我优求知网马克思中国化论文篇（1）
中***分类号：C912.4
文献标识码：A
马克思主义中国化是与中国实际相结合的产物，在中国实际这一概念中除了包括中国国情外，还涵盖着中国的传统文化。马克思主义中国化不仅受到中国国情影响，同时受到传统文化的影响，传统文化对马克思主义中国化具有双刃剑的作用，如何处理好两者之间关系是学术界常谈不厌的话题，对推进马克思主义中国化具有重要意义。
1 传统文化与马克思主义中国化之间的关系
中国传统文化在观念上主要指五四新文化运动前的古代文化，是中华民族在漫长历史中创造和沉淀的特殊文化，是中国的国家特色。马克思主义的产生背景为全球性扩张时代，马克思主义的理想是从现代化所造成的异化中将人***出来。马克思主义不仅仅止于理论，同时可以造成***运动，这种特性与当时的中国国情无疑是相符的，与中国产生了强烈共鸣，这就是马克思主义中国化的基础。而其与中国传统文化的结合，则在于两者之间存在相似相通的因素，在马克思主义中国化的过程中，离不开中国传统文化。
首先，优秀的传统文化对马克思主义经济理论中国化有借鉴和推动作用。在明朝中后期以前我国无论思想还是科学技术都处于世界领先地位，传统文化中具有很多实用的思维方式和先进文化元素，为马克思主义经济理论提供了中国化的宝贵资源。如中华民族提倡的传统美德有利于诠释和践行马克思主义物质文明与精神文明关系，儒家思想中的义利之辩等可填充马克思主义社会主义道德观念新内容。其次，马克思主义***治理论中国化以优秀的传统文化为前提。在中国传统文化中，民本思想是其根本***治学说。早在战国时期，孟子就已经提出“民贵君轻”的民主化***治主张，且一直影响着中国后世对***治的愿景和趋向，历代统治者都打着为民的旗号，正是在这种***治理念下马克思主义强调以人民为主体的***治理论才得以快速中国化。第三，优秀的传统文化丰富了马克思主义文化理论。中国传统文化门类齐全，资源丰富，马克思主义文化理论中国化的实现必须立足传统文化这一根基才能得到中国普遍认可，中国传统文化大大丰富了马克思主义文化理论。与此同时，中国传统文化需要马克思主义这一载体推陈出新，打破民族文化的局限性和片面性走出国门。第四，中国传统文化中包含着丰富的社会建设相关内容，为马克思主义社会理论中国化奠定了深厚基础。中国传统文化中的“贵贱平等”、“天下为公”等理念与马克思主义社会理论中的“平等”、“共产主义”等理念不谋而合，是其社会理论中国化的有力基石。此外，马克思主义强调人与自然的和谐，批判工业化对环境的破坏，而中国传统文化中充满着人与自然和谐的思想论述，是其生态文明理论中国化的保证。
2 促进传统文化与马克思主义中国化更好融合的建议
马克思中国化论文篇（2）
中***分类号：G05文献标识码：A文章编号：1007-5194（2008）04-0113-04
近代中国在帝国主义的坚船利炮下，逐渐沦入半殖民地半封建社会。无数的仁人志士为了挽救民族危亡,振兴中华,不断追求和探索救国救民的真理,策划和尝试过多种途径。在长期的反帝反封建斗争中, 地主阶级开明派提出“师夷之长技以制夷”的主张，发起洋务运动；农民阶级提出空想农业社会主义理想，发动了太平天国起义；资产阶级改良派提出君主立宪制度，进行戊戌维新；资产阶级和小资产阶级***派提出民主共和制，进行了辛亥***。由于封建***治思想文化的落后，由于新兴资产阶级的脆弱,由于帝国主义与中国封建势力的勾结，这些运动和***均以失败告终。经过惨痛失败和教训后,中国知识精英开始了对西方知识文化的重新审视。在探索救国救民的真理的过程中,先进知识分子逐渐形成了选择新理论的共同标准：在价值层面上，则必须是代表人类文明的前进方向；在实践层面上，则必须适合中国现实国情的需要和满足社会变革的需要。因此，中国在对当时各种流行的***治主张和文化思潮进行比较和实验后,最终选择了马克思主义。
サつ岫•贝尔在《资本主义文化矛盾》里说：“ 社会群体鉴别一个***治制度是否合法的依据，是看它的价值取向如何和它们相吻合。”［1］中国人民选择和接受马克思主义，需要在民族文化心理上对马克思主义进行认同。程宜山先生在谈到中国文化和马克思主义之间的关系时讲：“ 中国文化中本有悠久的唯物论、无神论、辩证法的传统，有民主主义、人道主义思想的传统，有许多历史唯物主义的思想因素、有大同的社会理想，如此等等，因而马克思主义很容易在中国的土壤里生根。”［2］ 由于中国传统文化中这些思想观念与马克思主义在价值观念上存在一定的相通之处，就在一定程度上削弱了中国先进知识分子接受科学社会主义的认知障碍，从而奠定了中国人接受马克思主义的文化基础。
オヒ弧⒋统文化中的“大同理想”为吸收和借鉴科学社会主义积淀了丰富的文化基础
オブ泄传统文化带有鲜明的愤世性和反剥削、反压迫色彩的社会公平思想,这种社会理想包含着一种弘大的精神追求，这在《诗经》、《老子》和《论语》等传统文化典籍中表现得非常突出，为历代农民起义求大同、争太平提供了重要的思想指引，直到以“天下一家,共享太平”为旗帜的太平天国运动将这种追求推到了顶点。传统文化中的“大同理想”与马克思主义的“共产主义”理想都是指向没有剥削、没有压迫、人人平等的理想社会。早在《诗经》中，人们就发出追求公平、幸福的“乐土”、“乐国”、“乐郊”的呼号；在《春秋公羊传》里也有“衰乱世，升平世，太平世”的三世说；孔子则设计了一个财富均平的理想社会:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”［3］传统文化的“大同理想”与马克思主义相通之处主要体现在：一是追求平等。这在传统典籍和历史发展中表现得十分明显，《墨子》中讲的“官无常贵,民无终贱”，孔子在《论语》中说的“不患寡而患不均”［4］，以及无数次农民起义“等贵贱、均贫富”的呐喊,都体现着“公平、公正、天下为公”的大同传统和追求平等的要求。孙中山手书“天下为公”自勉,要求“国民之权利义务,无有贵贱之差,贫富之别,轻重厚薄,无有不均”［5］。二是追求和平。《墨子•兼爱》中说:“天下兼相爱则治,交相恶则乱”，主张“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚”［6］。三是没有剥削。康有为在 《大同书》中提出的“废除私有制，实行财产公有，实行计划经济和按劳分配；消灭阶级，人人平等，物质文明与精神文明高度发达”等主张，构思了一个没有剥削、没有压迫的理想社会。刘光复明确提出要建立一个“同作同食,无主无奴,各取所需,各尽所能”［7］的社会。
ァ按笸理想”是中华民族从古到今的执着追求,经过几千年来积淀和强化，历代人民追求“公正、公平、和平”的大同传统，已经作为一种高尚的道德价值取向内化为传统国民的精神素养，这为马克思主义在中国的迅速传播奠定了深厚的文化基础。孙中山先生在传播和接受共产主义的过程中,传统大同理想对他影响甚深，他认为中国传统文化中的大同世界与社会主义国家苏俄是基本一致的，他说:“在吾国数千年前,孔子有言曰:‘大道之行也,天下为公。’如此,则人人不独亲其亲,人人不独子其子,是谓大同世界。大同世界即所谓‘天下为公’。要使老者有所养、壮者有所营、幼者有所教。孔子之理想世界,真能实现,然后不见可欲,则民不争,甲兵亦可以不用矣。今日惟俄罗斯新创设之***府,颇与此相似”［8］，后来，他还认为未来的共产主义“就是孔子所希望的大同世界”［9］。在论及俄国十月社会主义***时,希望人们“一步一步地向前奋斗,直到世界大同”［10］。1917年，大声疾呼：“大同者,吾人之鹄也。”［11］中国传统文化中的“大同理想”博大精深,唯一遗憾的是没有找到一条通往大同的正确道路,但这种追求始终活跃在中国人的精神世界里。因此,当马克思主义输入中国后,许多人认为共产主义社会就是传统“大同理想”，立即引起近现代知识精英的高度重视,这就为马克思主义能够得到迅速而广泛的传播奠定了丰厚的文化基础。
オザ、传统文化中的人学思想为吸收和借鉴马克思主义民主理论积蓄了丰富的文化基础
オゴ统人学思想作为影响中国治国安邦大业达几千年之久的***治思想,源远流长,影响深远, 深深地积淀在中国人的思维习惯和行为方式之中,成为理解马克思主义“民本”思想得以在中国传播不可回避的文化背景。孔子历来主张重民、富民、教民,在“民、食、丧、祭”这些世间大事中,将“民”列为首位。荀子亦主张民为邦本,他的君舟民水理论至今仍震耳发聩。不仅儒家提倡民为邦本,道、法、墨等家也有鲜明的重民和爱民思想。传统的人学思想与马克思主义人学观点的相通之处主要体现在：第一，人民是社稷的基础。《管子•牧民篇》中的“***之所兴,在顺民心;***之所废,在逆民心”［12］，《战国策•齐策四》中的“君为舟,民为水,水可载舟,亦可覆舟”［13］，《左传•桓公六年》称:“夫民, 神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”［14］，《庄公三十二年》载:“国将兴,听于民;将亡,听于神”［15］，《国语•鲁语》中也有“民和而后神降之福”的说法，孟子说：“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣”［16］， 汉代贾谊曾指出:“闻之于***也,民无不为本也”，李世民认为“君依于国,国依于民”［18］。第二，要爱护和体恤人民。《孟子•尽心下》中的“民为贵,社稷次之,君为轻”［19］，朱熹则认为“天下之务莫大于恤民”［20］。第三，要尊重人民的意愿。《左传》中说“民之所欲,天必从之”［21］，老子说:“圣人无常心,以百姓心为心”［22］，韩非认为:“古之善用人者,必循天顺人”［23］，认为得民心者得天下,失民心者失天下。在漫长的封建社会中,这一重民贵民的精神不断得到丰富和强化。第四，要使人民富裕。《管子•治国》中讲“凡治国之道,必先富民。民富则易治,民贫则难治”［24］，“善为国者,壤辟举,则民留之,仓廪实,则知礼节”［25］，“务王谷,则食足,养桑麻久畜,则民留”［26］，同时强调财富的分配,认为“天下不患无臣,患无君以使之;天下不患无财,患无人以分之”［27］、“贫富无度则失”［28］。明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人则将中国古代民本思想推到顶峰。
ゴ统人学思想的产生并不是来自于统治阶级的自觉，而是广大劳动人民反压迫、反剥削、争利益、争和平的斗争让统治阶级认识到了人民力量的强大，从而使人学思想从底层人民的呼声成为统治阶级的意识。但是封建统治阶级“爱民”、“重民”和“恤民”的最终目的是为了巩固自己的统治，“民惟邦本,本固邦宁”。终极目的是如何保持一个王朝统治者***权的巩固和长治久安,是如何安定君王天下。在传统的重民行为中,封建统治者永远是行为的主体,而民众只是作为被动接受恩施的客体,始终处于一种消极被动的地位,对人民经济权益和***治权益的维护只能寄希望于所谓的“明君”。鸦片战争后,西方资产阶级民主思想不断传入中国,传统人学思想逐步实现近代转型。但其中的重民、富民、恤民的精华始终没有消退。马克思主义传入中国后, 以为核心的中国***人对传统人学思想进行了***的改造，取其精华，去其糟粕，把中华民族的优秀民本思想和马克思主义有机地结合起来,认为“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力”［29］，将传统人学思想置于辩证唯物主义和历史唯物主义的科学基础上作了锤炼,并赋予了新的含义,提出了“全心全意为人民服务”［30］的宗旨。以***为核心的第二代领导集体强调把“人民答应不答应、人民拥护不拥护、人民满意不满意、人民高兴不高兴、人民赞成不赞成”为制定各项方针***策的出发点和落脚点,坚持人民利益高于一切。以为核心的第三代领导集体在***的十五大报告中指出:“建设有中国特色社会主义全部工作的出发点和落脚点,就是全心全意为人民谋利益”［31］。***的十七大报告强调：“全心全意为人民服务是***的根本宗旨，***的一切奋斗和工作都是为了造福人民”、“坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，实现了人学思想的历史性超越。
オト、传统文化中的朴素唯物论思想为吸收和借鉴历史唯物主义提供了丰富的文化基础
オヂ砜怂贾饕宓奈ㄎ锸饭勰芄辉谥泄传播并开花结果，除其理论自身的生命力外,还在于历史唯物主义与中国传统文化中的朴素唯物论思想存在着许多契合之处。其一，历史唯物主义强调社会存在对社会意识的决定作用，强调物质生产对社会发展的作用，强调人的实践对社会发展的推动作用。中国传统儒学强调“经世致用”，常常从经济、地理、人口等物质条件与民心向背去思考历史的更替，从人民的物质生活出发去研究人民大众的精神生活。《管子•牧民篇》讲“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”［32］，认为社会物质条件是人民群众精神生活的基础或前提。孔子在《论语》中说:“庶之、富之、教之”［33］，认为人口的繁衍是社会财富增加的前提，说明他强调人的实践对社会发展的作用；认为人民生活富足是道德教化的前提，说明他强调物质生活对人们精神生活的基础作用。《孟子•梁惠王上》也说:“今世制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此为救死而恐不瞻,奚暇治礼义哉?”［34］承认物质生活是礼义道德的前提,这些都与马克思主义唯物历史观存在一定暗合。其二，中国传统文化同样蕴涵着丰富的辩证思维。殷商时代的阴阳五行说是我国古代朴素辩证法思想的萌芽，这种辩证思维在以后得到进一步的发展，《周易》认为“一阴一阳谓之道”,强调阴阳对立面对事物发展的推动作用。《老子》强调“反者道之动”、 “有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”［35］,认为事物都是由阴阳、美丑、高下、前后等一系列相反的对立面组成的, “对立”是一切事物变化的动力、根源。中国古代这些朴素辩证法思想与马克思主义的唯物辩证法存在着一定的契合。其三，在认识论方面,中国传统文化对“名实”、“形神”、“言意”、“能所”、“知行”等问题的讨论和研究，推进了世人认识事物的思维发展。从先秦时代到明清时期,“无神论”的传统和***的战斗精神,为人们在思想深处留下了存在决定意识的认识概念，这也为后来马克思主义在中国传播奠定了认识论上的基础。
