚本质上也是群众性的社会评价，它与社会舆论在本质上是相通的。但民间谣谚并不等同于社会舆论，前者是后者的非体制性产物，是后者的否定形式。也就是说，在某种特定情况下，社会舆论就转化为民间谣谚。
言论形态是社会舆论的外在形式。作为议论形态也就是公开地表达自己的意见。与社会舆论有关的“公开”，主要有两层含义：首先是个人公开，即个人把话讲给别人听，别人听到后形成传播与交流。这同时也是社会舆论取得社会肯定与认同，扩大声势与影响的过程。其次是社会公开，即社会允许个人合法地利用某些表达和传播方式，公开地表达和交流评价意见。具备这两点，社会舆论才得以形成。当社会舆论对社会当局不利，当局可能采取专***手段，不允许人们公开发表意见。然而，一旦某社会事件与公众的切身利益相关，且公众业已认识到这种利害关系时，要想让公众不发表意见实际上已不可能，正所谓“防民之口，甚于防川”。此时，社会舆论就会转而利用非***的、民间的甚至非法的渠道与形式。这从“公开”的第一层含义讲，仍然具备“公开”的特征，因而社会舆论能够形成。只不过因社会的挤压而使其非常态生长，转化为民谚等变态形式。“大道不传，小道流传”，民间谣谚正是以民间化的议论形态表达了人们的倾向较为一致的评价性意见。因此，民间谣谚也是社会舆论，只不过它是社会舆论受到社会挤压后的非体制性产物。
民间谣谚就其来源而言，是非***性的，就其传播渠道而言是非大众传播性的。它是无邀请的自发性的匿名评价，具有反权力、反权威的某些特点。它蕴涵有特定的情感倾向，体现人们复杂的社会心态，因而也极易为人们接受和传播，引起人们情感上的共鸣，从而不同程度地影响人们对现实国家***治生活的评价。特别是在当今这个网络时代，民间谣谚也借助互联网这一传播媒介，大大加快了其传播速度，增强了其影响与威力，表现出鲜明的时代特点。
现代民谚的成因机制
以辛辣、尖刻的话语针砭时弊、警醒世人，反映社会***治现象的谣谚的历史源远流长。东汉时就有“发如韭，剪复生，头如鸡，割复鸣，小民从来不可欺”的民谣。从明朝的“自从出了朱元璋，十年倒有九年荒”，到清代的“三年清知府，十万雪花银”，三元里抗英时的“百姓怕官府，官府怕洋人，洋人怕百姓”，以及***统治时期的“想中央，盼中央，盼来中央更遭殃”，每一历史时期都有特定的民谚。这些谣谚都是特定历史条件下的产物，其中不少深刻反映了当时环境下的***治现象。
民间谣谚在阶级社会里是阶级剥削与压迫的产物，反映了深刻的阶级矛盾，其中大多体现了民间社会对当时社会***治现象的否定性评价。流行于当代的民间谣谚虽已没有阶级矛盾与对立的性质，但它本质上属于社会***治文化范畴，是社会中某种意识形态的反映，因此，它的产生与传播也与一定的***治、经济和文化因素紧密相联。
从社会***治、经济环境方面来说，当代中国正处于急剧变革的转型时期，改革的实质就是利益的再分配，它在创造经济腾飞、人民生活水平迅速提高的发展奇迹的同时，不可避免地带来和引发了各种矛盾与问题。正如一些发达国家一样，中国在现代化过程中，并未完全获得抵抗腐败侵扰的免***能力，加之体制不健全、监督机制匮乏，***治领域出现了以腐败为特征的严重病态现象。腐败，本质上是公共权力的非公共运用，就是利用职权谋取私利，其实质是对社会和人民利益的肆意侵犯。腐败使得社会利益分配极其不公，使公民（尤其是下岗职工和贫苦农民）产生相对被剥夺感，引发和加剧了社会财富分配不公、社会风气败坏、道德沦丧等社会痼弊。现实的社会***治状况必然引发民众的警醒与思考。一方面，民众关心国家的发展，关心***治，对***和***府寄予厚望，希望公共权力机关为***清廉；另一方面对腐败等现象深恶痛绝，对官员自律和反腐败成效表示失望与不满。这就是现代民谚产生和流传的现实***治土壤。 从体制方面来说，相对于经济体制获得较大程度的改革与开放，***治体制相对封闭，面对日益开放的外部环境，尚不能充分与社会环境进行能量变换和物质循环，实现***治与社会的动态平衡。体现在社会***治文化上，其问题主要有：***治参与渠道不畅；***治信息沟通机制不健全、渠道不畅通；***治透明度不高，缺乏公开性。我国的***治信息沟通渠道均隶属于各级******机关，它在信息的取舍与传递上带有很强的倾向性和自我保护意识，有的地方非正常渠道所反映的信息有时很难如实向上传递反映。对于民众来说，正式渠道不能如实表达对***治的看法，只有付诸自由无拘的现代民谣。由于***治透明度不高，民众只能根据部分公共权力机关和官员的作为与表现来进行评价，因此不免带有片面与某种偏差。
