我优求知网社会思想范文1
集体主义思想是人的社会属性的派生。虽然人是以个体存在和发展为价值取向，但个体人必需在社会中才能存在和发展，必需把自己的存在和发展同社会的存在和发展联系在一起。共同存在和发展就成为集体主义思想的核心。共同存在是类存在的先决条件。原始社会是一种形式上典型的集体主义社会，因为自然环境的险恶，生产能力低下，生活资料的短缺，迫使他们要过集体生活，否则就会葬送自己，葬送群体。世界各民族的***治思想蒙昧时期，其集体主义思想都是相当浓烈的。
社会属性是人的二重性的一个方面，正因为如此，在人类***治思想中任何人的***治观点或***治主张都不可能回避集体主义的存在。这是社会主义思想生命力强大之所在。
社会主义思想作为一种集体主义思想，在西方可以上述到柏拉***（公元前427-前347年）的《理想国》，在中国可以上述到《礼记·礼运》。对社会主义思想最明确的描述在中国是《礼记·礼运》，在西方是托马斯·莫尔（1478-1535年）的《乌托邦》。不过中国的“大同思想”和柏拉***的《理想国》不是作为资本主义的对立物而产生，而是纯集体主义思想的一种社会构思。我们现在通常所讲的社会主义是作为资本主义制度对立物的社会主义，它从工业***开始，是西方农业社会向工业社会过渡时期的一种集体主义的***治思想。这种社会主义是从托马斯·莫尔开始，经过法国的圣西门（1760-1825年）、傅立叶（1772-1837年）、英国的欧文（1771-1858年）等到马克思的社会主义。我们现在区分的各种社会主义都是社会主义思想的一种流派。如果说西方柏拉***的《理想国》、中国的《礼记·礼运》是人的社会属性的最高社会道德理想，那么，近现代社会主义思想一个最大特点是它是作为资本主义初期剥削、压迫、贫困、不平等现象的对立物对未来社会的最高道德构想。
所有社会主义思想都是集体主义思想的衍生，是集体主义思想的不同形式、不同时期的反映。社会主义思想在农业社会具有浓厚的道德色彩，只是作为资本主义对立物的近现代社会主义思想才具有浓厚的夺取权力的***治色彩。思想是时代的反映。近现代社会主义思想是资本主义生产方式初期对资本主义生产方式的一种批判，它反映实行社会改造消除资本主义生产方式弊端的愿望。近现代社会主义思想家都致力于批判资本主义生产方式所造成的痛苦以及作为这种生产方式基础的不受限制的自由竞争。它们设想将来民众会以生产资料公有制的方式从资本家手中夺得支配生产资料和管理***府的权力。托马斯·莫尔、意大利的康帕内拉（1568-1639年）、法国的梅叶（1664-1729年）、法国的摩莱里（1720-1780年）、马布利（1709-1785年）等等与农业社会相联系的社会主义大都希望社会温情脉脉，保持农业社会，共同劳动，平均分配。与工业文明相联系的社会主义，圣西门、傅立叶、欧文等仍然主张社会温情脉脉，共同劳动，平均分配。
作为集体主义的社会主义思想可以表述为：社会主义思想是人的社会属性的派生物，是人类共同存在和发展的需要；在人和社会的关系上，它强调人的社会属性，强调人的本质是社会关系的总和，强调社会利益高于个人利益，个人从属于社会集体。作为集体主义的社会主义思想在马克思的学说中表述得最为充分和全面。马克思讲的人是抽象的人，群体的人，而非具体的个人。马克思是从社会关系来论证人的本质、人性，认为人的本质是“一切社会关系的总和”。这是马克思主义的社会哲学基础。
社会主义思想只是集体主义思想的一种流派，我们没有理由把社会主义思想等同于集体主义思想。我们同样没有理由否认集体主义思想作为社会主义思想的根本属性。与集体主义思想对立的是个人主义思想，而不是资本主义思想，与个人主义思想对立的是集体主义思想，而不是社会主义思想。