ブ泄朴素唯物论的发展历经了三千多年,集中了中华民族的智慧,是中国人民认识世界、探索人生和研究古今的思维方式。马克思主义传入中国后，中国马克思主义者用马克思主义对传统文化中的哲学思想进行批判吸收。批判地接受了传统文化中朴素的辩证思维，对老子“欲刚必以柔守之,欲强必以弱保之”［36］的思想用马克思主义积极斗争的思想补充了道家“无为而无不为”的不足，并与马克思主义唯物辩证法紧密结合,从而形成了哲学中独特的矛盾论思想。***秉承 “苟日新,日日新,又日新”［37］，强调“穷则变,变则通,通则久”［38］，用马克思主义联系的观点和发展的观点，分析了世界的发展态势和中国国情, 认为“不开放不改革没有出路,国家现代化建设没有希望”［39］，提出“改革是中国的第二次***”［40］，并将它运用于我国社会主义建设实际，取得了举世瞩目的成就。同志深谙“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉”［41］和“通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之,易穷则变”［42］的通变思维，吸收辩证唯物主义和历史唯物主义关于社会与人的全面、协调发展的合理本质，在强调“***思想,实事求是,与时俱进”时，提出了“三个代表”重要思想，把维护中国最广大人民的根本利益作为两个文明建设的出发点和归宿,不断推进“人的现代化”,促进人的全面发展。
ヂ砜怂贾饕宀生于西方，又超越“西方”，对人类有着普适意义。中国传统文化同样既有时代性、民族性的一面,又有超时代性、超民族性的一面。中国传统文化与马克思主义在物质、制度、精神及行为各个层面上所具有的相通价值取向，为中国人接受马克思主义作了文化素质和文化心态上的准备。经过近百年的发展，中国化的马克思主义既继承了马克思主义基本理论和方法,又继承了中国传统文化中的优秀东西。中国马克思主义者放眼世界，结合实际，在中国社会主义建设中不断创新和发展马克思主义和中国传统文化，不断将马克思主义和中国传统文化的结合推向新的境界。
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马克思中国化论文篇（3）
十九世纪末，马克思主义理论在中国就出现星星之火的最初时态，一直发展成以后的燎原之势。伴随着中国历史走了一个多世纪的马克思主义理论，如今依旧在中国文化和中国理论中占有主导地位。在历经几代中国***人领导下，基于马克思主义的思想和具有中国特色的社会主义理论体系应运而生，同时这也是马克思主义理论中国化的必然产物。
二、马克思主义理论和中国文化的重合的必然性
（一）马克思主义理论适应了中国主流文化转型的需要
统治中国长达2000年的儒家思想是农业社会的意识代表，伴随着资本主义生产关系的萌芽和生长，农业社会的文化形态已经表现得越来越不能与社会的现代性相协调，所以儒家思想也就必将退出历史舞台，寻求一种新的能够适应社会发展的核心价值以及指导思想是中国社会发展的必然举措。在中国明代，主流文化就已经隐约出现了变革趋势和转型的倾向，在经学与理学、实学与虚学、心学与理学等中国哲学文献记载中，都显示出儒学在为摆脱当时的思想困境，得到蜕变革新而做的努力。五四新文化运动对当时的中国来说无疑是一次具有伟大历史意义的启蒙运动和思想***，它促进了中西文化和思想的碰撞，新观念和旧观念进行杂糅，使得中国的主流文化得到了重新洗牌，而马克思主义理论作为后来居上者理所当然成为中国人的唯一选择。
（二）中国***实践需要马克思主义的指导
中国人也曾从西方资产阶级***的产物中引入了天赋人权论、进化论以及资产阶级共和国等思想武器，通过组织******、发动***等方式来抵外安民，但历史的实践经历告诉我们，这些思想和举措同中国传统封建思想一样软弱，一样不堪一击。正是借助俄国十月***的时机，再加上五四新文化运动的实现，马克思主义理论被中国人顺势所接受，从此有了中国***。从历史的经验来看，受中国国情因素的影响，中国对外国经验和马克思主义的条文的完全挪用并不是正确的选择，这就需要通过一定方法把马克思主义理论和中国实际***现状有效地结合起来，避免出现全盘俄化和***内教条主义的错误，从而把中国***引向正确的道路上。新中国成立后，又经过多年的不断探索，最终选择了一条适合中国国情的社会主义道路。因此，只有中国化的马克思主义作为指导才能更好地促进中国特色社会主义道路理论的制定。
三、马克思主义与中国文化之间存在着亲和力
马克思主义理论和中国传统哲学相比较，在本质上有着很明显的区别，马克思主义是近代人类社会最先进的思想文化的代表。文化背景不一样，所代表的时代精神意义就不同，依据的生产水平和经济发展水平层次不同，代表的阶级属性就不一样，顺应产生的社会与文化功能也就会有差异。第一，在世界观方面，马克思主义中国传统文化对宗教神学世界观都持有反对态度，有无神论的共同特征。无神论大师和唯物主义在中国的儒家文化中都有据可查，而且无神论也是儒家的主体精神特征。从本质上来讲，马克思主义哲学是科学的无神论，和中国传统文化一样有着无神论的特征，反对来世观念，以现实社会以及现世人生为理论主张。第二，马克思主义和中国传统文化在实践观上存在着共通之处。中国传统哲学的一个重要特征就是拒斥玄虚之学、重视实践，而马克思主义哲学的主要观点就是实践。第三，马克思主义和中国传统文化二者的辩证思维方式存在着共通之处。中国汉译本的佛经和古代著作《易经》都表达了比较深刻的辩证法思想，甚至有学者认为中国传统文化中表现出来的辩证法比欧洲文化还要深刻。第四，马克思主义和中国传统文化在历史观上存在共通之处。中国传统哲学认为，人的生活状况和直接物质利益是影响人的道德和国家***治活动甚至治乱兴衰的直接原因，形势才是历史发展的必然性，而不受圣人意志的精神方面因素影响。第五，马克思主义和中国传统文化在道德观上有相同点。两者都认为自然属性及其表现形式存在合理性，同时都认为要完善人性就需要通过人的社会属性来实现对自然属性的规范，而且重视群体利益的重要位置。第六，马克思主义和中国传统文化有相关的社会理想和精神信仰。两者都拒绝，认为理想人格和理想社会之间的完美融合是达到理想境界的必然途径，所谓的人间天堂是需要人经过长期努力才可能实现的。
四、中国传统文化是二者重合的天然文化土壤
我们知道，马克思主义思想来源于德国的黑格尔哲学和英法两国的空想社会主义，但通过马克思和恩格斯实现的融合，马克思主义和中国传统文化有效地联系在一起。虽然中国哲学跟黑格尔哲学存在相同点，但国家的变革将给国家的文明造成极大的影响。有很多西方人不能理解，作为一个古老东方民族的中国为什么能对马克思的辩证唯物主义这样热情、满怀信心地选择和接受？但对于中国的学者们来讲，他们会认为这样的结果是完美的。从某种程度上分析，中国知识分子倾向于辩证唯物主义的实际原因是因为这是中国知识分子自己所产生的一种哲学思想。所以对大多数中国知识分子来讲，中国文化和马克思主义思想的结合是正确的，是必然的，是不存在任何疑问的。
马克思中国化论文篇（4）
中国***从***伊始就致力于马克思主义中国化，即马克思主义与中国实际相结合。尽管其思想的孕育、概念的提出和明确为***的理论和实践活动的指南，经历了一个历史过程，但一部波澜壮阔的中国***史，实际上就是马克思主义中国化史。80多年来，中国***正确地坚持和运用马克思主义中国化，实现了两次历史性的飞跃（第一次发生在新民主主义***时期，第二次发生在改革开放新时期），在实践中探索出两条有中国特色的道路，即中国特色的***道路和中国特色的社会主义道路；在理论上创立了作为***的指导思想的三大理论成果——思想、***理论和“三个代表”重要思想。十六大以来，以为***的***中央继续推进马克思主义中国化事业，丰富和发展了马克思主义中国化理论。在这一历史进程中，我们国家发生了翻天覆地的巨大变化，多少年来一个贫穷落后的弱国发展成为世界瞩目的***治大国和经济大国，中国人民正在向全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的宏伟目标迈进。
中国***坚持马克思主义中国化，既然在理论上和实践上都取得了伟大成就，那么它的基本经验是什么？这可以从不同的学科，也可以从不同的视角进行总结。本文主要从***的理论和历史的发展相结合这个视点出发，从马克思主义中国化的理论和实践两个层面对基本经验作了比较系统的归纳和总结。
基本经验之一：真正地了解中国实际，一切从中国国情出发
中国***自诞生之日起，她的创始人就具有马克思主义与中国实际相结合的意识。但中国的实际是什么，怎样从中国的实际出发来制定正确的***理论、路线、方针和***策，其认识和实践都并非径情直遂。大***的失败和土地***战争的严重挫折，与那时***的主要领导人对中国的实际国情缺乏深入的认识，以及对中国社会各阶级在中国***中的地位和作用不能正确地加以把握有密切关系。这样，中国***的性质与特点、发展规律和前途、***的领导力量、依靠和团结力量，以及***的对象等一系列根本问题都不能得到正确解决。
既不是有“中国化”思路的第一人，也不是最早提出中国国情问题的领导人。但是，对于中国国情认识得最全面、最深刻，对于马克思主义中国化问题论述得最精辟、运用得最有成效的，非莫属。
什么是中国国情？它既不仅仅指自然地理状况，也不仅仅是社会阶级关系，而是涵盖自然和社会、现实和历史等诸多要素的总和。它包括社会面貌、经济结构、阶级关系、***治斗争、文化教育等方面，还有自然状况、人口构成、民族传统、、历史发展等内容。认识这样复杂的国情，从而在总体上把握住中国的社会性质和***的发展规律，制定正确的理论、路线和方针***策，显然，不是幼年的中国***所能胜任的。在了解中国国情、把握中国社会的性质和特点、认识中国***的发展规律等方面优于其他领导人，一个重要原因在于他从青年时代始就注重了解社会状况，投身***斗争后一直非常重视对中国社会实际进行系统的、周密的调查研究。这一特质使他在中国***领导层的灿烂群星中很快脱颖而出。首先对“农村包围城市”的中国特色***道路作了理论概括。他在***的六届六中全会上指出：在半殖民地半封建的中国，中国的***不是先占城市后取乡村，而是走相反的道路。随后，他在《新民主主义论》和《论联合***府》等著作中，进一步回答了什么是新民主主义***和怎样进行新民主主义***等一系列根本问题，精辟地论述了新民主主义***的对象、任务、领导权、动力、前途、发展阶段、总路线，以及新民主主义社会的经济、***治、文化的基本纲领和***策等，从而创立了具有中国***特色的新民主主义理论。它是马克思主义中国化第一次历史性飞跃的核心理论，也标志着作为***的指导思想的思想理论体系最终形成。
***对中国国情的认识不是一蹴而就的。在***战争年代要正确认识中国国情，在新中国成立后的建设时期还要对中国国情进行再认识。新中国成立后的头7年和上个世纪60年代前期的纠“左”是对国情认识比较清醒的时候，因而国家的发展比较顺利。50年代后期连续3年的“”和10年“”两次全局性的严重失误，都与不能正确认识中国国情有密切关系。正因为如此，在十一届三中全会对***的思想***治路线拨乱反正之后，以***为核心的中央领导集体十分强调重新认识中国国情。***的十一届六中全会通过的《关于建国以来***的若干历史问题的决议》对我国的基本国情作了理论提升，明确指出我国的社会主义还处于初级阶段，社会主义经济建设必须从我国国情出发。***的十三大阐发***的思想，对我国国情进行全面分析，对社会主义初级阶段理论作了深刻论述。10年之后，***的十五大在深入总结建国近半个世纪建设社会主义的历史经验，特别是近20年改革开放和社会主义现代化建设的成功经验的基础上，进一步丰富了社会主义初级阶段理论。社会主义初级阶段理论的提出和丰富，是***实现马克思主义基本原理与中国具体实践相结合，即马克思主义中国化第二次历史性飞跃的重要标志。***在***的十二大提出走自己的道路，建设有中国特色的社会主义之后，十三大在总结建国三十多年来正反两方面的经验教训和研究国际经验的基础上，明确提出我们***在将马克思主义与中国实际相结合的过程中实现了两次历史性飞跃，第二次历史性飞跃就是从十一届三中全会“开始找到一条建设有中国特色的社会主义的道路，开辟了社会主义建设的新阶段”[。十五大在丰富和发展社会主义初级阶段理论的同时，进一步指出：“第二次飞跃的理论成果是建设有中国特色社会主义理论，它的主要创立者是***，我们***把它称为***理论。”“在当代中国，只有把马克思主义同当代中国实践和时代特征结合起来的***理论，而没有别的理论能够解决社会主义的前途和命运问题。”这样，基于对中国国情再认识提出的社会主义初级阶段理论，就成为了开辟中国特色社会主义道路的重要基石。
基本经验之二：继承优秀历史文化，创造民族形式，形成中国特色、中国作风、中国气派
马克思主义中国化，无疑首先是民族化。这既是运用马克思主义于各民族国家具体实际的必然要求，也是马克思主义中国化的一条基本经验。所谓民族化，内涵也很丰富。根据***走过的80多年历程来看，它至少应当包括：研究民族的现实斗争内容，继承民族的优秀历史文化，创造民族的特殊形式，形成民族的特色风格。上面讲的国情问题，换一个视角来看，就是民族化的现实内容。马克思主义中国化是相对于马克思主义教条化而提出的。上个世纪20年代末30年代初的“左”倾教条主义者所犯的错误，首先就是不真正地研究中国国情（即民族的现实内容），照搬照抄外国经验。民族的形式和民族的内容是很难割裂的。因此，讲马克思主义中国化，要兼顾这两个方面。这里着重讲继承民族的优秀历史文化，创造民族的特殊形式，形成民族的特色风格。
中国***人在实现马克思主义中国化过程中，很注重继承民族的优秀历史文化。马克思主义既是意识形态，也是文化形态。作为意识形态，它有其鲜明的阶级性和***治性，是一个完全崭新的世界观；作为文化形态，它又有对人类优秀历史文化的继承性和共通性，即继承人类文明的优秀成果，与各民族国家的历史文明连接相通。尽管马克思主义属于西方文化，与中华文化有很大差异，但两者都有着博大的汲纳性，使它们能够融合相通、共存共荣，而不是互相排斥或一方吃掉另一方。中国***人既信仰马克思主义，也担当中华文明传人的历史责任。
用马克思主义“化”中国历史文化的目的，不是对中国旧传统的复归，而是要创造中华民族的新文化。中国***闹***，就是为了建设一个新社会和新国家，在这个新社会和新国家里，不但有新***治、新经济，还要有新文化。这个新文化是民族的、科学的、大众的文化。所谓民族的，即是反对帝国主义压迫，坚持中华民族的尊严和***的、带有民族特性的、***的民族文化。所谓科学的，即是反对一切封建思想和迷信思想，坚持实事求是，坚持客观真理，坚持理论和实践相统一的文化。所谓大众的，即是民主的，为广大工农群众服务的，并逐渐为他们所掌握的文化。这就是说，新文化不仅有***的内容——在新民主主义***时期是新民主主义的内容，在社会主义时期是社会主义的内容，而且还要有民族的形式。这个民族形式的创造，一个重要方面就是通过批判地继承中国历史文化而获得。思想是中国***创造的民族的、科学的、大众的新文化的高度发展，如***所说：它“完全是马克思主义的，又完全是中国的”，使马克思主义从欧洲形式变为中国形式，“是马克思主义民族化的优秀典型”。