从社会心理方面来说，当社会经济、***治急剧转型时，人们的心理往往会失去平衡，从而产生社会挫折感，并试***寻找发泄的机会。谣谚就是可能利用的形式之一，并且极易得到民众群体的认同。如果人们对某一***治现象、突出问题具有同一的认同或厌恶感，也会通过制造与传播反映其好恶的谣谚而得到心理上的平衡与满足。谣谚实际上是“在民间流布的一种社会抵抗”。
从思想文化背景来说，进入转型期后社会主导价值发生重大变化，社会结构出现分化，价值观念和社会利益日益多元，民众个体的主体意识开始增强。在相对宽松的***治与文化氛围下，民众对***治的认同也呈现多元化。民众开始用自己的头脑理性地来观察和思考现实***治问题，并作出自己的判断与评价。再用不着像“***”时期那样违背良心说话，也用不着担心背后有人整黑材料打击报复。于是，作为最能自由表达的民间谣谚便应运而生。
民间谣谚的社会影响及其调适
现代民谚是一个复杂的矛盾体，其内容有高雅、庸俗之分，其社会效果有积极、消极之别，对***治现象的评价既有客观公正的一面，也有片面偏激的成分。因此，必须一分为二，科学分析，正确对待。
其积极作用主要表现在：（一）***治信息传递功能。作为来自民间的***治信息，谣谚反映了民众对某些***治现象的看法，揭露了某些社会问题与矛盾。社会问题和矛盾越多，暴露性的民谚就越多；反之，就越少。因此，注意研究宣泄、暴露、牢骚类民谚的多少，就可知道社会问题和矛盾的多少，就可明了某地***风、社会风气的好坏。所以，民谚是社会***治的一面镜子，通过它可以及时发现问题，预感社会危机，从而对症下药，予以整治。
（二）舆论监督与道德评价功能。民间谣谚实际上是民众对***治实施民间舆论监督的工具，它激浊扬清，通过对官僚主义和腐败现象的批评，造成全民道德评判的环境，从而形成较强的道德约束力，有利于官员的自律与警醒。
其消极作用主要表现在：（一）削弱了***治统治的合法性基础。***治统治的合法性基础一般表现为，社会成员基于某种价值信仰而对***治统治的正当性表示认可。这种社会主导价值信仰，不仅影响一个国家在其他国家心目中的地位，更为重要的是它是该国行使“软权力”的关键性因素。但大部分消极性民谚以普遍的怀疑主义为其价值基础，改变主导价值信仰体系，使人们的***治情感、态度、思想立场发生改变，导致一种不合作态度，左右人们的***治行为。而民谚的网络传播更是强化了这一社会效用。
（二）影响社会稳定与***府权威。现代民谚大部分是发泄民众的不满，不可避免地带有片面和偏激的成分。所以，当其快速大面积传播时就会强化和扩大这种不满与负面影响，结果影响干群关系。处理不当还有可能成为影响社会稳定的隐患。
可见，民谚对于现实社会***治而言是一柄双刃剑，既有利，又有弊。所以，我们对待流行于当代的民谚应当采取明智、务实的态度，既不可一棍子打死，也不可听之任之，不采取任何应对措施。春秋时期“子产不毁乡校”的遗训，为我们处理民谚提供了借鉴。古代的贤君明主尚能派使者赴民间采风访谣，通过民谚分析民情***弊，调整***策；今天我们的***和***府对待现代民谚更应有宽阔的胸襟，把它视为考察***治得失的一面镜子。对民谚所反映的问题进行认真的调查和分析，有之，则知弊而改；无之，则警钟长鸣，防患于未然。同时，也应积极推进***治体制改革，加大反腐力度，强化新闻舆论监督，努力消除消极性民谚产生的现实基础。
参考文献：
①【日】竹内郁郎：《大众传播社会学》，复旦大学出版社1989年版
②张成福：《大变革——中国行***改革的目标与行为选择》，改革出版社1993年版
反映社会问题论文例5
把握申论的基本特征，首先要从一个较大的视野来进行考量。现在，我们正处于世纪之交这是我国新老干部交替的又一个重要时期。为现代化建设遴选人才是新老干部合作交替的重要保证，作为选拔国家公务员主要途径的录用考试，不可能不反映这一现实要求。申论侧重于考察应试者分析解决现实问题的实际能力符合建设高素质干部队伍的需要符合当今
世界强化素质教育、能力教育的趋势。在发达国家，选拔较高层次的官员一般都采用类似申论的考核方式。申论被列为正式考试科目体现了我国公务员录用考试向国际标准靠拢的发展方向。以考核综合素质和务实能力为主的申论就是在这种背景下应运而生的产物。从这样一个基本认识、基本定位出发并通过与同类事物的比较和鉴别，我认为申论主要有如下基本特征。
涵盖性——博采众长、包容互补的特性
申论，取申述、申辩、论述、论证之意。申就是说明论就是论述。“申而论之”即为申论。申论要求应试者在阅读理解背景资料并融会贯通的基础上.用简明、准确的文字概括给定资料所反映的主要问题;针对主要问题提出解决方案和对策;紧扣背景资料所提供的环境和条件及其主要问题论述对问题的基本看法和解决问题的方法。