资本主义思想属于个人主义思想，但是资本主义思想是近代才产生的一种思想。资本主义思想是十五、十六世纪西欧社会的产物。十五、十六世纪是西欧历史上辉煌的一页，这一时期，是“世界的发现”和“人的发现”的伟大时代。这一时期是欧洲从农业社会向工业社会过渡的时期，是农奴***、工业中资本主义的手工工场取代封建行会制度、中央集权制的民族国家逐渐取代中世纪封建割据局面的时期。这一时期是资本主义经济形态在西欧的经济生活中逐渐占据日益重要地位的时期。资本主义作为思想与中世纪相对立，它要求自由，反对控制，推祟理性，反对盲从。它使人们的注意力从探索超自然的事物转到研究自然事物，从天上转到人间，从神祗转向人。它使真理不再与权威结缘，而成为个人理性和***探索的结果。人们用自然原因来解释物质世界和精神世界，解释社会、人类和宗教本身。历史不再是上帝救人的历史，而成为人们自身的历史。人成为一切思考的中心。资本主义作为经济制度主张个人主义原则，生产资料私有制，公平竞争。资本主义作为***治制度主张民主制度。近现代社会主义思想是工业***开始，农业社会向工业社会过渡时期与资本主义思想相对立的一种***治思想。资本主义思想和社会主义思想是农业社会瓦解时期产生的两种不同的***治主张，资本主义以个人主义为核心，社会主义以集体主义为核心。
把社会主义思想等同于集体主义思想是不科学的。同样，把资本主义思想等同于个人主义思想也是不科学的。我们只能说资本主义思想属于个人主义思想，社会主义思想属于集体主义思想。
社会思想范文2
关键词：社会主义和谐社会；传统文化；理念；思想
社会主义和谐社会理念中蕴含着丰富的优秀传统文化思想，探析社会主义和谐社会理念与优秀传统文化的契合之处对于推动社会主义和谐社会的建设意义重大而现实，本文将在此方面做出努力。
一、具体含义：儒家思想文化中的大同世界
从具体含义上讲，社会主义和谐社会将个人、社会、国家与自然等概念及其相互之间的社会关系状态都纳入到了它自身的范畴之内。换言之，社会主义和谐社会首先是自身的身心和谐，接着是人与人之间的和谐，在此基础上是社会各系统、阶层之间的和谐，最终达到人类社会与自然以及国际社会国与国之间的和谐状态。这一具体含义所包含的逻辑思维、思想观点和价值取向正是优秀传统文化中儒家大同思想的鲜明体现。《礼记•大学》云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”《礼记》也云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”由此可见，中国传统文化一直坚持由小及大、由里到外的人才培养模式与道德修养方式，即首先从自我个人的点滴实践做起，在加强自身德行的基础上逐步惠及家庭邻里，再进一步拓展到社会、国家乃至天下，当人类社会实现了以个人身心和谐为基础的社会、国家、民族以及人与自然之间的和谐时，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社会主义和谐社会概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻体现了儒家大同思想的思想原则与价值追求。
二、原则特征：古代中国对道德和礼仪的价值追求