在改革开放和社会主义现代化建设新时期，***作为20世纪继孙中山、之后又一个深刻改变中国历史进程的伟人，十分强调“要懂得些中国历史，这是中国发展的一个精神动力”。基于这个观念，他积极主张继承民族的优秀历史文化，使马克思主义具有鲜明的中国特色。这个思想集中地展现在这样几个方面：一是明确提出“中国特色”概念，反复宣传：中国搞社会主义，一定“要有中国的特色。我们坚信马克思主义，但马克思主义必须与中国实际相结合。只有结合中国实际的马克思主义，才是我们所需要的真正的马克思主义”。二是进一步提升了被赋予新意的“实事求是”思想的作用，认为它是整个马克思主义理论和思想的精髓，是思想的出发点、根本点。三是以具有草根文化特征的“猫论”和“摸论”，来探索改革开放的艰险路子。一个时期的舆论对这两论有很多曲解，实际上无论“猫论”还是“摸论”，都是坚持从实际出发的实事求是的思想路线，其说法不过是让老百姓听得懂的形象通俗表达。四是强调建设汲纳了中国历史文化精华、具有中国特色的社会主义精神文明。五是赋予传统文化精华的“小康”思想以全新的时代内涵，提出建立“小康社会”作为“中国式的现代化”一个阶段性目标。***以自己的质朴风格，在使马克思主义中国化具有浓郁的民族形式和鲜明的特色风格方面，同样为我们***树立了典范。
20世纪90年代后期至***的十六大前，以为核心的中央领导，也十分重视继承和弘扬中国优秀的传统文化，努力使马克思主义中国化具有鲜明的民族特色，并将其视为发展社会主义先进文化的重要资源，以丰富治***治国经验。这个思想集中地体现在这样三个方面：一是提出中国特色的社会主义文化是民族的、科学的、大众的文化，即当代中国的先进文化。二是提出要大力弘扬民族精神，并概括了其丰富的内涵。在多次讲话中说：民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。中华民族在长期的历史发展中，积千年之精华，形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这个民族精神，博大精深，根深蒂固，是中华民族生命机体中不可分割的重要成分。三是提出“以德治国”与坚持依法治国相结合，将传统的道德力量作为建设社会主义法治国家的一个重要手段。这些思想对于使马克思主义具有民族形式，形成民族特色，起了重要作用。
十六大以来，以为***的***中央在继承和弘扬中国优秀的传统文化，推进马克思主义中国化方面也作了巨大努力。比如，人们所知道的强调科学发展观要“以人为本”；提出构建社会主义和谐社会的“和谐”，乃延绵不断的中华文明的脉根；赋予全心全意为人民服务思想以新的内涵，强调权为民所用、情为民所系、利为民所谋，等等。这些都说明以为***的***中央完全承继了老一辈***家的优良传统。
80多年来，我们***正是这样一代代地薪火相传，使马克思主义与中国的优秀历史文化相融合，使这个被称为异域文化的“幽灵”，在中华神州大地安身立命。这样马克思主义中国化的结果，完全变成了中国化的马克思主义，成为当代中国最根本的“国学”。
基本经验之三：坚持世界眼光，吸收人类文明一切优秀成果
中国是世界的中国。先进的中国人历来都有世界眼光。1840年鸦片战争失败后，中国屡遭外国列强欺凌和侵略，先进的中国人为了改变国家命运，不断地向西方国家寻找真理。经过千辛万苦，在20世纪初，经过俄国十月***的中介，终于找到马克思主义作为观察和改变国家命运的工具。中国***以马克思主义作指导思想，正是坚持世界眼光的体现。就马克思主义理论而言，它作为“世界历史”的产物，本身就是从人类知识的总和中产生出来的，因而是世界文明的伟大成果。中国***人坚持马克思主义中国化，绝不是与世隔绝，脱离世界文明轨道，搞狭隘的民族主义。恰恰相反，中国***人具有世界眼光，是正确地坚持马克思主义中国化的必然要求。
在***的主要领导人中，首先是坚持世界眼光，善于吸收人类文明优秀成果，为我们***树立了光辉典范。虽然没有出国留洋，但还在东山小学堂读书时，就关注世界发生的大事。到长沙求学后，通过阅读大量的资产阶级民主主义著作，比较系统地接受了西方近代思想文化的启蒙教育。在***战争年代，通过广泛收集报刊来了解世界发展态势。到延安后，他身居窑洞，眼观世界，运筹中国***。他的马克思主义中国化的代表作，无不坚持世界眼光来分析中国***的特点和规律。比如《新民主主义论》，就是明确地将中国***作为世界***的一部分来论述的。正由于有了世界眼光，才提出了完整的新民主主义***理论，从而也形成了作为马克思主义中国化伟大理论成果——思想的核心理论。
新中国成立后，在探索适合中国国情的社会主义建设道路过程中，进一步阐发了正确对待人类文明优秀成果的科学态度，更加充分地显示了他那有容乃大的世界眼光。建国之初，他就说过：我们这个民族，从来就是接受外国的先进经验和优秀文化的。在1956年前后，有三次谈话集中地阐发了正确对待外国文化的思想。首先是在《论十大关系》中，他提出：我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，***治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。但是，必须有分析有批判地学，不能一切照抄，机械搬运。随后在《同音乐工作者的谈话》中，他说：近代文化，外国比我们高明，要承认这一点。应该学习外国的长处，来整理中国的东西，创造出中国自己的、有独特的民族风格的东西。过了几年，这个思想被发展为“古为今用，洋为中用”的方针。还有一次，是他在期间同一个外国代表团说：中国是世界和人类的组成部分，中国不自私自利。中国是一块白纸，你们可以在这张纸上写字，你们的科学和文化可以驰骋在这张纸上。不难看出，在新中国成立的头几年，的思想非常开放，胸怀如海洋般的宽广。正因为那时他不仅对古今问题，而且对中外问题都有这样正确的态度，所以，马克思主义与中国实际的第二次结合，即社会主义建设的马克思主义中国化有了良好的开端。
十一届三中全会后，***作为中国***实际的主要领导人，能实现伟大的历史转折，开辟出中国特色社会主义道路，与他具有深邃的世界眼光，善于吸收人类文明一切优秀成果有极其密切的关系。通过对国际形势的深刻观察，及时地提出和平与发展是当今时代两大主题的著名论断，为确立***在新时期的中心任务和制定***在社会主义初级阶段的基本路线提供了重要的外部环境根据；他通过总结中国长期停滞落后的历史教训和当代各国发展的经济规律，深刻地认识到中国的发展离不开世界，提出要坚定不移地实行改革开放***策长期不能改变，“即使是变，也只能变得更加开放。否则，我们自己的人民出不会同意。”他通过对社会主义经济和资本主义经济的比较研究，认为计划和市场都是发展经济的手段和方法，而不是社会主义与资本主义的本质区别，从而为建立社会主义市场经济体制奠定了理论基础；他通过对世界各国经济和科学技术发展的长期关注和观察，认为世界新科技***蓬勃发展，我们国家要赶上世界先进水平必须从科学和教育着手，明确提出科学技术是第一生产力的著名论断；他通过对世界上一些国家的社会文明的考察，明确提出社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会的一切文明成果。
以和为代表的新一代领导人，不仅继承了、***等老一辈***家的将马克思主义与中国实际相结合的思想，并且根据时代的进步和世界各国多样化文明的发展，拓宽了马克思主义中国化的世界眼光，使在马克思主义中国化思想指导下的中国特色社会主义事业有了新的巨大发展。这主要表现为：一是丰富了马克思主义中国化理念的内涵。二是在概括***理论的特点时，明确提出坚持用马克思主义的宽广眼界观察世界，强化了“世界眼光”意识。三是以为核心的第三代中央领导和以为***的***中央，这些年来面向世界***治、经济、科技、文化、***事等领域的挑战而提出的一系列应对战略，都渗透了对于当代世界基本动向的科学分析和诸多领域现代化发展的最新动态的及时掌握。这些年来，中国特色社会主义事业的蓬勃发展，充分说明马克思主义是个开放的理论，马克思主义中国化是个开放的理念，它能汲纳和融合人类文明的一切优秀成果。
基本经验之四：让马克思主义理论掌握群众，使之成为改造中国的强大物质力量
马克思主义刚传到中国，先进的知识分子就将它与工农群众相结合。中国***诞生后致力于宣传马克思主义，既让群众掌握马克思主义，又让马克思主义掌握群众，使广大人民群众创造历史的活动由自发上升为自觉，从而更具主动性和创造性。以和***为主要代表的中国***人，领导中国人民不断推进马克思主义中国化事业，实现两次历史性飞跃，取得两次伟大***的胜利，使神州大地发生翻天覆地的巨大变化，这是一条基本经验。
先看以为主要代表的中国***人，怎样让马克思主义理论掌握群众，使之成为改造中国的强大物质力量。这主要表现为：
——一是对马克思主义的群众史观作了进一步提升，明确指出“人民群众是历史的创造者”，强调“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，从而规定中国***的宗旨是全心全意为人民服务的******，它的一切言论行动必须以最广大人民群众的最大利益、为最广大人民群众所拥护为最高标准。
——二是明确提出有无群众观点，是***同其他非无产阶级******的根本区别，并对群众观点作了精辟概括。***将的群众观点概括为这样四点：第一，一切为了人民群众的利益的观点；第二，一切向人民群众负责的观点；第三，相信群众自己***自己的观点；第四，向人民群众学习的观点。这样系统的群众观点，就是***的群众路线理论。这为让马克思主义理论掌握群众，使之成为改造中国的强大物质力量奠立了深厚的理论根基。
——三是形成了一整套群众路线的工作方法。“从群众中来，到群众中去”的工作方法，就是宣传群众、组织群众、让马克思主义理论掌握群众，使之成为改造中国的强大物质力量的根本方法。
——四是重视马克思主义理论教育，努力将马克思主义通俗化，使之更易于为广大群众所掌握。为此，他大力推动做马克思主义哲学通俗化、普及化的工作，号召广大理论工作者运用通俗易懂的语言，形象生动、深入浅出地说明比较抽象难懂的哲学理论，从而更好地实现物质变精神、精神变物质的飞跃。
以为主要代表的中国***人，正是通过上述路径使马克思主义理论更好地掌握广大人民群众，转化成改造中国的强大物质力量，成为领导第一次伟大***取得胜利的一个重要因素。
十一届三中全会后，世界形势和我国的情况发生了巨大变化。以***为主要代表的中国***人，在拨乱反正实现伟大历史转折的同时，也努力让马克思主义理论掌握群众，使之成为改造中国的强大物质力量。在十三届四中全会以后和十六大以来，以和为主要代表的中国***人，遵循、***等老一辈***家的思路，做好这方面的工作。这涉及宏观的和微观的，带有把握根本方向的和直接管理性的，还有属于理论层面的和实际操作层面的等诸多方面。其中最重要的有这样几点：
——一是根据我们***对探索社会主义建设道路经验教训的总结，更加强调要将马克思主义基本原理与当代中国实际和时代特征相结合。
——二是根据我国建设了几十年的社会主义还比较贫穷落后，广大人民群众还不太富裕，在欠发达地区连温饱问题都没有解决的实际情况，强调建设中国特色社会主义是大力发展生产力的社会主义；是通过一部分人、一部分地区先富裕起来，最终达到共同富裕的社会主义；是以人为本，科学发展，构建和谐社会的社会主义等。
——三是根据在新的历史条件下出现的新情况，为加强马克思主义理论武装和理论建设进行了坚持不懈的努力。
——四是根据改革开放，实行从计划经济到发展社会主义市场经济的社会大变革后出现的新形势，让马克思主义理论掌握群众的思想***治教育和理论宣传工作不断与时俱进。
***说：改革是中国的第二次***。近30年来，我们***领导全国人民进行第二次伟大***不断取得新的胜利，上述各种举措让马克思主义理论掌握群众，使之转化为改造中国的强大物质力量，是一个不可或缺的重要因素。
基本经验之五：***思想，与时俱进，反对错误倾向，不断总结实践经验，实现理论创新
马克思、恩格斯一方面摄取德国、英国和法国等国家先贤们的丰富的理论资源，广泛继承人类文明的优秀成果；另一方面又与时俱进，适应世界历史发展和各国工人阶级斗争的需要，***思想，创立了严谨慎密的和决不同任何思想迷信与***势力相妥协的科学理论。马克思、恩格斯创立的马克思主义，把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级，是人类思想史上空前的理论创新。
马克思主义中国化的发展历程，同马克思主义本身的发展历程极为相似。马克思主义传播到中国后，既遭到******府将其视为“洪水猛兽”的剿灭，又受到思想界将其看作“另类”的围攻。在中国***内，它虽是指导思想，但如何对待这个指导思想也有一番异常艰辛的斗争。可以说，中国***的马克思主义中国化过程，是在同把马克思主义教条化、共产国际决议和苏联经验神圣化的斗争中实现的。
在大***时期，曾对工农运动、土地***、***事行动、战略方向、国共关系和***的领导等一系列问题都发表了很重要的意见，但许多意见没被采纳。大***失败后，以为主要代表的中国***人开始了对中国***新道路的探索，从此，马克思主义中国化的历程进入了一个新阶段。通过深入总结中国***的历史经验和抗日战争实践的新鲜经验，其思想理论得到进一步展开和更加成熟。延安时期，对于来说，是他的思想空前活跃，发表著述最多的时期。《选集》四卷的三分之二的著作都是在这个时期发表的。有了这样的精神状态来深入总结中国***的经验，在那时明确农村包围城市、武装夺取全国***权的中国特色的***道路，思想实现伟大的理论创新，成了历史的必然。
新中国成立后，思想在继续发展。个人的思想仍然非常***、与时俱进，要继续丰富马克思主义理论。他多次指出：马克思这些老祖宗的书必须读，他们的基本原理必须遵守。但是，任何国家的***和思想界，都要创造新的理论，写出新的著作，产生自己的理论家，来为当前的***治服务，单靠老祖宗是不行的。已提出要将马克思列宁主义与中国实际“第二次结合”，即与中国的社会主义建设实践相结合。***对适合中国情况的社会主义道路的探索，尽管后来偏离了正确轨道，发生了两次全局性的严重失误，但仍对如何建设社会主义积累了不少好的和比较好的思想观点和方针***策，社会主义基本制度在中国初步地建立起来。