由此可以看出申论涵盖了作文和策论的功能但又有别于以往公务员考试中的作文有别于古代科举考试的策论。从广义上讲申论也是作文它保留了作文考试中考核分析解决问题和文字表达水平的功能。但是申论难度大于作文。应试者需要在阅读理解、分析归纳和把握给定资料的要点之后，才能自拟标题进行论述。如果说以往公务员考试的命题作文是一次性制成品那么申论则是二次、三次深度加工的产品。另外申论要分析问题解决问题，理所当然涵盖了策论的手法和功能。但是，申论较之策论增加了制定解决问题方案的考核环节，突出了对务实能力的考察。这主要表现为通过比较应试者所制定方案的针对性、可操作性和创新性鉴别其解决现实问题的实践经验、实战能力、实际水平以及开拓创新意识等。这种考核常常使只有本本知识的人捉襟见肘。这是传统策论所难以比肩的。
综合性——全方位测查综合素质的特性
申论考试的综合性特征，从根本上说是由各级领导干部工作自身的综合性所决定的。反映在申论及其考试中主要表现为:
其一给定资料的综合性。申论内容涉及到***治、经济、文化、法律、管理等社会生活的众多层面，内容丰富多采关系错综复杂大多属于现实生活中难点、热点问题的实际写照而不
是社会生活的简化版，更不是沙盘作业、纸上谈兵。相比之下虽然法学案例、管理案例、领导案例等也都提供案例资料但一般涉及面较为专一。
其二考核内容的综合性。应试者既要能去粗取精，去伪存真，敏锐、快捷地发现问题;又要具体问题具体分析制定相应的方案，采取具体措施解决问题;还要能由此及彼、由表及里透过现象抓住本质作出理论分析、理性思考即从矛盾的特殊性入手抓点带面借题发挥研究其普遍意义。申论考试能有效地测查应试者阅读理解能力、分析归纳概括能力、提出和解决问题的能力以及文字表达水平。相比之下一般考试中的案例分析，主要是要求考生按照试题所提示的几个问题写出对案例的判断和理由不要求进行系统的论述和论证。申论与之不同它既十分重视实际操作能力的考核.又十分重视理性思考。申论把很强的实用性与很高的理论性珠联璧合结为一体。
关联性——环环相扣，内容连贯，有机统一的特性
关联性是申论有别于其它录用考试的一个鲜明个性。
其一背景资料紧密跟踪社会现实。申论给定的背景资料一般都源于社会生活的时事热点.具有重要的现实意义。
其二r考试环节环环相扣。申论考试有三个环节。一是概括即概括出给定资料所反映的主要问题。二是对策即提出解决给定资料所反映主要问题的方案。三是论述即依据给定资料所反映的主要问题进行中心明确有深度、有内容、有说服力的论证。
申论的三个环节一脉相承、紧密相关、环环相扣。概括是后面提出对策和进行论述的基础。只有抓准了主要问题搞清了环境和条件，解决问题的方案才有针对性和可行性;只有提出切实可行的对策才能根据对策提出的思路有理有据地展开论述达到理论上明辨是非认识上得以升华。反之如果概括没有抓准问题对策必然隔靴搔痒，论述就会陷于言不及义。
真实性——客观度量基本水准，具有区别度较大，失真度较小的特性
反映社会问题论文例6
这里的民间谣谚，并不针对社会上无足轻重的个人私生活或个人事件，而是关于社会某些公共事务和突出问题的舆论和评价，它反映的是普通民众对转型期社会***治现象的评价和态度。其内容往往与社会***治生活中的许多“热点”、“焦点”问题密切相关，并能迅速触及人们敏感的神经。
这些谣谚短小精悍，幽默诙谐，调侃味十足，语言通俗质朴，朗朗上口，非常便于传播和扩散。其内容有褒有贬，有的较为夸张，甚至片面、偏激。它或反映焦点、热点，或批评，抨击腐败现象，具有强烈的针对性和时代色彩。因此，内容多以讽喻和暴露性为主，其本质是一种群众性的社会评价，反映的是社会转型期民众对社会***治现象的基本态度。如“喝白酒一斤两斤不醉，下舞池三步四步都会，搓麻将五夜六夜不睡，七个八个不累，收礼物成千上万不退！”是对某些干部作风腐败、耽于女色的辛辣讽刺；“说你行，你就行，不行也行；说你不行，你就不行，行也不行。父子室，夫妻科，外甥打水舅舅喝，孙子开车爷爷坐，亲家办公桌对桌”是对一些地方选干任人唯亲的不满；“大盖帽，两头翘，吃完原告吃被告”是对司法腐败的揭露；“决策前拍胸脯，决策时拍脑袋，决策后拍屁股”的“三拍’则是对某些领导工作极不负责任的愤激与批判。
民间谣谚的创作主体多为普通民众，其流传范围也多在基层、民间，它是民众***治情感、舆论倾向的流露与宣泄，是民众对***治的一种特殊的参与形式。尖刻的讽刺话语背后是一颗颗热切期盼的心灵，他们试***通过这种形式对现实***治生活施加某种影响。
因此，民间谣谚从一个侧面反映了公民***治素质与参***意识的提高。这种参与形式使得民谚成为一定的民众群体协调一致的有效媒介，也使得民谚具有了社会舆论的实际功能。