整体来讲，社会主义和谐社会的基本特征就是现代性与传统性的相结合，现代性主要体现为诸如民主法治、公平公正等特征，传统性则主要表现为诚信友爱、和平正义、稳定有序、人与自然和谐相处等特征。而这些基本特征又需要在坚持社会主义和谐社会基本原则的前提下才能加以实现，这些原则既有以人为本、科学发展等指导性原则，也有改革开放、四项基本原则这些根本性原则。《资治通鉴•周纪》载：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”可以看出，社会主义和谐社会的基本特征体现了古代中国社会以德为本、为先的价值取向，即便是现代性特征也是在充分借鉴以道德礼仪为核心的传统价值观的基础上逐渐形成的。而其基本原则既是******与建设历史经验的总结，也是优秀传统文化中道德礼仪内涵在新时期***治国理***之中的深刻体现。***曾指出：“精神的力量是无穷的，道德的力量也是无穷的。中华文明源远流长，蕴育了中华民族的宝贵精神品格……今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。”是故社会主义和谐社会的建设就更离不开以道德原则为核心根基的中国优秀传统文化的支撑，而反过来，正如中国传统价值观所坚持的那样，这又使得社会主义和谐社会的思想理念深刻体现出对道德和礼仪的一贯追求。
三、践行措施：中国传统文化中的实践观
十六大以来，同志针对如何构建社会主义和谐社会提出：“要把促进经济社会协调发展摆到更加突出的位置，正确处理人民内部矛盾，切实维护社会稳定，加强调查研究和理论研究，从解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题入手，实现安全发展，推动教育事业科学发展，大力建设和谐文化，把提高效率同促进社会公平结合起来，在改善民生和创新管理中加强社会建设。”由此可知，社会主义和谐社会的践行措施正是着眼于中国社会最现实的民生问题以及最迫切的经济、文化等问题，立足当前中国的基本国情，通过物质文明与精神文明两个方面的发展来促进社会主义和谐社会的建设，尤其是其对建设和谐文化和坚持公平正义原则的做法与中国优秀传统文化中的实践观十分契合。荀子云：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”这一说法从根本上体现出古代中国社会以道德为本、着眼生活实际的实践思想，即无论是日常生活中的行为举止还是平日工作学子中的言语思想，都应该在立足实际的基础上，坚持文明礼仪、落实道德原则，从而在不断提高自身德行修养的过程中实现个人、社会与国家的幸福和谐。而***和国家社会主义和谐社会构建措施的提出也正是遵循了中国优秀传统文化中实践观的基本理念与思路方法。
四、结论与行动：
中国优秀传统文化是和谐社会的精神根基所在总而言之，社会主义和谐社会理念的提出离不开中国优秀传统文化的内在支撑，无论是社会主义和谐社会的理论思想，还是社会主义和谐社会的践行措施，中国优秀传统文化都是重要的理论来源、精神支撑与思想智慧的源泉。从具体含义的角度来讲，社会主义和谐社会具体含义的提出不仅是对中国优秀传统文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在当代中国社会主义现代化建设背景下的新应用。而社会主义和谐社会原则特征的形成则是古代中国史传统思想价值体系在当下中国社会的新体现，意味着其以道德礼仪为根本的思想追求与价值观倾向在中国特色社会主义建设过程中被着重参考借鉴。社会主义和谐社会理念贯彻落实的具体实践措施也深刻蕴含着中国社会传统的“着眼现实、以德行修养为根本”的实践观。由此可见，中国优秀传统文化是社会主义和谐社会理念的借鉴参考，也是其得以真正实现的内在精神根基。由此，我们必须高度重视中国优秀传统文化在构建社会主义和谐社会中的基础作用。***和国家要在坚持以马克思主义为根本指导的前提下，立足中国现实，大力弘扬和践行优秀传统文化，推动马克思主义与中国优秀传统文化的融合，着重借鉴优秀传统文化的思想智慧以促进社会主义和谐社会的建设。最终，为实现“两个一百年”战略目标以及中华民族伟大复兴的中国梦奠定稳定和谐的社会环境基础。