十一届三中全会后，以***为核心的中央领导集体在实现***的历史上又一次伟大历史转折，进行改革开放和现代化建设的过程中，继续强调***思想，实事求是，反对“左”的和右的错误倾向，努力开辟中国特色社会主义道路，丰富和发展马克思主义理论。以***为主要代表的中国***人，坚持用马克思主义的宽广眼界观察世界，在和平与发展成为时代主题的新的历史条件下，在总结我国社会主义胜利和挫折的历史经验与改革开放和现代化建设的新鲜经验的基础上，同时还借鉴其他社会主义国家兴衰成败的经验教训，创立了***理论，把对社会主义的认识提高到新的科学水平，成为马克思主义的新社会主义观。
在十三届四中全会后，以为核心的中央领导集体，也坚持***思想，与时俱进，反对错误倾向，不断总结实践经验，实现理论创新。当历史进入新世纪之际，国际形势发生着深刻变化，我们国家进入了全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的新的发展阶段。当代世界和中国的发展变化对***和国家的工作提出了新的要求。以为主要代表的中国***人，站在历史发展和时代要求的高度，敏锐地把握国际国内形势的发展变化，提出了“三个代表”重要思想，“三个代表”重要思想深化了对中国特色社会主义的认识，是对马克思列宁主义、思想和***理论的继承和发展，是马克思主义中国化理论的又一丰硕成果。
十六大以后，以为***的新的***中央继承了以往三代中央领导集体不断理论创新的传统，根据历史发展到新世纪的新阶段，国际形势发生的新变化新特点，还有我国经济社会的发展处于一个新的历史起点和出现的新的矛盾，又作出不少重要决策，提出了一个又一个重要战略思想。这些战略思想的内容非常丰富，包括关于建设社会主义新农村、建设资源节约型和环境友好型社会、建设创新型国家、树立社会主义荣辱观、建立社会主义核心价值体系、推动建设和谐世界、加强***的先进性建设和执***能力建设等。但在我看来，这些都属于某一个方面的“目”，还不是总揽全局的“纲”。真正属于总揽全局的“纲”，还是以人为本的科学发展观和构建社会主义和谐社会这两大战略思想。这些战略思想，是以***理论和“三个代表”重要思想为指导，从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的总要求出发，对我国改革开放和现代化建设的最新经验的科学总结；也是在新的国内外形势下，更好地推进我国经济社会发展、确保国家安全所进行的理论创新。因而，不仅具有重大的***治意义，而且具有深刻的理论意义。
马克思主义中国化走过的80多年历程的经验十分丰富，需要不断地深入研究和挖掘。仅以上述论列的几点已告诉我们：马克思主义是个发展的理论，只要将它作为科学的世界观和方***，科学地植根于一个国家的实践土壤，就会有强大的生命力。马克思主义与中国具体实践相结合，是一个不断结合的历史过程。这个结合应当是科学的、辩证的、和谐的结合。只要坚持这样的结合，马克思主义中国化的事业就会不断地向前发展，马克思主义中国化的理论就会不断地向前推进。
说：中国应当是辩证法发展的国家。中国***只要坚持马克思主义中国化道路，就一定能使辩证法受益于最广大的中国人民，神州大地就一定能成为社会主义和谐社会。
参考文献：
[1]据近两年的研究资料称：在后，中国的思想界已认识到引进外国的学说都要与中国的实际相结合，因而“中国化”的概念早在1922年就在出版物中有了；至三十年代前期，“中国化”一语已使用得相当广泛，这样那样的“中国化”说法屡见报端。关于认识中国国情，早在***前的1920年底，恽代英致刘仁静信说：“我们的任务，在寻求一个适合国情，而又合于共产主义的方针来。”在1927年大***失败前，瞿秋白指出：“***的理论永不能和***的实践相离”，“应用马克思主义于中国国情的工作，断不可一日或缓”。（参看《***史研究与教学》2006年第5期发表张静如的《关于“中国化”》，《中国特色社会主义研究》2006年第1期发表鲁振祥的《“马克思主义中国化”解读史中若干问题考察》）。
[2]十三大以来重要文献选编[C].北京：人民出版社，1991（上）.
马克思中国化论文篇（5）
1.1背景分析
改革开放以来，中国的经济发展水平不断提高，人民生活质量稳步提升。中国经济连续多年保持8%或以上的年平均增长率。中国同世界的联系不断紧密，在国际事务中的影响力逐渐扩大。随着经济发展水平的提高，中国人对本民族传统文化的信心不断提升。中国人在自己的文化中发现了新的价值，并相信经济成功有很大一部分原因是受传统文化积极方面的影响。“勤劳”、“节俭”、“集体主义”的集体价值观被中国人认为，为经济的持续增长提供了良好的道德秩序。
随着中国市场经济的不断发展，经济水平不断提升，同时也引起了道德上的沦丧。近些年来，社会上由道德滑坡所引发的种种负面报道不绝于耳。现代化的进程给中国人带来了物质上前所未有的丰富，同时也引起了精神上未曾有过的贫乏。种种社会问题的发生，引起了人们的深入思考。传统文化对中国人精神的支撑作用，对社会风气的积极影响，引起了当代社会上的“国学热”“儒学热”等复兴传统文化的热潮。
1.2马克思主义理论在中国传播的需要
马克思主义是“一种生长于西方文化土壤的特质文化”[1]，是在西方传统哲学的基础上发展起来的，它的语言表达方式，思维习惯，逻辑推理方式等都和中国人习惯上的有很大区别。马克思恩格斯的经典著作在中国传播必须要经过翻译才能被广大的人们所接受。语言表达方式的差异导致了中国人在理解上的困难，思维习惯和逻辑推理方式的差异又给中国人理解马克思主义理论增加了难度。马克思主义理论在中国的传播，必须进行本土化的改造，变得符合中国人思维习惯和阅读习惯才能被更广泛地接受。而这个本土化的过程，就是马克思主义中国化的过程，也是马克思主义与中国传统文化融合的契机。因此，马克思主义在中国的传播须加强与中国传统文化的融合才能得以顺利的进行。
1.3中国传统文化复兴的需要
中国传统哲学家表达思想时“惯于用名言隽语、比喻例证的形式”[2]，而且文章言论都很简短，没有联系。《论语》中记载的孔子及其弟子的言论，多为极其简短精炼的对话。《老子》全篇只有约五千字，却包含了老子哲学思想的全部。这样的思想表达往往不够明晰和系统化。新文化运动以后的中国人，习惯了白话文的表达，没有了传统私塾教育中对“小学”的学习。现代化的中国人，习惯了相对严密的推理。传统经典的表述经过系统化之后，则更易于广泛的传播。马克思主义理论是西方哲学的优秀成果，其中批判的继承成了西方哲学的优秀成果。用西方哲学中严密的逻辑推理方法对中国传统经典进行现代化的重新阐述，是对中国传统文化广泛传播的帮助。以马克思主义理论的方***为指导，对传统文化经典进行符合现代化进程的重新阐述，也是为传统文化注入新的思想的过程。中国历史上佛教的传入，为当时沉寂的思想界注入了新鲜血液。马克思主义理论的注入，也将为中国传统文化思想的发展提供新的视角和思路。“他山之石，可以攻玉”，马克思主义理论与中国传统文化的融合，必将激发出绚丽是火花。
2.马克思主义与中国传统文化相融合需注意的问题
2.1从根本上把握马克思主义理论
马克思中国化论文篇（6）
【关键词】马克思主义中国化//***/
【正文】
中共十六大把提出的“三个代表”重要思想写进了，把它同马克思列宁主义、思想、***理论一道确立为我们***必须长期坚持的指导思想，表明我***在马克思主义中国化的道路上又迈开了一大步，对于全面开创中国特色主义事业的新局面，具有十分深远的意义。中国***诞生以来的历史表明，马克思主义同中国实际相结合经历了三次历史性的飞跃，产生了三大理论成果，、***、作为三代领导集体的核心，他们对马克思主义中国化作出了重要的贡献。
一、是马克思主义中国化的开拓者和奠基人
思想是马克思主义同中国实际相结合的第—个伟大理论成果，是被中国化了的、具有新的表现形式的马克思主义。在这个过程中起了最主要的作用，正如***所指出：“最伟大的功绩是马列主义的原理同中国***的实际结合起来，指出了中国夺取***胜利的道路。”“没有，至少我们中国人民还要在黑暗中摸索更长的时间。”①是马克思主义中国化的开拓者和奠基人，他对马克思主义中国化的巨大贡献主要表现在：
（一）较早注重从理论和实践上运用马克思主义的基本观点探讨中国***的实际问题
从他投身***并转变成为马克思主义者开始，他就十分重视群众的实践斗争，重视考察中国国情，深入社会进行调查，从不拘泥于马克思主义经典著作的本本与个别词句，不为共产国际决议和苏联模式所束缚，坚持一切从实际出发，勇于探索。他在《中国社会各阶级的》、《湖南农民运动的考察报告》中，用马克思主义的基本原理，实事求是地分析了中国***的实际问题，十分透彻地剖析了中国当时的***情况，为***的正常提供了可资借鉴的思想，特别是解决了中国***的中心问题——农民问题，初步地形成了新民主义***的基本思路，为***内将马克思主义中国化奠定了基础。
（二）最先举起“反对本本主义”的旗帜，最早向全***提出了马克思主义中国化的命题
1930年初，针对***内长期盛行的教条主义思潮，发表了旗帜鲜明的声讨教条主义的战斗檄文——《反对本本主义》，在***内最先举起了“反对本本主义”的大旗。他在文章中义正辞严地痛斥了教条主义，大声疾呼：“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。”②“盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示，这不是真正在执行上级的指示，这是反对上级指示或者对上级指示怠工的最妙。”③“中国***斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况。”④反对的不是马克思主义的“本本”，而是“本本主义”，他尖锐地指出：“马克思主义的‘本本’是要的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”⑤就这样，马克思主义中国化的命题在“反对本本主义”的号召声中诞生了。
（三）最早向全***提出了马克思主义中国化的伟大历史任务
在《中国***在民族战争中的地位》一文中指出：“马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的***实践相联系的。对于中国***来说，就是要学会把马克思列宁主义的理论于中国的具体环境。成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相连的***员，离开中国的特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，使马克思主义在中国具体化，使之在每一表现中带着必须有的中国特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全***亟须解决的问题。”他进而要求：“洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”⑥在这里，把马克思主义中国化的基本要求和涵义已表达得相当清楚了。正是由于在抗日战争的关键时刻，向全***明确提出了马克思主义中国化的伟大历史任务，在全***的共同努力下，思想体系才在抗日战争时期得以全面发展并逐步成熟。
（四）最先从上奠定马克思主义中国化的理论基础
在全国抗日战争爆发前夕，为了贯彻执行抗日民族统一战线***策，开展以弱对强的抗日民族***战争，从思想认识根源上清理理论与实践相***的主观主义，特别是囿于马克思主义本本和共产国际决议的教条主义，两次国内***战争的历史经验，制定和贯彻正确的路线和***策，动员和组织千百万群众和一切可以团结的力量参加伟大的抗日民族***战争，在抗日******大学作了以《实践论》和《矛盾论》为题的著名讲演。《实践论》树立的是实践的权威，论证了理论与实践相统一的关系，强调实践的观点是辩证唯物论的基本的观点，指出实践在认识运动中的重要地位与作用，要求中国***人运用马克思主义的立场、观点、方法研究中国的实际情况，并从中引出其固有的，说马、恩、列、斯没有也不可能说的新话，根据实践作出新的理论概括和理论创新。《矛盾论》则从哲学上划清了马克思主义和教条主义的界限，强调事物的对立统一是唯物辩证法的根本法则，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，“具体问题具体分析”是马克思主义方***的活的灵魂，告诫***人搞***，一定要从中国的特殊国情出发，研究中国***的特殊性，反对教条主义，致力于马克思主义中国化。正是由于《实践论》、《矛盾论》从哲学上为马克思主义中国化奠定了坚实的理论基础，马克思主义中国化的命题和号召才很快为全***所接受，并在***实践中作出巨大努力。
（五）最早倡导树立马克思主义学风，开拓马克思主义中国化的新路子
对待马克思主义有一个学风问题。在时期，强调，学风问题是领导机关、全体干部、全体***员的思想方法问题，是我们对待马克思列宁主义的态度问题，是全***同志的工作态度问题。在《改造我们的学习》和《整顿***的作风》报告中，明确指出必须理论联系实际，“有的放矢”，“中国***人只有在他们善于应用马克思主义的立场、观点和方法，善于应用列宁斯大林关于中国***的学说，进一步地从中国的历史实际和***实际的认真研究中，在各方面作出合乎中国需要的历史的理论性的创造，才叫做理论和实际相联系。”⑦“马克思主义之箭，必须用去射中国***之的。这个问题不讲明白，我们***的理论水平永远不会提高，中国***也永远不会胜利。”⑧把树立马克思主义学风问题，提高到关系***成败的高度而加以强调，为马克思主义中国化提供了成功经验，开拓了新路子。
（六）开辟了有中国特色的新民主主义和社会主义***道路，创造性地提出了关于社会主义建设的一系列论断