社会舆论是一定社会群体内相当数量的成员对于社会现象所发表的较为一致的议论。社会舆论通过诸多个体的评价意见，在表达人们不同的见解、偏好与要求的同时，也表达了共同的倾向、愿望与心声，反映了一定社会群体的共同需要与利益。因此，社会舆论是一种群众性的社会评价活动。民间谣谚本质上也是群众性的社会评价，它与社会舆论在本质上是相通的。但民间谣谚并不等同于社会舆论，前者是后者的非体制性产物，是后者的否定形式。也就是说，在某种特定情况下，社会舆论就转化为民间谣谚。
言论形态是社会舆论的外在形式。作为议论形态也就是公开地表达自己的意见。与社会舆论有关的“公开”，主要有两层含义：首先是个人公开，即个人把话讲给别人听，别人听到后形成传播与交流。这同时也是社会舆论取得社会肯定与认同，扩大声势与影响的过程。其次是社会公开，即社会允许个人合法地利用某些表达和传播方式，公开地表达和交流评价意见。具备这两点，社会舆论才得以形成。当社会舆论对社会当局不利，当局可能采取手段，不允许人们公开发表意见。然而，一旦某社会事件与公众的切身利益相关，且公众业已认识到这种利害关系时，要想让公众不发表意见实际上已不可能，正所谓“防民之口，甚于防川”。此时，社会舆论就会转而利用非***的、民间的甚至非法的渠道与形式。这从“公开”的第一层含义讲，仍然具备“公开”的特征，因而社会舆论能够形成。只不过因社会的挤压而使其非常态生长，转化为民谚等变态形式。“大道不传，小道流传”，民间谣谚正是以民间化的议论形态表达了人们的倾向较为一致的评价性意见。因此，民间谣谚也是社会舆论，只不过它是社会舆论受到社会挤压后的非体制性产物。
民间谣谚就其来源而言，是非***性的，就其传播渠道而言是非大众传播性的。它是无邀请的自发性的匿名评价，具有反权力、反权威的某些特点。它蕴涵有特定的情感倾向，体现人们复杂的社会心态，因而也极易为人们接受和传播，引起人们情感上的共鸣，从而不同程度地影响人们对现实国家***治生活的评价。特别是在当今这个网络时代，民间谣谚也借助互联网这一传播媒介，大大加快了其传播速度，增强了其影响与威力，表现出鲜明的时代特点。
现代民谚的成因机制
以辛辣、尖刻的话语针砭时弊、警醒世人，反映社会***治现象的谣谚的历史源远流长。东汉时就有“发如韭，剪复生，头如鸡，割复鸣，小民从来不可欺”的民谣。从明朝的“自从出了朱元璋，十年倒有九年荒”，到清代的“三年清知府，十万雪花银”，三元里抗英时的“百姓怕官府，官府怕洋人，洋人怕百姓”，以及统治时期的“想中央，盼中央，盼来中央更遭殃”，每一历史时期都有特定的民谚。这些谣谚都是特定历史条件下的产物，其中不少深刻反映了当时环境下的***治现象。
民间谣谚在阶级社会里是阶级剥削与压迫的产物，反映了深刻的阶级矛盾，其中大多体现了民间社会对当时社会***治现象的否定性评价。流行于当代的民间谣谚虽已没有阶级矛盾与对立的性质，但它本质上属于社会***治文化范畴，是社会中某种意识形态的反映，因此，它的产生与传播也与一定的***治、经济和文化因素紧密相联。
从社会***治、经济环境方面来说，当代中国正处于急剧变革的转型时期，改革的实质就是利益的再分配，它在创造经济腾飞、人民生活水平迅速提高的发展奇迹的同时，不可避免地带来和引发了各种矛盾与问题。正如一些发达国家一样，中国在现代化过程中，并未完全获得抵抗腐败侵扰的免***能力，加之体制不健全、监督机制匮乏，***治领域出现了以腐败为特征的严重病态现象。腐败，本质上是公共权力的非公共运用，就是利用职权谋取私利，其实质是对社会和人民利益的肆意侵犯。腐败使得社会利益分配极其不公，使公民（尤其是下岗职工和贫苦农民）产生相对被剥夺感，引发和加剧了社会财富分配不公、社会风气败坏、道德沦丧等社会痼弊。现实的社会***治状况必然引发民众的警醒与思考。一方面，民众关心国家的发展，关心***治，对***和***府寄予厚望，希望公共权力机关为***清廉；另一方面对腐败等现象深恶痛绝，对官员自律和反腐败成效表示失望与不满。这就是现代民谚产生和流传的现实***治土壤。
从体制方面来说，相对于经济体制获得较大程度的改革与开放，***治体制相对封闭，面对日益开放的外部环境，尚不能充分与社会环境进行能量变换和物质循环，实现***治与社会的动态平衡。体现在社会***治文化上，其问题主要有：***治参与渠道不畅；***治信息沟通机制不健全、渠道不畅通；***治透明度不高，缺乏公开性。我国的***治信息沟通渠道均隶属于各级******机关，它在信息的取舍与传递上带有很强的倾向性和自我保护意识，有的地方非正常渠道所反映的信息有时很难如实向上传递反映。对于民众来说，正式渠道不能如实表达对***治的看法，只有付诸自由无拘的现代民谣。由于***治透明度不高，民众只能根据部分公共权力机关和官员的作为与表现来进行评价，因此不免带有片面与某种偏差。