参考文献：
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社会思想范文3
20世纪50年代，世界正处于二战后的重建时期，战争造成的破坏一并波及了轴心国和同盟国，破坏波及的程度对于轴心国更为深刻和严重。美国因战争所得的财富和战后重建***策而很快成为与苏联抗衡的霸权主义国家，而德国由于战争失败社会受损严重而走上了战后重建之路。提及社会冲突论，就不得不提及早期对此理论取向贡献最大的马克思、韦伯和齐美尔。其中，马克思奠定了社会冲突论的基调，而韦伯和齐美尔对社会冲突论发展的贡献，功不可没。
1、马克思的社会冲突思想
马克思认为，社会冲突的根源在于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾。生产关系要适应生产力的发展，上层建筑要适应经济基础的发展，但在社会发展进步的过程中出现不符合此种现象的情况，社会冲突就会产生。从马克思关于冲突进程的抽象命题中，我们可以总结出“资源不平衡——合法性质疑——集体利益的形成——暴力性冲突”的冲突过程。马克思认为，资源在统治者和被统治者之间分布的不平衡导致了两阶级间利益的冲突与对立，从而导致被统治者对统治者的统治合法性提出质疑，这种质疑致使被统治群体内部形成了对集体利益的认识和认同，随着矛盾发展的尖锐化，加之一系列促成冲突发生的条件的成熟，必将形成极端化的暴力性冲突。暴力冲突是使得社会结构变迁和资源再分配达成的最彻底的方式，也是无产阶级争取自身利益的唯一方法。从马克思的社会冲突思想中不难得到这样的启示：社会冲突的发生与阶级利益密切相关，冲突的发生是由于资源分布的现实不平衡，人们在思想上意识到这种不平衡，并采取方法解决这种不均，争取自身利益的过程。马克思对冲突论的主要贡献在于正确地提出了冲突的根源、对无产阶级***发生的条件的正确分析以及对暴力性冲突的深刻认识。之所以有如上贡献，也与马克思的阶级立场密不可分。
2、韦伯的社会冲突思想
由于韦伯冲突思想的理论立场是为了维护资本主义制度的运行和发展，以至于其思想与马克思思想最大的区别在于韦伯不认同马克思所说的暴力冲突的不可避免性，而是认为不那么激烈的非***性冲突也存在于社会生活中。韦伯归纳的社会冲突进程可以概括为“撤销合法性——魅力型领袖的作用——新规则与制度的建立”。同马克思一样，韦伯也认为冲突的产生源自于被统治者对统治者合法性的质疑，并进一步产生了撤销其合法性的诉求。但与马克思不同的是，韦伯认为社会冲突发生的关键因素是魅力型领袖的作用，如果被统治者赢得了魅力型领袖的支持，则可能发生冲突，反之，则冲突的可能性降低。如果社会冲突发生，新的规则与制度必然建立，在这种规则与制度下又会出现新的不平衡，由此循环往复。韦伯批判、补充、发展了马克思的社会冲突思想，对社会冲突理论取向的贡献可以概括为：
1）、赞同马克思关于资源分布不平衡产生社会冲突的观点，并由此发展出三个更为具体的变量：权利、财富和声望，认为阶级不是影响资源分布的唯一因素。
2）、对于被统治者撤销***治合法性的条件分析中，除了资源与地位高度相关这一因素之外，还存在社会差距程度和关于权利、财富、声望在社会等级间的社会流动程度两大因素，这一点对于后人的社会冲突思想都有重要启发。
3）、基于社会控制的法理型社会和科层制的组织结构构想。
3、齐美尔的社会冲突思想