创立的新民主主义***理论，是创造性地运用马克思主义历史唯物主义基本原理、无产阶级***和无产阶级理论和列宁关于民族殖民地***理论，实事求是地分析中国特殊国情，科学地总结近代中国资产阶级***的历史教训，同时考虑到中国***的背景和国际环境所创立的中国化的马克思主义***学说。历史已经证明，在新民主主义***理论指导下走出来的***道路是完全正确的。新中国成立后，运用列宁和平过渡理论，结合中国实际，第一次成功地实现了马克思曾经设想过的对资产阶级的和平赎买，创造了一系列由初级到高级的向社会主义集体过渡的实现形式，顺利实现了社会主义改造。社会主义改造基本完成前后，就对如何建设社会主义进行了艰辛的探索，提出了一系列关于社会主义建设的宝贵思想，例如：社会主义社会的基本矛盾仍然是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾；中国的社会主义建设必须坚持***自主、自力更生的方针，同时要大胆学习一切外国的先进经验；要根据中国的国情安排国民经济，以农业为基础，以为主导；改革管理制度，实行“两参一改三结合”；中国应该而且必须构建自己独特的社会主义制度；正确处理社会主义社会两类不同性质的矛盾；加强***的建设，反对，防止西方和平演变，防止***和社会主义制度蜕化变质，培养和造就千百万无产阶级***事业的接班人；反对霸权主义，维护世界和平，中国要对人类作出较大的贡献。可见，不仅是马克思主义中国化的开拓者和奠基人，而且是实践马克思主义中国化的巨匠和典范。他在艰辛探索社会主义***和建设过程中取得的思想成果及其积累的实践经验和教训，为后来形成比较系统、比较成熟的建设有中国特色的社会主义理论——***理论奠定了重要基础。
二、***是当代中国实现马克思主义中国化的伟大典范
作为***理论的主要创立者，***紧紧抓住“实事求是”这个马克思列宁主义、思想的精髓，总结了世界其他社会主义国家正反两方面的经验教训，特别是总结了中国的“”和“”的严重错误，大胆汲取和总结十一届三中全会以来群众创造的新经验，紧紧围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个无论是马克思主义经典作家，还是及其同志，由于历史时代的局限性，都没有解决好的根本问题，第一次比较系统地回答了在中国这样的经济文化比较落后的国家如何建设社会主义，如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题，在社会主义发展的理论上取得了一系列的重大突破。
（一）第一次明确提出了社会主义初级阶段理论，解决了列宁来不及解决、斯大林不可能解决、没有解决好的重大理论问题，找到了我们***在指导社会主义建设问题上长期犯“超越阶段”的“左”的错误的认识根源，使马克思主义关于社会主义发展阶段的学说达到了一个新水平
马克思在谈到社会主义的发展阶段时，有过急过快的想法，后来按马克思主义原则建立起来的社会主义国家的发展阶段问题上，无一例外地都陷入超越阶段的误区。虽然，列宁发现了超越阶段的问题的严重性，但由于过早去世，没来得及解决。斯大林由于在社会主要矛盾问题上的认识误区，加剧了那种超越社会主义发展阶段的理论扩散。注意到这个问题，并且提出了社会主义分为不发达阶段和发达阶段的论断，但没有从理论和实践上加以系统解决。***才在总结世界和中国社会主义发展的历史经验的基础上，结合新时期中国社会主义建设的伟大实践，明确地提出了社会主义初级阶段理论。
（二）第一次明确提出了社会主义本质理论，纠正了长期以来人们离开生产力抽象谈论社会主义，把许多束缚生产力发展并不具有社会主义本质属性的东西当作社会主义原则而加以固守，把许多在社会主义条件下有利于生产力发展的东西当作“资本主义***”而大加讨伐的错误倾向，实现了对传统社会主义观的重大转变
“社会主义的本质，是***生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”⑨这个概括十分简练深刻，它既表明***对马克思主义经典作家关于“社会主义特征”论述的继承和发展，又纠正了以往我们对社会主义的不全面、不确切、甚至被扭曲的认识。马克思主义经典作家在论述社会主义特征时，一般都是从生产关系上入手，探索如何在变革资本主义制度的基础上建立社会主义制度的。***论述社会主义本质，则是在坚持社会主义基本制度和马列主义、思想为指导的社会主义意识形态的基础上，从生产力和生产关系的统一着手，寻求在中国这样比较落后的国家如何建设、发展和巩固社会主义。正如***所说：“社会主义是个很好的名词，但是如果搞得不好，不能正确理解，不能采取正确的***策，那就体现不出社会主义的本质。”⑩
（三）第一次明确提出了社会主义市场经济理论，否定了长期以来把计划经济等同于社会主义，把市场经济等同于资本主义的观点，为建立社会主义市场经济体制奠定了科学的理论基础，解决了长期困扰着社会主义国家和马克思主义者的一个十分重要的理论问题
由于传统的社会主义观根深蒂固，“左”的社会思潮暗流涌动，我国的改革尤其是经济体制改革举步维艰，特别是一触及所有制领域，人们总是难以摆脱姓“资”姓“社”争论的困扰，深化改革阻力重重，社会主义发展徘徊不定。直到1992年春天，***发表了著名的“南方谈话”，运用马克思主义理论的基本原理和方法，提出了“计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段”的论断，开启了人们对社会主义的再思考的大门，社会主义的理论特别是经济体制问题得到了突破性的发展，为中国特色社会主义的发展起了而且将继续起着重要的指导作用，为世界社会主义国家的发展提供了可资借鉴的理论基础，为马克思主义的发展作出了突破性的贡献。
（四）第一次完整系统地提出了“一国两制”的祖国统一，为祖国统一开辟了广阔的道路
***的十一届三中全会以后，国际、国内形势的把最后完成祖国统一的任务提上了日程。***继承和发展了、过去提出的基本思路，大胆地提出了用“一国两制”的方式来实现祖国和平统一的构想。“一国两制”的构想，充分考虑到港、澳、台的和现状，是***和我们***丰富的经验和***治智慧完美运用的集中体现。这一构想不仅已经成功地解决了香港和澳门，而且为顺利地解决问题，实现祖国统一提供了良好的理论基础。不仅如此，它还对解决某些国际争端和历史遗留问题提供了一种新思路、新办法、新范例，将对人类的和平进步事业产生积极的，为马克思主义的理论宝库中又增添了一枚璀璨的明珠。
（五）第一次以***的新变化为转移，把主义的生命力建立在依靠和推动科技进步上，提出“科学技术是第一生产力”的新论断
***敏锐地洞察的特征，抓住社会发展的核心问题——发展生产力，明确提出“科学技术是第一生产力”的新论断，揭示了科学技术是推动现代生产力发展的最活跃的因素和最主要的力量，深刻揭示了科学技术在现代社会生产中的先导作用，指明了巩固和发展社会主义的重要途径，充分展现了***人面向未来的开阔的马克思主义世界观，是对马克思主义科技学说和生产力理论的创造性发展。[11]我国社会主义发展的实践无可辩驳的证明，***理论是当代中国的马克思主义，是马克思主义中国化的产物。它所展示出来的理论对实践的指导的强大力量，为后来中国特色社会主义理论和实践的发展特别是“三个代表”重要思想的提出奠定了坚实的理论基础。
三、是新时期马克思主义中国化最集中的代表
***的十三届四中全会以来，国际局势风云变幻，我国改革开放和现代化建设的进程波澜壮阔。作为***的第三代领导集体的核心，在实践中努力探索和实践马克思主义的中国化，新时代我***坚持马克思主义中国化的杰出代表，他对马克思主义中国化起到了承上启下、继往开来的伟大作用，集中体现就是在世纪之交的新形势下提出“三个代表”重要思想。
（一）“三个代表”重要思想的提出第一次从理论上明确地回答了“建设一个什么样的***，怎样建设***”这个重大的历史课题
伟大的时代呼唤伟大的理论，伟大的理论指引着伟大的实践。同志在广东首先正式提出“三个代表”重要思想，为我***理论提出了新的课题。后来，在纪念中国***建立八十周年大会上的“七一”讲话中，以“三个代表”重要思想为核心，围绕“建设一个什么样的***和怎样建设***”的基本问题，高度凝聚了***的第三代领导集体的***治智慧和理论贡献，是一个充满创新精神和富含时代特征的马克思主义的纲领性。2002年5月在中央***校发表的重要的“五三一”讲话，更加全面系统深刻地论述了“三个代表”的重要思想，为“三个代表”重要思想深入人心作了最好的表率。中国***第十六次全国代表大会将“三个代表”重要思想写进，与马列主义、思想、***理论一道作为***的长期的指导思想，为***的思想宝库中又送来了一份宝贵的财富。把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、思想、***理论一道确立为我们***必须长期坚持的指导思想，既是有利于对马列主义的继承和发展，又有利于全面开创中国特色社会主义事业的新局面。“三个代表”重要思想从根本上回答了在新的国内外条件下，在充满挑战的二十一世纪，把我们***建设成什么样的***和怎样建设***的根本问题，反映了当代世界和中国的发展变化对***和国家工作的新要求，表明中国特色社会主义在稳步前进，马克思主义中国化的进程依然顺水顺风。
（二）“三个代表”重要思想的提出，充分展示了我***与时俱进、开拓创新的精神风貌，给全***和全国人民带来了更大的希望
随着新世纪的到来，我国进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。立足于国内外形势的新变化，结合我们***的历史经验，提出“三个代表”重要思想，呼应了时代的需要，给全***和全国人民满怀信心地走向21世纪注入了一支理论的强心剂。把“三个代表”重要思想确定为我们***的立***之本、执***之基、力量之源，是我们***在新形势下的崭新姿态，是向世界和全国人民发出的***治誓言。这个誓言不仅是发向全***全国人民的，更是向世界人民发出的中华民族伟大复兴的最强音。一向比较苛刻的西方媒体对“三个代表”重要思想高度评价，也印证了这个世纪宣言的震撼力。法国《欧洲时报》12日发表了评论员文章《中国新的里程碑》说，全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，是中共十六大提出的明确的、坚定不移的奋斗目标。20多年中国变化的事实证明了中国的改革开放是成功的，证明了中国***创立了新中国，也能领导全国人民建设一个强大的新中国。文章说，代表中国先进生产力的发展要求、代表中国先进文化的前进方向、代表中国最广大人民的根本利益的“三个代表”重要思想，完全符合中国现阶段的实际情况，能最大程度上调动全体人民参与中国现代化建设的积极性，必将大大增强中共的凝聚力、向心力和战斗力。“三个代表”重要思想的提出，说明我们***的理论路线方针***策和各项工作能够坚持与时俱进，能够充分体现时展的要求和人民群众的利益，能够科学把握***执***、社会主义建设规律和人类社会发展规律，全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，开创有中国特色社会主义事业新局面。正如思想指引我们创造新中国，***理论指引我们实行改革开放一样，“三个代表”重要思想指引我们全面建设小康社会，开创中华民族伟大复兴的崭新时代。
（三）“三个代表”重要思想的提出为***的理论创新指明了方向，为***领导社会主义现代化的伟大事业提供了鲜活的范例
“三个代表”是中国***面临新机遇和新挑战，对于如何始终保持***的先进性、始终使***走在时代前列、始终巩固***的执***地位、始终立于不败之地、始终把发展作为执***兴国第一要务、始终保持社会主义事业生机活力的深入思考。1992年***发表著名的“南方谈话”，提出“三个有利于”著名论断。8年后，提出“三个代表”重要思想。在这个过程中，中国***领导下的中国特色的社会主义伟大事业波澜壮阔，改革开放成就非凡。从***同志“南方谈话”到同志“高州讲话”，从“三个有利于”到“三个代表”，我们清楚地看到一条与时俱进的理论创新轨迹的演进，展示了中国***人进行理论创新的非凡能力，展示着马克思主义中国化的无穷魅力。一个******要发展，一个民族要复兴，首先就必须在理论上取得突破和长足进步，“三个代表”重要思想的提出，为执***的中国***的理论创新提供了很好的范例，也为以后的理论创新指明了方向。这不仅已经被历史证明，而且还将为现实的蓬勃发展所证明，“三个代表”重要思想的提出是***的理论创新的产物，是时展的产物，更是中华民族的伟大复兴的重要标志。***的十六大的顺利召开，引来了世界高度关注的目光，20多年来改革开放的伟大成就获得了世界的认可。国外媒体也高度评价以“三个代表”为核心的中共十六大和十六大报告。俄罗斯《议会报》认为的报告了中国***13年来的历史，确定了中国今后发展的主要方向。国际文传电讯社称，中国十几年来取得了重要的历史性成果，解决了10多亿人民的温饱问题，大量发展指标表明人民生活总体上达到小康水平。提出的全面建设小康社会的奋斗目标，再次表明中国坚持改革开放的***策不会改变。爱沙尼亚通讯社、《邮差报》、《爱沙尼亚日报》、《爱沙尼亚青年报》、国家电视台等媒体在报道中对中国改革开放以来取得的巨大成就给予肯定，认为由***倡导的改革开放***策使中国走出贫困，中国在各方面都取得了举世瞩目的辉煌成就。报道普遍认为，中共十六大的召开是中国十几年来的重大历史性事件，大会为今后中国的发展指明了方向，对中国及世界的未来都将产生深远影响。中国***将继续坚持马克思主义，坚持改革开放，领导国家走向繁荣富强。
（四）“三个代表”重要思想的提出为我***的理论创新树立了榜样，为马克思主义中国化在新世纪的全面推进提供了有力的保证
创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个******永葆生机的源泉。我们***始终保持与时俱进的精神状态，在伟大的***和建设实践中不断开拓马克思主义的新境界。改革开放以来，特别是***的十三届四中全会以来，我们在建设中国特色社会主义现代化进程中所取得的辉煌成就，各方一致认为，最重要的力量就是来自于***在理论上不断创新。“三个代表”重要思想的提出，是我***理论创新在全局上的推进，是马克思主义中国化的最新产物。“三个代表”重要思想对马克思主义的三个组成部分：***治经济学、和科学社会主义都有继承又有发展，是对中国***执***规律、社会主义现代化建设规律的科学总结，是我们***80多年奋斗的结晶，也是我们***半个多世纪理论创新的概括，反映出人类社会发展的大趋势。***的十六大将“三个代表”重要思想确立为***必须长期坚持的指导思想，具有里程碑式的重大意义。全面贯彻“三个代表”重要思想，全面建设小康社会，实现物质文明、***治文明、精神文明三者协调发展，是我们为社会主义现代化奋斗的具体目标，也是我们在实践中行动的思想指南。20多年来，尤其是十三届四中全会以来的13年来，我们***的思想路线的丰富发展，理论创新是关键。中国***大力倡导理论创新，又在波澜壮阔的实践中努力进行理论创新，为中国特色社会主义贡献自己的力量，在实践中不断地磨炼自己的开拓创新的能力。***思想、实事求是、与时俱进是马克思主义中国化的精髓，保持与时俱进就是要使我们***永葆生机和活力。抓住与时俱进这个关键，我们***就能有力地推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新。