从社会心理方面来说，当社会经济、***治急剧转型时，人们的心理往往会失去平衡，从而产生社会挫折感，并试***寻找发泄的机会。谣谚就是可能利用的形式之一，并且极易得到民众群体的认同。如果人们对某一***治现象、突出问题具有同一的认同或厌恶感，也会通过制造与传播反映其好恶的谣谚而得到心理上的平衡与满足。谣谚实际上是“在民间流布的一种社会抵抗”。
从思想文化背景来说，进入转型期后社会主导价值发生重大变化，社会结构出现分化，价值观念和社会利益日益多元，民众个体的主体意识开始增强。在相对宽松的***治与文化氛围下，民众对***治的认同也呈现多元化。民众开始用自己的头脑理性地来观察和思考现实***治问题，并作出自己的判断与评价。再用不着像“”时期那样违背良心说话，也用不着担心背后有人整黑材料打击报复。于是，作为最能自由表达的民间谣谚便应运而生。
民间谣谚的社会影响及其调适
现代民谚是一个复杂的矛盾体，其内容有高雅、庸俗之分，其社会效果有积极、消极之别，对***治现象的评价既有客观公正的一面，也有片面偏激的成分。因此，必须一分为二，科学分析，正确对待。
其积极作用主要表现在：（一）***治信息传递功能。作为来自民间的***治信息，谣谚反映了民众对某些***治现象的看法，揭露了某些社会问题与矛盾。社会问题和矛盾越多，暴露性的民谚就越多；反之，就越少。因此，注意研究宣泄、暴露、牢骚类民谚的多少，就可知道社会问题和矛盾的多少，就可明了某地***风、社会风气的好坏。所以，民谚是社会***治的一面镜子，通过它可以及时发现问题，预感社会危机，从而对症下药，予以整治。
（二）舆论监督与道德评价功能。民间谣谚实际上是民众对***治实施民间舆论监督的工具，它激浊扬清，通过对和腐败现象的批评，造成全民道德评判的环境，从而形成较强的道德约束力，有利于官员的自律与警醒。
其消极作用主要表现在：（一）削弱了***治统治的合法性基础。***治统治的合法性基础一般表现为，社会成员基于某种价值信仰而对***治统治的正当性表示认可。这种社会主导价值信仰，不仅影响一个国家在其他国家心目中的地位，更为重要的是它是该国行使“软权力”的关键性因素。但大部分消极性民谚以普遍的怀疑主义为其价值基础，改变主导价值信仰体系，使人们的***治情感、态度、思想立场发生改变，导致一种不合作态度，左右人们的***治行为。而民谚的网络传播更是强化了这一社会效用。
（二）影响社会稳定与***府权威。现代民谚大部分是发泄民众的不满，不可避免地带有片面和偏激的成分。所以，当其快速大面积传播时就会强化和扩大这种不满与负面影响，结果影响干群关系。处理不当还有可能成为影响社会稳定的隐患。
可见，民谚对于现实社会***治而言是一柄双刃剑，既有利，又有弊。所以，我们对待流行于当代的民谚应当采取明智、务实的态度，既不可一棍子打死，也不可听之任之，不采取任何应对措施。春秋时期“子产不毁乡校”的遗训，为我们处理民谚提供了借鉴。古代的贤君明主尚能派使者赴民间采风访谣，通过民谚分析民情***弊，调整***策；今天我们的***和***府对待现代民谚更应有宽阔的胸襟，把它视为考察***治得失的一面镜子。对民谚所反映的问题进行认真的调查和分析，有之，则知弊而改；无之，则警钟长鸣，防患于未然。同时，也应积极推进***治体制改革，加大反腐力度，强化新闻舆论监督，努力消除消极性民谚产生的现实基础。
参考文献：
①【日】竹内郁郎：《大众传播社会学》，复旦大学出版社1989年版
②张成福：《大变革――中国行***改革的目标与行为选择》，改革出版社1993年版
反映社会问题论文例7
蔡仪在从事美学学术研究之后，一直在思考怎样推进美学研究。他先后撰写了《论普及》、《美育》、《马克思究竟怎样论美》、《实践也是检验艺术美的唯一标准》等文章。蔡仪一直认为在中国美学广阔的发展条件下，关于美学理论不管在基本原理还是具体论点上，不同的人有不同的理解和想法。因此如何推进美学研究的发展关乎中国美学的命运。针对这种情况，我们必须以唯物主义的美学理论为依据，始终秉承客观事物的美在于其本身的观点，相信客观存在的美是不会因人直观意识的改变而改变的；其次，美感与事物的某种特性或者它的表现形式有关，但是事物的美又能通过人的主观意识所掌控，即人可以创造出艺术美。以现今时代美学的发展趋势来看，美学研究终将扫除一切障碍，往更好的方向发展。所以对那些虚伪的“马克思主义哲学和美学”应该给予严肃批评和否定，虽然他们宣称是以所谓的“人类本体学”的实践哲学为依据，但是这种依据毫无意义可言。至于一般的唯心主义哲学，完全不必理会，因为无论怎样都是缺少实践的检验，也无法逃脱实践的检验，它们都会随着社会历史的发展而流逝的。