齐美尔从形式社会学的角度，认为社会冲突是一种社会过程形式普遍存在于社会中，他区分了作为手段的冲突和作为目的的冲突对于冲突暴力程度的影响，并分析了社会冲突对于群体内部和整个社会的功能。齐美尔肯定了冲突激烈程度与情感投入程度的相关性，阐述了团结紧密程度与对冲突的理解程度两大因素对冲突激烈程度的影响，并认为涉及到核心价值观的非物质性冲突更有可能提升冲突的暴力性。如果冲突作为一种达成目的的手段发挥作用，则冲突的激烈程度将可能降低，反之，如果冲突仅仅作为一种宣泄情绪的方式，则冲突的激烈程度将可提高。齐美尔对于冲突的功能分析，在于研究冲突如何作为一种常规的现象对社会发展起到积极作用。
二、达伦多夫的辩证冲突论与科塞的冲突功能主义的比较
1、理论渊源
达伦多夫的辩证冲突论主要受马克思和韦伯的影响。“辩证”二字在辩证冲突论中的含义有二：
（1）社会的两面性；
（2）社会冲突的普遍性。这样的观点是马克思主义的。此外，马克思社会变迁论也对达伦多夫的思想有重要影响。而韦伯的影响主要体现在后者在关于社会冲突进程的命题上。达伦多夫以“强制性协作组合”（ICAs）作为理论假设，ICAs中的冲突过程可以概括为“权利与权威结构——对立群体的产生——冲突产生后资源再分配的要求——社会系统变迁的制度化”。由此可看出，达伦多夫认为冲突的根源是在于权利权威结构，这无疑来自于韦伯的观点。而对于ICAs的理论分析方式，达伦多夫与马克思又是相同的——都是以社会组织中统治者与被统治者的利益对抗为出发点，进而分析由利益对抗到社会冲突发生的过程和条件，然后阐述冲突导致的结果为社会的再组织。科塞的冲突功能主义主要来源于齐美尔的思想。科塞接受了齐美尔的社会有机体论，认为低烈度和低暴力度的社会冲突具有维护社会有机体或社会子系统的重要功能。科塞的理论基于批判帕森斯的结构功能主义，而他却站在功能主义立场上提出了冲突的正功能。受齐美尔的影响，科塞以形式社会学作为分析冲突的角度，分析的重点在于社会中低烈度和低暴力性的冲突对于社会群体和整个社会的整合功能。科塞发展、完善了齐美尔的冲突理论，如，在低烈度与低暴力性的冲突对社会整体的功能整合性的分析上，齐美尔认为冲突的整合性效果主要为以下三点：可以释放敌意、产生不同群体间的联系、相互依赖性高的体系中规范协议可以降低冲突的发生。科塞却由其内在逻辑的分析发展出五方面的功能：提高系统单位创新与创造力水平、释放敌意、提高意识、促进协作联合和提高联盟弹性。这是对冲突正功能更为细致的探讨，丰富了齐美尔思想的内容。但不能否认的是，在关于社会冲突许多方面的论述中，科塞和齐美尔是非常相似的。以至于柯林斯称这一理论为“齐美尔——科塞冲突论思想”。
2、对于社会冲突的研究
（1）社会冲突的原因达伦多夫和科塞均认为社会冲突源于社会稀缺资源分布的不平衡和不均匀，但具体的分析角度不同。受马克思的影响，达伦多夫从被统治者的认识水平角度出发研究冲突。而科塞受韦伯影响较多，认为被统治者对统治者的统治合法性的撤销是冲突实现的起点和前提。达伦多夫从组织的技术条件、***治条件、社会条件方面分析了冲突可能发生的因素，即准群体中领导者的形成、运动理论体系和章程的形成、统治者的许可、准群体成员的沟通程度、征募成员的机会。科塞则是侧重于分析了影响合法性撤销的因素：疏导不满的渠道和社会流动程度。同时科塞也受齐美尔影响，分析了冲突群体对资源分布不平衡的认识程度和情感卷入对冲突发生的影响。另一方面，达伦多夫强调权利与权威结构在组织和社会冲突中的作用，认为人们对稀有资源的追逐将打破原有的权利与权威结构，产生新的权利与权威结构，因此，达伦多夫把冲突看做为社会系统变迁的根源，并在社会结构与制度的框架下看待社会冲突。从宏观的角度来看，社会稀有资源分布不均，是制度性制约的结果。由于科塞采用马克思的理论分析范畴，认为冲突的直接起因在于主体方面，即被统治阶级和统治阶级之间关系变化的过程，所以科塞直接采用了前人对于利益不平等的说法，对于利益不平等的原因并没有深究。