总之，提出的“三个代表”重要思想科学总结我们***成立以来的历史经验特别是改革开放以来的新鲜经验，集中全***智慧和创造，既坚持了马克思主义的基本原理，坚持了辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和论，又反映了当代世界和中国的发展变化对***和国家工作的新要求，以新的思想、观点、论断、继承、丰富和发展了马克思列宁主义、思想、***理论，是加强和改进***的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大思想武器，是全***集体智慧的结晶，是我们***的立***之本、执***之基、力量之源。“三个代表”重要思想，来源于中国***和建设的伟大实践，继承了思想和***理论，与时俱进地开拓了马克思主义的新境界，是马克思主义与中国实际相结合的第三次历史性飞跃的产物，是马克思主义中国化的最新理论成果。
马克思主义中国化是一个永无止境的过程，它永远要求理论创新。没有理论创新，马克思主义的力量就会丧失，马克思主义中国化的生命就会完结。在建设小康社会的征途中，我们必须坚持紧紧抓住***思想、实事求是、与时俱进这个理论创新的精髓，在新的形势下继续科学推进马克思主义中国化。
【文献】
[10]《***文选》第2卷，人民出版社1994版，第345页、313页。
《著作选读》，人民出版社1986年版，第49页、50页、54页、51页。
马克思中国化论文篇（7）
马克思主义在中国“生根、发芽、开花、结果”，形成了***思想和中国特色社会主义理论体系，离不开优秀的中国传统文化的滋养。
（一）传统的社会理想增强了共产主义社会的认同
“大同社会”的理想由来已久，春秋时代孔子的《礼记》中描绘了一个美好的大同世界：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……使老有所终，壮有所用，幼有所长，孤寡独废疾者皆有所养……是谓大同。”中国近现代的太平天国运动、辛亥***中也体现着大同世界的理想。马克思主义的“共产主义理想”与传统的“大同理想”有着本质的区别，但是人们迫切追求“自由、平等、和谐”的大同社会心理，增强了人们对共产主义社会的认同感，促使中国人民接受先进的马克思主义。
（二）传统的经世思想促进了实事求是思想的行成
“经世致用”思想的形成可以追溯到先秦时期，发展于宋朝，繁荣于明清时期。它着重于关注社会现实、分析社会矛盾、解决社会问题，具有“以天下为己任”的情怀。以反对空谈而致力解决实际问题的传统的“经世致用”思想对马克思主义实事求是思想路线的影响是十分深远的。马克思主义传入中国之初，中国处于半殖民地半封建社会的状态，强烈的民族危机感促使早期***人奋力探求救国救民之路。深受“经世致用”思想影响的以***为代表的***人在科学运用马克思主义原理的基础上，结合中国***的实践，提炼出马克思主义思想路线的灵魂―“实事求是”。
（三）传统的民本思想促进了群众路线方针的提出
民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源，它发端于商周交替之时，对两千多年的封建社会影响深远。儒家经典《尚书》指出：“民可近，不可下;民惟邦本，本固邦宁。”《孟子》的《尽心章句下》指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”马克思主义群众史观认为人民群众是历史的创造者，是物质财富和精神财富的创造者。在长期的***实践中，以***为代表的中国***人充分吸收传统民本思想的精华，实现了对马克思主义“群众史观”的创造性发展。群众路线是***思想活的灵魂的三个基本方面之一，就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
（四）传统的知行观是马克思主义中国化实践的保障
传统文化中“知”代表知识，引申为理论;“行”代表行动，亦即实践。明末清初，王夫之在总结前人知行辩证思想成果的基础上，建立起以“行先知后”、“知行相资以为用、并用而有功”为基本内容的知行统一理论，使中国传统知行观达到最高水平，对中国文化产生了深远的影响。与中国传统知行观有着共同之处，马克思主义强调理论联系实践，实践是检验真理的唯一标准。显然，在中国人民的思想中长期存在“知行相须、知行一致”的思想观念，使中国人民在接受马克思主义理论时有着良好的文化底蕴和人文环境，能够更好地推动马克思主义中国化的实践。
二、拙劣的中国传统文化对马克思主义中国化的消极影响
中国的传统文化由于受到经济、***治等历史条件的限制，不可避免地存在着缺点和不足，因此中国传统文化的糟粕给马克思主义中国化造成了消极影响，主要表现在以下几个方面：
（一）中国传统文化轻视自然科学的发展
中国古代的科学技术曾处于世界领先地位，最具代表性的是四大发明，对中国古代***治、经济、文化的发展产生了巨大的推动作用，且这些发明经由各种途径传至西方，对世界文明发展史也产生了很大的影响。但从根本上来说，中国历代封建统治者只是把自然科学当作奇技***巧，重农抑商、重文轻理的统治思想促使绝大多数的士人把精力都投入尊孔读经之中，必然使自然科学的发展失去了应有的人力基础。此外，封建迷信习俗一直渗透在传统文化当中，同样也不利于科学精神的培养和科学素质的提升。马克思主义理论的发展，充分吸收了自然科学的成果，运用了科学思维的方式。传统文化对自然科学不够重视，不利于马克思主义的中国化，也很难使中国化的马克思主义与时俱进。
（二）中国传统文化缺乏广泛的民主传统
两千多年的封建社会统治，使得中国传统文化充斥着太多的封建专制思想。时至今日，封建专制思想的残余还影响着人们。***指出“旧中国留给我们的封建专制传统比较多，民主法制的传统较少”。这主要表现为两个方面，一是重德治教化、轻法律治理;二是重思想建设、轻制度建设。这些思想的实质就是人治思想，严重缺乏民主传统。在马克思主义中国化的过程中，封建专制思想产生了十分消极的影响。建国初期依法治国的理念仍然没有树立起来，甚至在现代社会，漠视制度、践踏制度的现象层出不穷，建立一套社会主义现代化的民主法律制度任重而道远。
马克思中国化论文篇（8）
中***分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）18-0035-02
近代中国经历了改良和***，最终接受和选择了马克思主义，并在中国***和建设的过程中不断把马克思主义与中国的实际情况相结合，形成了中国化的马克思主义，逐渐成为中国意识形态领域中的主流思想。但是，社会发展的历史是个过程，思想形态的历史遵循同样的运动规律，对于中国来说，则在主流意识形态之外至今仍带着所脱胎出来传统文化的痕迹。
一、中国传统文化的表征
中国封建主义具有两千多年的历史，曾经代表了人类文明的勃发，所以中国的传统文化不可避免的就带有封建主义的表征，中国的封建专制制度时间较长，影响深远，以孔孟儒家学说为典型代表的封建思想和封建意识形态在中国的社会根深蒂固。特别是到了中国的近代社会，这种影响表现在中国向何处去的问题上。曾说：“一定的文化是一定社会的***治和经济在观念形态上的反映。”中国的封建专制主义在社会的各个方面，从各个角度表现出其不适应现代社会发展的落后性。从文化形态上，封建文化寻求一种保守的、稳定的、不偏不倚的中立文化，如中国古代推崇的中庸之道，这与近代中国的文化发展相背离。
在西方文明和中国旧文明相撞击的过程中，近代中国文化发展所产生的思想火花和文化烈焰使封建文化不可能按照既定的旧有轨道继续前进。鸦片战争的炮火，不仅打开了中国封闭几千年的国门，而且也强烈地震撼了中国的文化意识，造成古老的中华文明的危机，这一危机是与民族的存亡紧紧联系在一起的。因此，寻求新的社会发展道路的激烈的现代文化逐渐取代已经日暮西山的古老的封建文明，在西方的炮火和各种思潮的激烈冲突中开始重塑中国的近代文明，制度变迁中文化主导发生了变动，这是中国文化发展史上的一次质的飞跃。
近代以来，中国从社会发展上接受了先进的西方思想和马克思主义的影响，但是不代表思想上已经完成了全部的转变，在一定程度上，近代社会的传统化仍然是社会大众的主流的文化。
二、早期马克思主义的传播与传统文化
在先进文化和世界文明发展的影响下，封建专制主义作为社会主流思潮逐步退出历史舞台，资产阶级民主主义文化和马克思主义先进思想开始冲击中国的旧有思想意识形态，冲破了封建思想的罗网，为人们打开了眼界，不但为思想的交流提供了平台，而且为文化的进步和发展提供了前提。中国近代史上所发生的逐次递进的思想文化变革同经济变革、***治变革一样反映了中国社会整体变革的一种合乎历史逻辑的客观要求。
鸦片战争以后的中国，特别是五四新文化运动时期，支撑封建社会的理论支柱儒家思想受到前所未有的挑战。***、鲁迅等都撰写文章激烈批判以孔子为代表的中国封建文化，讴歌西方的自由民主。这时候主要汲取的是资产阶级的自由民主的思想，但是资产阶级民主不能解决中国复杂的实际问题。辛亥***宣告了资产阶级的旧民主主义***的完结，但是它并没有改变中国的半殖民地半封建社会的社会性质。
十月***后，新的社会民主思想在中国普遍传播。***发起的新文化运动作为思想的风向标在新思想的席卷下首当其冲，其中首先从俄国十月***中接受和传播马克思主义的与资产阶级自由主义者胡适的“问题与主义之争”，标志着新文化运动阵营内部分化，以、***为首的一部分人成为了马克思主义者，开始传播马克思主义的先进文化。1921年中国***成立，领导中国的新民主主义***，开始了中华民族发展的历史征程，也开启了中国***关于文化发展的历史实践。
这个时期，中国先进分子“以俄为师”，把马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义与中国***的实践相结合，充分发挥马克思主义的实践精神和战斗性。马克思主义作为重要的救亡***存的工具与手段被引进，通过与近代以来传入中国的各种思想的比较验证，在***实践中形成的中国化的马克思主义超脱于各种学理思潮之上，在中国历史实践发展中生根，在与各种思潮的比较发展中发展壮大，成为中国近代历史的主旋律。
三、中国特色社会主义对传统文化的“扬弃”
新中国成立后以及改革开放三十多年来，社会主义建设取得了长足的进展，意识形态领域也取得了日新月异的进步。但传统文化中的封建主义的东西仍延续至今。虽然它已经不是主流意识形态，但现实***治生活中仍然存在，成为中国现代化建设的最大阻力。尽管对封建专制的批判从来没有停止，然而道德伦理等观念形态的东西具有相对的***性。从中国社会主义道路所走过的弯路，特别是“”的经验教训中，我们进一步把批判封建意识形态、排除封建专制主义对中国***治生活的影响放在文化建设的主要位置，并作为文化建设的内在基础。
社会主义不能在封建社会的废墟上建立，指出：“所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。”并进一步论述：“民族的科学的大众的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化。”而所谓民族的文化，就是反对帝国主义的压迫，主张中华民族的尊严和***，具有自己的民族形式，“它是我们这个民族的，带有我们民族的特性”；所谓科学的文化，就是反对一切封建思想、迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践的统一；所谓大众的文化，就是倡导人民，维护人民群众的主人翁地位，倡导人民民主、平等，代表最广大人民群众的根本利益。的这一文化思想奠定了新中国反封建文化的基础，反映了时代和***的要求，极大地促进了社会历史和文化发展和进步，铸就了中华民族新文化的灵魂。
意识形态领域，的新民主主义文化思想成为***改革的思想火花，突破了不符合中国国情的传统封建思维模式，为中国后来的社会文化发展，提供了一个思想启蒙。列宁在俄国十月***后通过实践看到，想用一个冲锋就进入社会主义是不可能的，这主要根源于社会思想的因素。历史发展是积淀的，意识形态的发展必须纳入历史发展的程序。***也从中国建设失败的教训中认识到：属于经济文化落后国家的中国，要想实现真正的现代化，就必须在这样一个小农国家里首先奠定社会主义思想文化基础，把仿佛已经完成的事情再做一遍。这绝不是短时间能够成就的，需要更多的时间和努力，而所有这些都必须在中国特色社会主义的实践发展过程中得到完善。2000年2月，同志对于中国***取得成就的原因进行了分析，第一次完整提出了“三个代表”重要思想，这里特别从执******与中国文化发展的现代化角度充实了中国特色的社会主义理论体系，丰富了中国特色的现代化道路的理论内涵。
随着发展理念的不断创新，社会主义文化理论增添了更加符合时代内涵的新内容。新世纪新阶段***中央在2011年10月***的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出：社会主义先进文化是马克思主义******思想精神上的旗帜，文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。在新的历史起点上深阶化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣，关系实现全面建设小康社会奋斗目标，关系坚持和发展中国特色社会主义，关系实现中华民族伟大复兴。这是我们***领导社会主义建设认识上的重大飞跃，是中国***目前为止对文化的超越认识，也是符合世界文明发展的超越认识，进一步证明了适合中国国情的中国特色的社会主义道路，是实现文化进步的现实途径。
中国特色的社会主义理论作为社会发展包括文化发展的具体体现，从中所表达的一些基本的东西回归了对马克思主义的最本质的理解，它使理想和现实、过去和今天有一个互动的承接。以此为基础，中国将在具有中国特色的社会主义道路上继续向前，最终达到共产主义社会最高发展中的和谐文化，使以封建专制主义为表征的传统文化无论在思想领域还是在社会现实都真正成为历史。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1995.