其次，蔡仪一直在探索美学与建设社会主义精神文明之间的关系，如何为社会主义现代化建设作出贡献是他思考的问题。他认为首先要处理好美学与社会的关系。因为美学是比较烦难深刻的理论学科，要做好这种理论工作，还要结合实际，深入实践，特别是要和社会现实生活结合的密切一些。
蔡仪认为：“美学要为建设社会主义精神文明作出贡献，首先还是要明白什么是美，要明白美的本质和美的规律。因而美的本质、美的规律的研究还是重要的。”关于社会主义精神文明主要要讲社会美，因为社会的事物、包括人的性格都是社会生活的反映，社会事物包括人的社会性，也都是社会关系形成的。所以要建设好社会美就必须要提高人的行为美、人的心灵美和社会环境美。这些美是相辅相成的，只有经过不断地宣传和感化，才能集聚社会正能量，建设和谐美好的社会。蔡仪深信，只要我们坚持马克思主义的思想原则，贯彻“百家争鸣”的方针，认真学习，共同提高，逐渐建立比较完整的科学理论体系，我们的美学就能为社会主义精神文明建设贡献更多的力量。
反映社会问题论文例8
一、恩格斯《反杜林论》创作背景
19世纪70年代，国际共产主义运动进入了新的发展阶段。马克思主义也经历了1848年的欧洲***和1871年的巴黎公社，总结经验教训，并在工人运动中居于主导地位。这个时期的特点是机会主义滋生。
当时，特别流行的观点是伯林大学的讲师欧根·卡尔·杜林。他在演讲和著作中极力宣扬***市侩的社会主义思想，并自诩为真理。早在1867年《资本论》第一卷问世时，杜林便在同年发表了题为《马克思的<资本论>***治经济学批判》一文，文中批判了《资本论》中的价值理论和辩证法思想。此后，他连续出版了《国民经济学和社会主义批判史》、《国民经济学和社会经济学教程》、《哲学教程严密科学的世界观和人生观》等著作，创造了一套社会主义体系并自诩为“社会主义改革家”。
由于杜林言论的影响不断扩大，1876年恩格斯在疗养时读了杜林的书，并与马克思商议，确定反驳杜林的总计划。他从下半年开始撰写书稿，第二年该书第一编发表在***中央机关报《前进报》上。至1878年，全书以三组论文形式出版。对杜林“体系”的批判，使恩格斯阐明了他本人和马克思的观点，用他自己的话说，就是“百科全书式地概括了我们在哲学、自然科学和历史问题上的观点”。
二、《反杜林论》中恩格斯主要的宗教思想
(一)恩格斯对宗教的定义
相对于马克思主义宗教观完整的宗教理论体系，恩格斯则言简意赅对宗教的本质有明确的定义，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。在生产力发展低下的原始社会，自然力量首先获得了这样的反映，***腾崇拜、妈祖现象、巫术等等人们通过现实幻想出来的，以“神”的形式表达，以求达到庇佑自己的目的。所以，我们时常发现“神”的形象与人颇为相似，这不过是人脑的反映。
(二)社会物质生活条件是宗教赖以生存和发展的基础
宗教的产生来源于人们的物质活动、现实生活，是人们物质活动的直接产物。恩格斯发现在资产阶级社会中，人们就像受某种异己力量的支配一样，受自己所生产的生产资料的支配。因此，“宗教反映活动的事实基础就继续存在，而且宗教反映本身也同它一起继续存在”，恩格斯通过欧洲宗教的分析，论证了社会存在决定社会意识这一基本原理。
宗教消亡问题上他认为，“当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候，当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。理由很简单，因为那时再没有什么东西可以反映了”。宗教本身随着社会发展需要而出现，它是社会的产物，并不是空穴来风的。当社会发展到一定程度，人们不受外在的奴役，那么宗教便失去它赖以存在的基础。宗教的消亡是历史的必然，是社会发展的趋势，它并不像杜林所说的是“神秘的力量”，这也是杜林言论对于宗教表述的荒唐之处。
三、《反杜林论》中恩格斯宗教思想研究的意义与价值
恩格斯《反杜林论》中宗教思想研究的意义与价值概括起来体现在以下几个方面：
第一，丰富和发展了马克思主义理论。恩格斯同马克思共同创造了马克思主义宗教学理论，尤其是《反杜林论》中涉及宗教的本质、宗教存在的根源、宗教消亡的必然性以及无产阶级******对待宗教问题的态度和***策等作了明确的解答。
第二，推动了马克思主义宗教理论的传播。恩格斯的《反杜林论》取得了绝对性的胜利，极大地提高了德国民主***的理论水平。恩格斯在《反杜林论》中论宗教思想本质上源于当时的欧洲显示，揭露了资产阶级反封建的目的和利用宗教剥削民众的事实。恩格斯《反杜林论》中宗教思想的通俗化，为马克思宗教理论的传播树立了典范。