（2）社会冲突的暴力性问题达伦多夫和科塞都肯定了情感卷入程度与冲突暴力性的相关。不同的是，达伦多夫从冲突群体间的关系出发，指出了影响冲突暴力性的因素，其一是组织的技术条件、***治条件和社会条件得不到满足；其二，冲突群体间相互调节达成的能力不足；第三，对被统治者的剥夺由绝对转入相对。而科塞则是区分了物质性冲突和非物质性冲突，并认为二者对冲突的暴力性影响不同。他指出，越是涉及现实问题的冲突，涉入者越倾向于解决问题，而冲突只是一种作为目的的手段，涉入者趋于找到一种协商利益的方式。因此越是在此种情况下，冲突越可能是低暴力性的。如果是非物质性的冲突，涉入者被卷入核心价值观，投入大量情感，则冲突可能是高暴力性的。科塞强调了社会分化程度对冲突暴力性的影响。他认为，社会组织的分化程度越低，即组织单位之间的相互依赖程度越低，则冲突越可能是高暴力性的。反之，社会组织分化程度高，各个部分间的相互依赖程度高，一个单位的发展需要依靠其他单位的发展与配合，则群体之间如果产生矛盾和冲突，更趋于寻找协调和妥协，从而降低社会冲突的暴力性。这种观点是功能主义立场的。
（3）冲突的结果达伦多夫的冲突论思想起源于其对法国***和工业***的分析。他倾向于研究那种极端化暴力化的社会冲突，并把社会看做是一个动态而非稳定的过程。达伦多夫认为社会冲突的结果是社会变迁。从其对强协体的分析中可以看出他的观点：冲突引起权威的再分配，而再分配形成的社会结构中将形成新的资源分布不均，而新的资源分布不均引起新的冲突，新的冲突再引起权威的再分配，由此循环往复。冲突是社会变迁的原因和动力。这里的社会变迁主要是指社会结构的更替和变化，社会变迁是权威结构的变迁。科塞则将社会冲突区分为现实性冲突和非现实性冲突。如上文所述，现实性冲突往往是低暴力性和低烈度的，而非现实性冲突多为激烈的暴力的***性冲突。科塞同样认为，现实性冲突是社会变迁的主要促进因素。不同的是，这里的社会变迁主要是一种社会系统的进步和整合。科塞指出，现实性冲突导致的社会变迁促使社会系统的变化更加符合人们的需求和利益，增加其团结，使社会系统更好的适应环境。
（4）冲突的调控科塞的理论重点在于分析冲突的正功能，他侧重研究的是低暴力性和不那么激烈的社会冲突，并承认这样的冲突在社会中的普遍存在，认为它们可以促进社会的整合。关于社会冲突的调控，科塞提出了“安全阀制度”，主张建立一种使得敌对情绪得以释放的社会安全机制。同时科塞指出了这种制度没有使敌对现实得到改变，并非一种理想的制度。达伦多夫认为***性的社会冲突引起社会变迁，为了维护现存的社会结构，对社会冲突进行制度化调控是非常有必要的。达伦多夫认为仅仅是对社会冲突的压制并无法根本性的解决冲突，而如果统治阶级如果能够意识到引起冲突的利益问题，提供被统治阶级意志向上流通的机会和途径，双方对冲突问题进行协商，可以降低暴力冲突的发生。达伦多夫认为调节暴力冲突需要具备三个条件，即冲突双方对于冲突利益有明确的共识、存在处理矛盾的公共机构、冲突双方约定了处理冲突中涉及的各类规则。
（5）冲突的功能达伦多夫看到了冲突的破坏性，而科塞则认为冲突具有整合功能，冲突群体内部冲突可以使群体边界更加明确、加强群体内部团结、促进决策集中化、对群体成员行为产生强制性作用。对于整个社会而言，冲突可以提高冲突关系的调节程度和提高社会单位之间的协作联合数量，从而达到促进社会整合与进步的作用。