马克思中国化论文篇（9）
在坚持中国特色社会主义理论的伟大旗帜下推进马克思主义与中国民族文化的互动是一项与时俱进的理论工程。考察马克思主义文化与中国民族文化的历史互动过程是推进马克思主义中国化和中国民族文化现代化的基础
和前提。
一、马克思主义文化与中国民族文化的基本内涵
“马克思主义中国化即马克思主义与中国民族特点相结合，包括马克思主义同中国社会经济***治特点相结合以及与中国民族文化相结合。”它是一个动态过程，其中与中国社会经济***治特点的结合属于理论与实践的结合，与中国历史传统和中国民族文化的结合则属于文化与文化的结合。因此，本文在探讨马克思主义与中国民族文化的历史互动时，把马克思主义直观地称为马克思主义文化，它不等于马克思主义文化观。
中国民族文化不仅是中国传统文化，还包括中国现代文化的民族性部分，虽然经过新文化运动、新民主主义***、改革开放等严厉批判，甚至有的被全盘否定，但延续几千年的儒家文化深有底蕴，有其生命力顽强的一面，因此，中国现代文化的民族成分没有丢，不等于西方文化，也不等于经典马克思主义文化。
二、马克思主义文化与中国民族文化的互动形式
“互动”是一个体现辨证过程的词语，互动的双方相互转化、相互补充。马克思主义文化与中国民族文化的互动形式体现在：
（一）赋予马克思主义文化民族化的存在形式和实现中国民族文化的理论化
马克思主义是起源于欧洲的，必须用符合中国人的思维习惯、社会心理和表达方式、为中国人所喜闻乐见的语言形式来解释，使马克思主义为广大中国人民所理解和接受。同时，中国民族文化还需以马克思主义为指导来提高理论水平。因而，马克思主义文化的中国化不能说是“马克思主义封建化”或“马克思主义儒家化”。
（二）实现马克思主义与中国民族文化在内容上的衔接和补充
马克思主义文化和中国民族文化同是对人类认识和改造世界实践经验的总结，二者必有属于人类文明共性的可以实现衔接的相似相通之处，此外，还要用中国民族文化中进步的仍然富有生命力的内容来补充和丰富马克思主义。
三、马克思主义文化与中国民族文化的互动历史
（一）马克思主义文化在与中国民族文化的互动中实现新发展
***的三代领导集体始终坚持用马克思主义批判继承中国民族文化的精神品质，在不同的历史阶段既有原则的继承性又有灵活的创造性，实现马克思主义文化在中国的新发展。
1、弘扬中国民族的爱国主义和集体主义传统，树立***全人类的共产主义崇高理想。爱国主义和集体主义是中华民族优秀传统，是保持中华民族形成和发展得以持续几千年的不竭动力和凝聚力，与马克思关于“无产阶级只有***全人类，才能***自己”的思想具有相通之处，即顾全大局，以长远利益和共同利益为重。在国难当头的近代，中国先进分子在爱国主义和集体主义精神的鼓舞下找到了马克思主义，确立了***中华民族和***全人类的共产主义崇高理想，把爱国主义、集体主义和国际主义结合起来，为中国和全世界各族人民的共同利益而奋斗。从此，共产主义伟大理想成为中华民族***富强的民族动力。中国***的三代领导集体在不同的历史时期审时度势地组成统一战线并制定近期目标，向着共产主义的远大目标迈进稳健的步伐。中国***成立之初，就根据***斗争的需要制定***的最高纲领和最低纲领，取得了民主***的胜利。20世纪70年代，社会主义建设遭到重大挫折，***提出社会主义初级阶段的理论，制定社会主义现代化建设分三步走的战略，重新考察新时期统一战线的性质指出“我国的统一战线已经成为工人阶级领导的、工农联盟为基础的社会主义劳动者和拥护社会主义的爱国者的广泛联盟”，增强社会主义建设力量，使中国社会主义建设步入持续快速健康发展的道路。21世纪初，在社会主义市场经济取得相当成就的前提下，***提出了全面建设小康社会的宏伟规划，使社会主义现代化建设又向前迈进了一步；***在国内国际空前繁荣发展的当前提出了建设“和谐中国”、“和谐世界”的理论。
2、扬弃中华民族传统道德本位特质，加强共产主义道德建设。高度重视道德修养和道德教化是中华民族传统文化的显著特征，虽然它某些方面有些过激，但其道德本位思想对马克思主义文化的中国化影响巨大。它强化了中国各族人民对国家的主体意识和对社会的高度责任感，使中华民族能够摆脱屈辱的历史，走向繁荣，实现复兴。中国***扬弃传统道德本位思想，在不同的历史时期，形成了独特的思想道德建设主张。在***年代，保持高度一致的思想觉悟和高扬共产主义道德是现实的需要，***十分注意***风建设，对***人民进行集体主义精神改造，加强统一战线建设，要求***个体通过在***实践斗争中不断改造自己的立场和观点，从而达到无产阶级的思想境界，树立共产主义道德思想，摈弃传统文化单纯依靠个体的道德内省来提升人格境界的思想路径。但在和平年代，建设成为社会主义事业的主题，社会的主要内容变为各个要素的协调发展，在保持整体发展的前提下，还得遵从各个要素的个体发展。因此，***在社会主义建设阶段强调物质文明和精神文明协调发展，***更是一贯坚持“两手抓、两手都要硬”的知道方针，***将“依法治国”和“以得治国”结合起来共同治理国家，***提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观教育。
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3、批判继承中国传统的民本思想，形成新时期的人民群众理论。中国古代文化素有民本思想，从《尚书》记载的“民为邦本，本固邦宁”的观念，孔子的“仁***”学说，到孟子的“民贵君轻”思想、唐代“水能载舟，亦能覆舟”的君民关系等，形成了中国古代较为系统的民本思想。通过几千年的发展演变，民本主义成为中华民族安邦治国的***治哲理。中国***几代领导集体以马克思主义关于人民群众是历史发展的动力学说为理论基石，批判了古代民本主义“封建王权本位”思想的历史局限，发扬了进步的重民思想，行成了人民群众的理论，以广大人民的利益为重，使中国***和建设取得伟大成功。***确立了“全心全意为人民服务”的***的宗旨，开展大规模的土地运动，满足了农民的土地要求，使农民的经济地位发生根本变化。***重视民心向背，时刻关注广大人民群众的利益和愿望，反复强调“以经济建设为中心”，迅速提高人民的物质生活水平；积极稳妥地推进社会主义民主***治建设，满足人民的合理***治要求；坚定不移地促成国家统一，实现了广大人民民族情怀的热切期盼。***提出“三个代表”重要思想，以不断实现好、维护好、发展好广大人民的根本利益作为***的根本出发点和落脚点，加强了***和人民的情谊。***关心弱势群体和实行新农村建设，力争从源头上解决城乡差距和贫富悬殊，实现全体人民的利益愿望，加强了全社会人民的团结。
4、理性追求中国古代大同社会的理想，社会主义由空想变为科学，再由科学变为现实。自由平等是全人类追求的共同理想，在西方，空想社会主义者描绘了像“乌托邦”和“太阳城”式的理想王国。中国传说中的尧、舜时期，是原始共产主义社会。《礼记》中的《礼运篇》很精辟地描绘过大禹以前的原始共产主义社会：“……使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。……是谓大同”；清末康有为的《大同书》；伟大的民主***领袖孙中山也题词“天下为公”。历史上的这些对社会形态的美好愿望只能是一种奢望，直到马克思、恩格斯把空想社会主义变成科学社会主义，中国先进的人民在马克思主义的指导下，才把对大同社会的理想追求变为现实。纵观中国的***和斗争历程，中国***以马克思主义的科学社会主义理论为指导，以中华民族追求理想社会的执着精神为动力，从土地改革农民土地所有制到建设“社会主义现代化”、“全面小康社会”和“社会主义和谐社会”等宏伟构想，一步一步实现华夏民族的社会理想。
（二）在马克思主义文化的指导下，建设社会主义文化现代价值体系
近代中国面临亡国灭种的境地，是民族自觉促使中国人找到了救国的真理——马克思主义，在其指导下使中国***取得成功。在紧张、残酷的战争环境，马克思主义与中国“经世致用”传统的融合是必要和可行的，但因此使马克思主义与中国传统文化的结合过于注重实用，而忽略了文化的全面整合交流要求，强调了马克思主义的工具理性而忽视了其价值理性，影响了二者互动的广度和深度。新中国成立后，马克思主义文化成为中国现代文化的核心，中国几乎所有的文化领域都在理论层面上经过了马克思主义科学理论的验证和改造，它还是中国广大群众的科学信念、生活评标以及口头说辞，毋庸置疑成为中国社会主义现代价值的主导，其价值指导作用已发挥得比较全面和深刻。
在21世纪全面建设社会主义现代化的中国，马克思主义文化的价值理论指导作用的发挥，要求它与中国民族文化的融合还必须达到一个新的高潮和发展阶段，才能适应中国新时期的发展要求。在建设社会主义和谐社会的实践中，必须以马克思主义文化为指导，构建社会主义核心价值体系和建设社会主义和谐文化来统领中国文化的继承和创新。马克思主义是我们***的根本指导思想，是中国国家意识形态的旗帜，是社会主义核心价值体系的灵魂，当然也是社会主义文化继承和创新的指导。社会主义和谐文化以崇尚和谐、追求和谐为价值取向，融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚为一体，这一特质决定了它必须坚持马克思主义的指导。坚持马克思主义在中国文化继承与创新中的指导，一是要坚持马克思主义的指导来把握社会主义文化建设的方向，保证和谐文化的健康发展；二是要在中国特色社会主义文化建设的实践中，丰富和发展马克思主义文化。当然，中国社会主义文化不能只有马克思主义的指导思想而没有个体的生动的百花齐放的内容，社会主义文化要求有比资本主义更加多姿多彩的内容，尤其不能丢弃中国民族文化的根基。
把马克思主义作为一种外来文化与中国民族文化的融合互动发展是马克思主义中国化的核心问题，直接影响着中国社会主义事业的顺利进行。在社会主义新时期和全球化的时代背景下，只要我们能够本着与时俱进的理论品质对待马克思主义文化和中国民族文化的互动关系，相信我们的社会主义建设会取得更大的胜利。
参考文献：
1、汪青松.马克思主义中国化与中国化的马克思主义[M].中国社会科学出版社，2004.