第三，对于我国处理宗教问题、管理宗教事务有实践指导意义。恩格斯从唯物主义角度阐释了宗教的方方面面，十八大以来，就怎样认识和处理宗教问题，提出了一系列相互贯通的新思想、新要求。在第二次中央***工作座谈会上强调，“要精心做好宗教工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥好宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。”
反映社会问题论文例9
中***分类号：J404 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）26-0129-01
引论：纪实摄影作为一个***的摄影门类，它的性质、意义以及拍摄方法已经为大多数的中国摄影师所了解，这些摄影师开始以前所未有的热情投入到对社会生活和文化传统的“纪实”活动中。
本文从纪实摄影的特点开始阐述，然后通过选题和拍摄这两个方面对纪实摄影进行了详细的探究，希望对从事纪实摄影的摄影师在纪实摄影如何选题方面有更深层次的帮助，从而更好地提高拍摄技术。
一、纪实摄影的特点
“纪实摄影其实应当称之为社会纪实摄影。它指的是那种反映人类生存环境的摄影，它倾向于对社会环境进行较深入的研究，做出有观点的评论，表达作者对社会的态度。”因而真实性和倾向性成为维系纪实摄影作品生命力的两大要素。反映真实体现倾向，既反映了纪实摄影的本质特征，又有利于发挥纪实摄影的影响力。
二、纪实摄影选题的意义
“纪实摄影需要一个摄影师长期关注某一个题材，经过很长时间思考，并对此题材进行深入的采访。”历史上，人类不断经历着贫穷、战争、灾难、疾病等重大问题；一个有意义的选题，对摄影人摄影创作，对社会的发展都有很大的影响。
三、如何进行选题
纪实摄影发展至今可从四个方面进行选题：国际化的题材、时代性的题材、反映社会重大问题的题材、反映人道主义关怀的题材。由于题材的不同，因而产生了不同的要求与原则。
（一）时代性原则
具有鲜明的时代特征是纪实摄影的特点。如果摄影师要想把握这一点，就需要长期的关注一个选题，因为他要反映的是一个时代或一个时期的社会现象，而往往这样的选题很难去操作，这就需要摄影师具有前瞻性，抓住最好表现的一个生动侧面去进行记录式的拍摄。
（二）反应社会重大问题原则
“最伟大的艺术家往往能以其敏锐的感觉，先于他人预言某种变化，窥破某种内情。”由于摄影与生俱来的传播特性，一旦某些重大的社会问题通过摄影被反应出来，那它与媒体的互动就显得非常自然和默契，社会大众就可以通过传播媒介了解到那些社会重大问题。
（三）人道主义原则
优秀的纪实摄影作品，往往充满了关怀的人道主义特征，纪实摄影善于传递同情与真诚，它是摄影师在向千千万万个不能亲临现场的人们传递特殊的感情，引起人们对这个社会的关注。
四、纪实摄影的拍摄
纪实摄影的前期选题固然重要，但后期的拍摄也是必不可少的，摄影师的每次拍摄都是对他所确定主题的再思考。不管摄影师运用什么样的拍摄方法，当快门按下的一瞬间，就是摄影师对被摄者的一种新的解读方式，摄影师当时的情绪为他所拍摄的主题注入了新的灵魂。
（一）文化的储备
人文、民俗、纪实摄影由于其独特的文化内涵、表现深度及影响力，受到了广大摄影家、爱好者的密切关注。人文纪实摄影是集摄影技术、文化内涵于一体的综合摄影领域，有较多的知识、技法、经验值得我们去探讨，需要广大摄影爱好者去深入学习。
（二）技术经验的积累
纪实摄影可用任何画幅的照相机来完成的。为使其更能适合各种场合的拍摄，应该多使用快镜头和高感光度。镜头的使用是随需要而定，一般以使用广角镜为好。
五、纪实摄影拍摄与选题的关系
好的选题要靠一个好的拍摄方法和清晰的主题思路来支持，这样才能将题材的主要内容完美的呈现。在选题上有自己的叙事风格，同样拍摄时也更要有自己的风格，所以说前期的选题和后期的拍摄是相辅相成的。
六、结论
反映社会问题论文例10
在我们对各社区***建工作进行调研时，发现社区普遍反映群众民主意识增强，对社区事务爱管、爱问。我们认为，这是一种进步，社区可通过精心运作，把群众的热情与社区工作的需要相结合，增强社区工作的互动性，真正达到“社区是我家，建设靠大家”的目的。因此，我们在各社区***员中正式启动了“评事街”活动。活动开展一年多来，主要呈现出以下特点：