马克思中国化论文篇（10）
1.社会主义法制建设十六字方针的确立。1978年12月13日,在中央工作会议上,***作了《***思想,实事求是,团结一致向前看》的重要讲话,讲话中第一次提出了社会主义法制建设的十六字方针:“有法可依,有法必依,***必严,违法必究”。围绕有法可依的问题,***指出,立法“有比没有好,快***慢搞好”,“国家和企业、企业和企业、企业和个人等等之间的关系,也要用法律的形式来确定;它们之间的矛盾,也有不少要通过法律来解决。”在立法的步骤上,***认为,“法律条文开始可以粗一点,逐步完善。”
2.“一手抓建设,一手抓法制”的“两手抓”思想的提出。十一届三中全会以后,***和国家的工作重点转移到经济建设上来,而搞好经济建设必然需要法制的保障,对此***总结出“两手抓”的思想。1986年1月17***在中央***治局***会上的讲话中指出:“搞四个现代化一定要有两手,只有一手是不行的。所谓两手,即一手抓建设,一手抓法制。”对法制在社会主义经济建设中的作用,***是高瞻远瞩的,他认为,“没有打击经济犯罪活动这一手,不但对外开放***策肯定要失败,对内搞活经济的***策也肯定要失败。有了打击经济犯罪活动这一手,对外开放、对内搞活经济就可以沿着正确的方向走。”对待死刑问题,他坚决主张,“死刑不能废除,有些罪犯就是要判处死刑。”
3.“***必须在宪法和法律的范围内活动”的原则的确立。1978年十一届三中全会前夕,***告诫全***,“国要有国法,***要有***规***法”,“对于违纪的,不管是什么人,都要执行纪律。”以后他又多次指出,***一定要坚持在宪法和法律范围内活动,“全***同志和全体干部都要按照宪法、法律、法令办事”。为落实这一原则,他特别提出要着力解决多年来******不分,以***代***的问题。他指出,“***要管***内纪律的问题,法律范围的问题应该由国家和***府管。***干预太多,不利于在全体人民中树立法制观念”,“***的领导是不能动摇的,但***要善于领导,******需要分开。”这一原则随着中国特色社会主义主义建设的逐步深入,其内涵和外延不断得到了拓展。
4.“一国两制”构想的法律化。“一国两制”是和平解决香港、台湾和澳门问题的最佳***策,在“一国两制”构想法律化的过程中,***的思想始终起着方向性和指导性的作用。1987年在会见基本法起草委员会委员时,***就指出,“我们的‘一国两制’能不能够真正成功,要体现在香港特别行***区基本法里面。”在基本法的制定上,他明确主张,基本法不宜太细,要从实际出发来制定基本法,要根据自己的特点决定自己的制度和管理方式,不能完全西化,照搬西方的一套。1990年4月七届全国人大三次会议通过了《香港特别行***区基本法》,“一国两制”的构想第一次被法律化。
二、法律思想
1.依法治国方略和建设社会主义法治国家目标的确立。1996年2月在中共中央举办的法制讲座上首次提出要“实行和坚持依法治国”;3月八届人大四次会议通过的《经济和社会发展九五计划和2010年远景目标纲要》中明确规定了“依法治国,建设社会主义法制国家”的治国方针;1997年9月***的十五大报告进一步把依法治国确定为治国的基本方略,并把“建设社会主义法制国家”的目标改成了“建设社会主义法治国家”,报告中还对“依法治国”的内涵作了一个准确的概括;1999年宪法修订时,“依法治国,建设社会主义法治国家”被明确写进了宪法。依法治国方略和建设社会主义法治国家目标的确立,标志着中国社会主义民主***治建设,尤其是社会主义法制建设从此迈入了一个全新的发展阶段。
2.依法治国与以德治国相结合,德法并举思想的提出。2001年1月在全国宣传部长会议上发表重要讲话,指出,我们“要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国;同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国。”对于法治与德治的关系,他作了准确的阐述,“对一个国家的治理来说,法治和德治,从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可,也不可偏废。法治属于***治建设、属于***治文明,德治属于思想建设,属于精神文明。二者范畴不同,但其地位和功能都是非常重要的。”***的十六大报告进一步把依法治国与以德治国相结合确定为中国特色社会主义建设必须坚持的基本经验。德法并举思想的提出,突破传统的思维定式,丰富了治国方略的内涵。
3.***的领导与依法治国二者相统一思想的形成。1989年9月在答记者问时指出,“我们绝不能以***代***,也绝不能以***代法……我想我们一定要遵循法治的方针。”以后他进一步指出,“我们***领导人民制定了宪法和法律,也要领导人民遵守宪法和法律”,“所有的***组织、***员尤其是负责干部的言行,都不得同宪法和法律相抵触。”在要求***组织和***员遵守法律的同时,也认为依法治国必须坚持***的领导。他在十六大报告中提到,“***的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证”。***的领导和依法治国的关系,正如他在1998年2月***的十五届二中全会上所强调的,“坚持***的领导同坚持依法治国是完全一致的”。
4.依法治***方针的确立。1991年在一次***扩大会议上,明确指出:“要坚定不移的贯彻依法治***的方针。”这是我***历史上第一次把依法治***作为***队建设的指导方针提出来。1997年通过的《国防法》正式把依法治***的方针以国家法律的形式确定下来。1999年3月,在九届全国人大代表团会议上,对如何坚持依法治***的方针,作了全面深刻的阐述,他要求,全***同志“更加自觉地贯彻依法治***的方针,把国防和***队建设事业纳入法制的轨道,做到有法可依,有法必依,***必严,违法必究。”他认为,“依法治***,必须坚决维护***事法律法规和条令条例的权威性和严肃性。”还指出,“搞好依法治***,首先要提高全***各级领导干部依法办事的能力。”
三、法律思想
1.人本法律观的确立。2003年***的十六届三中全会通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》,明确提出了以人为本的科学发展观,这一重大战略思想一经提出,迅速成为“中国经济社会发展的重要指导方针”,以它为指导,自然也就形成了以人为本的法律观,即人本法律观。人本法律观强调“尊重与保障人权”,2004年宪法修正案增加规定了“国家尊重和保障人权”,2007年在***的十七大报告中明确把“人权事业健康发展”作为“过去五年的工作”加以总结。人本法律观强调法律与经济、社会协调发展,2005年我们***提出了构建“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会主义和谐社会的总目标。人本法律观强调用“以人为本”的理念统领法制工作,2006年在中共中央***治局第三十次集体学习时,就强调,“要牢固树立以人为本的观念”,“坚持不懈地把安全生产工作抓细抓实抓好”,“要加强安全生产法制建设”。2.依法治国基本方略的全面落实。2003年在全国防治***工作会议上,就指出,“必须贯彻依法治国的基本方略,坚持依法执***、依法行***,切实把改革发展稳定的各项工作纳入法制化轨道。”依法治国落实在立法上,就是要“坚持科学立法、民主立法,建立和完善中国特色社会主义法律体系。”依法治国落实在******关系上,就是要“坚持***的领导、人民当家作主、依法治国有机统一”,就是要“坚持科学执***、民主执***、依法执***”,就是要“加大查办案件工作力度,着力解决重点领域的腐败问题。”依法治国落实在***和司法上,就是要“推进依法行***,深化司法体制改革,优化司法职权配置,规范司法行为,建设公正高效权威的社会主义司法制度。”依法治国落实在法治理念上,就是要大力“树立社会主义法治理念”,就是要“各级***组织和全体***员自觉在宪法和法律范围内活动,带头维护宪法和法律的权威”,就是要全社会都“弘扬法治精神,形成自觉学法守法用法的社会氛围。”
3.“一国两制”方针法律化的推进。2007年7月1日,在庆祝香港回归十周年大会上发表重要讲话,对“一国两制”作了新的诠释,他说:“‘一国’是‘两制’的前提,没有‘一国’就没有‘两制’。‘一国’和‘两制’不能相互割裂,更不能相互对立。‘一国’就是要维护中央依法享有的权力,维护国家、统一、安全。‘两制’就是要保障香港特别行***区依法享有的高度自治权,支持行***长官和特别行***区***府依法施***。”关于基本法的贯彻落实问题,不止一次地强调要“坚持严格按照基本法办事”。为遏制“”***势力,2005年3月14日,十届全国人大三次会议审议通过了《国家法》。为了推进两岸经济合作,促进共同发展,在2008年12月31日纪念《告台湾同胞书》发表三十周年座谈会上,指出,“两岸可以为此签订综合性经济合作协议,建立具有两岸特色的经济合作机制,以最大限度实现优势互补、互惠互利。”
摘要:当代马克思主义法学的中国化实质上是马克思主义法学与中国特色社会主义建设实践相结合的产物。根据中国特色社会主义理论创新的阶段性,当代马克思主义法学中国化的成果可以划分为三个阶段:***法律思想、法律思想和法律思想。
关键词:当代;马克思主义法学;中国化;成果
根据中国特色社会主义理论创新的阶段性,我们可以把当代马克思主义法学中国化已经产生出来的成果划分为三个阶段:分别是***法律思想、法律思想和法律思想。
参考文献:
[1]***文选:第2-3卷[M].北京:人民出版社,1983.
[2]文选:第1-3卷[M].北京:人民出版社,2006.
[3].论国防和***队建设[M].北京:出版社,2003.
马克思中国化论文篇（11）
“如果从社会史或者文化史的角度去看时代，特别是从现代化运动的角度看，那么从十九世纪六十年代中国现代化起步，直到本世纪(二十世纪—引者注)晚期，都可以称作‘现代”。这一时期是中国社会变迁的重要时期，在文化教育方面主要表现为留学兴起、科举制取消、新的文化思想发展等，正是这一时期的开放性环境促进了文化交流，促进了各种思想的产生，而中国化马克思主义是这一时期文化交流的最有价值成果。
一、现代文化交流提供了马克思主义中国化的理论基础
马克思主义中国化是马克思主义理论在中国扎根、发展的过程，这一过程始终是以马克思主义为指导，以马克思主义理论为理论基础。正是现代文化交流使马克思主义被介绍至中国，与中国文化融合，并找到了长期发展的土壤。
现代文化交流促使“新文化”在中国兴起，为马克思主义中国化创造了文化前提。二十世纪初的中国在经济文化上处于落后状态，这种落后一定程度上是“愚昧”造成的。但也正是这种极端的落后状态使得一批先进的中国人寻求进步的道路，学习西方的要求更加迫切。科举制废除、新式学堂兴起，为“新文化”在中国的兴起与发展开辟了道路。新式学堂的开办是新思想在中国发展的重要基础，也是新的文化思想在中国知识分子中传播的重要途径。在这一时期的中国，甚至私塾中也进行新式的教育，除了教授“四书五经”之外，还教授地理及自然科学知识。直至“新文化”运动举起“民主”与“科学”的大旗，长期以来占据主导的中国传统文化的地位受到严重动摇。“新文化”地位的提高，为马克思主义中国化创造了文化前提，使马克思主义理论传人中国并与中国传统文化相碰撞、相融合成为可能。
现代文化交流形成的开放环境，为马克思主义理论在中国传播与被接受奠定了基础。现代文化交流不仅使国外的先进技术、先进思想传人中国，而且在中国形成了一个开放的文化环境，使得外来思想能够在中国找到了“一席之地”。“五四”前后是中国的文化思想论坛相对活跃的时期，各种思想争鸣，使得文化环境相对开放，这为马克思主义理论在中国传播与被接受创造了客观条件。譬如，李大钊在1919年发表了《我的马克思主义观》，杨饱安在1919年发表了《马克思主义(一称科学的社会主义)》，蔡和森在1921年发表了《马克思学说与中国无产阶级》等，这些文章都是在中国传播马克思主义的代表作。而此后，早期中国的先进知识分子在对各种学说、各种救国方案进行反复的比较和思考后，选择和接受马克思主义，并以此为指导建立无产阶级的******—中国***。而1921年***成立后，北京大学组织了马克思学说研究会，在发起启事中指出:“马克思学说在近代学术思想界底价值，用不着在这里多说了。由此可以肯定，现代文化交流所创造的开放文化环境，在一定程度上促进了马克思主义在中国的传播。
马克思主义一直作为中国***和中国***的指导思想在中国不断获得新的发展，马克思主义理论作为马克思主义中国化的理论基础，在马克思主义中国化的进程中不断发展。马克思主义在中国化进程中的指导作用是以文化交流创造的开放环境为前提的，正是现代文化交流促成了各种思想被引进，也正是现代文化交流开阔了中国早期知识分子的眼界，帮助先进知识分子选择了马克思主义。
二、现代文化交流培养了马克思主义中国化的领导力量
现代文化交流开创了相对开放的文化环境，更显示了国外先进文化的巨大“魅力”，使得这一时期的进步知识分子纷纷立志于到国外学习。在国内，更多的民族企业得到发展，从而也促进了工人阶级队伍的壮大，为马克思主义中国化积聚了力量。
现代文化交流促进了民族企业的兴起，大批产业工人的存在壮大了工人阶级的力量。现代文化交流中自然科学和科技知识的传播，促进了近代民族企业的发展，也使得工人的数量快速增加。据统计，江苏、安徽、山东等省的新式农垦企业在1912年为59家，而在1919年已达到100家。而中国的产业工人在1919年也达到了1，110，,000人。产业工人在数量上的增加必然代表其力量的壮大，1918年全国工人的罢工次数仅为25次，在1926年这一数字增长到了535次。这一时期的先进知识分子多出身于下层，了解下层民众的疾苦，更注重在下层民众中发展力量，由此带来的直接结果就是工人阶级逐步成为先进的阶级，开始登上历史舞台。
现代文化交流使留洋学习成为学习先进知识的重要渠道，中国***的许多领导人都是在勤工俭学中成长起来的。早在十九世纪六七十年代留洋学习兴起后，到外国学习的风气一直发展.成为学习接受外国先进知识和最新科技成果的重要渠道，这一时期的留学生引领了中国的文化发展。在这一时期的留学生中，也培养了中国***的许多杰出领导人。譬如，中国马克思主义的传播者、中国***的创始人李大钊、***都有留学经历。又譬如，***曾在俄罗斯东方大学学习，***曾经到日本、美国和俄罗斯学习等。***、***等领导人早年也都在国外勤工俭学。***等在东方大学学习时，中国***成立，***“把《***宣言》看了又看，看了好几遍，从这本书中了解***是干什么的，是怎样的一个***，自己准不准备献身于这个***所从事的事业，经过一段时间的深思熟虑，最后决定参加***，准备献身于***的事业”。中国***早期领导人的留学经历，使他们更深刻地了解了马克思主义，选择了马克思主义，并决定为共产主义事业献身。
中国***是马克思主义中国化的领导力量，是中国工人阶级的先进组织。从深层次的意义看，现代文化交流壮大了工人阶级的力量，培养了马克思主义中国化的领导力量和主体力量，并使先进思想得到了进一步传播，为马克思主义中国化奠定了基础。
三、现代文化交流为马克思主义中国化准备了群众基础
任何一种学说要成为一种主流思想都必须被绝大多数的人所接受和认同，马克思主义中国化必须有广大的人民群众为基础才会获得最广大的支持力量。现代文化交流对于开启民智、提高群众的积极性起了推动作用，为马克思主义中国化准备了群众基础。
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