在活动内容上，突出围绕三方面问题：一是居住环境，如小区绿化，违章搭建小区车棚等。岗虹苑社区在小区出新工作中获全市第一名，成绩来之不易，而某居民并不珍惜，因自己从事货运，为***方便经常把三辆大货车停在草坪上，既破坏了绿地，又影响小区美观。群众看在眼里，急在心头，敢怒不敢言。社区***支部得知后，决定用“评事街”的方式来解决问题，于是组织了社区***员、积极分子四五十人来到现场，大家你一言，我一语，纷纷发表意见，使该居民终于羞愧难当，改正了错误，并改变了过去对社区事务漠不关心的态度，积极主动参加社区一些公益活动，尤其在抗“***”工作中配合社区居委会做了很多工作。二是小区治安问题，***员、群众通过“评事街”反映治安方面存在的隐患、漏洞，社区***支部认真研究，采纳居民的建议，采取措施，消除隐患。三是农贸市场环境卫生问题，如武定新村居民对武定农贸市场脏、乱、差的现象意见很大，通过“评事街”活动将意见反映到街道，街道工委高度重视，在规划建设武定大棚农贸市场工作中，采纳了居民的很多意见，农贸市场预计8月底竣工，市场开业后将极大地改善武定新村周边居民购物和生活环境。
在活动形式上，一是利用文字形式，部分***员把意见、建议写成文字，向社区***支部反映；二是打电话反映，尤其是年龄偏大、文化程度较低的老***员，往往通过打电话的方式与***支部交流；三是登门反映，大部分***员习惯于直接到社委会反映情况，认为这种方式更直接，效果更理想；四是匿名反映，特别是当反映的问题直接针对社区具体的居民时，个别***员担心暴露身份招惹当事人，给自己带来麻烦，所以通过匿名电话或匿名信向社区反映情况。社区***支部在接到***员的“评头论足”后，无论***员采取的是何种方式，都能认真对待，对于意见如实，建议合理的，都能想方设法加以解决，得到了群众的认可，同时，增强了基层***组织在社区群众中的凝聚力。
二、存在的问题
在开展“评事街”活动中，我们既总结了经验，又认真查找、分析了存在的问题。目前，社区***员、群众评论社区事务，主要存在以下五个方面的问题：
1、问题多，对策少。在***员、群众反映的诸多问题中，我们发现他们多半只是提出问题、意见，摆现象多，讲办法少，究其原因：客观上受文化程度影响，社区离、退休***员学历普遍不高，制约了他们对问题的综合分析能力；主观上还缺乏为***支部出谋划策，共同面对问题、解决问题的主人翁意识。
2、微观多，宏观少。反映的问题大部分集中在琐碎的事情上，缺乏对社区整体建设、管理的宏观把握。问题停留在低层次和有限的层面上，“评事街”的内容还需进一步拓展，质量还需进一步提高。
3、“老面孔”多，“新面孔”少。尽管社区***支部在组织生活会、***员大会上反复宣传、强调，但参与“评事街”活动的往往集中在部分***员身上，他们的积极性很高；而其他***员却缺少参与热情，以旁观者的态度来看待社区事务，即使对某些事情存在意见、看法，他们也不能通过“评事街”来反映。
4、离退休***员多，在职***员少。尽管前几年开展了在职***员到社区报到活动，但在职***员由于工作繁忙，关心社区事务的意识不到位等因素，参与“评事街”活动的绝大多数是离退休***员，在职***员参与者寥寥无几。
5、报送多，反馈少。对***员及部分群众反映的问题，提出的建议，社区***支部都能十分重视，但客观上社区工作面广量大，主观上因活动刚起步缺乏经验，对某些与事实有出入或暂时无法解决的问题，社区未能做到向“评事人”解释、反馈，一定程度上影响了***员、群众的积极性。
三、几点想法
针对“评事街”活动中存在的问题，笔者通过近期对社区的调研，认为应当从以下五个方面着手，把“评事街”活动逐步引向深入。
1、广发动，赢得支持。活动要拓展参与面，提高参与率，就必须在***员、群众中进行广泛地宣传发动，使大家明确“评事街”活动的意义，认识到活动能切实维护老百姓的利益，同时对社区建设也大有裨益。思想是行动的先导，思想上产生共鸣，就会有行动上的支持、配合。要坚持以***员为活动主体，强化***员意识，发挥***员的先锋模范作用。在发动离退休***员参与的同时，吸纳在职***员、楼幢长、积极分子参与，逐步形成人人参与“评事街”，人人关心社区事务的良好氛围。
2、理思路，突出重点。社区***支部要进一步理清思路，如何围绕社区建设的重点开展“评事街”活动，引导***员、群众提出立意高、有深度的意见、建议，推动社区各项工作的开展。社区可根据工作实际，阶段性地提出评议重点，让大家围绕某个迫切需要解决的突出问题，畅所欲言，从不同的角度发表自己的意见，这样才有利于社区集思广益，集中力量解决问题，不断提高工作水平。社区还可以在征求意见的基础上，拟定一些题目，发动大家各自选题，分析问题的成因，提出合理化的建议，从而避免活动缺乏主题，内容过散、过杂以及舍大抓小的现象。
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