三、柯林斯关于社会冲突由微观到宏观的分析方法
社会思想范文4
当前社会思想的“多”与“一”
当前我国社会思想到底在哪些方面同一性较大,趋向于“一”?哪些方面分歧较大,表现为“多”?调查发现,对于改革开放及其发展变化的评价和态度上形成了高度共识。在课题组的调查中,66.72%的被调查者认为市场经济改革“增强了社会主义的内在活力”;而开放是“中国自主地按照自己的道路前进(41.41%)”,或“引导中国向它们主导的方向变化”(37.65%)。可以说,对改革开放的认同度非常高。对影响自己思想行为的群体,48.03%选择“知识精英”,只有25.21%和17.4%分别选择“******官员”和“工商界精英”。这说明,知识分子群体已经成为现代社会思想的影响力群体和话语主体。但是,对市场经济,除在经济上的肯定外,还有22.3%认为是“强化了个人主义”,出现***治经济评价与思想道德评价的不平衡。
对当前社会重大问题――“改革开放问题”的看法“多”中趋“一”。对改革开放过程中出现的问题的主要忧虑,按顺序排列是:“导致两极分化”(38.16%);“腐败不能根治”(33.79%);“生态破坏”(26.24%)。影响对***和***府的看法变化的因素为:***的***策和干部行为(42.11%),社会发展变化(31.56%)。
社会不同群体的思想差异
1.对自己生活的满意度不一致。满意度较高的群体依次是:公务员、企业家、青年知识分子、新兴群体,这四大群体的生活满意度都在65%以上,其中公务员满意度为87%;而另一方面是,弱势群体和农民群体对自己生活的“不满意度”最高,分别为81%和50%,这两大群体对生活表示基本满意的只分别占17.7%和25%。可见,虽然大部分社会群体对自己的生活比较满意,但考虑到农民仍然是当今中国社会最广大的群体,这个数据的代表性和覆盖面值得高度重视。
2.公平与效率“同等重要”渐成主流。对目前的收入差距,78%的公务员和64%的农民认为“不合理但可以接受”,而59.3%的弱势群体和49.3%的青年知识分子群体认为“不合理,不能接受”。对效率与公平之间的关系,53%的公务员、47.3%的青年知识分子、42%的农民认为“二者同等重要”,而73.1%的弱势群体认为“公平优于效率”,也有30%的公务员、28.9%的企业员工、23.1%的青年知识分子、23%的农民,认为“公平优于效率”。虽然“同等重要”渐成主流,但对二者到底谁应优先的认识分歧仍然很大。
不同地区社会思想的差异
根据调研信息统计,总体上,江苏、***、广西等不同经济发展水平、不同文化背景的地区,在社会思想方面的一致性比较高,在所调查的15个问题中,绝大部分在排序上没有差异或差异很小,只有两个问题表现出一定的地区差异。
社会思想范文5
关键词：社会公正思想；发展；效率；和谐
当前，我国经济发展和经济改革进入了以科学发展观为指导和以建立社会主义和谐社会为目标的历史新阶段，以同志为***的***中央根据我国经济社会发展的新形势，提出了“要更加注重社会公平”的方针，具有重大的理论价值与现实意义。就同志社会公正的思想，笔者在本文浅谈一下自己的陋见。
一、对社会公正的理解
什么是社会公正?
社会公正实际上是由两个部分组成，即“实质公正”和“程序公正”，两者缺一不可。从实质公正的角度看，社会公正是由社会成员基本权利的保证、机会平等、按照贡献进行分配以及社会再分配这样四项基本规则构成的一个有机整体。除此之外，从程序、流程的角度看，社会公正还包括程序公正。可以说，程序公正是实现实质公正的必要保证。没有程序公正，就不可能有实质公正。
马克思主义认为，任何社会公平都不是抽象的、绝对的，而是历史的、具体的。就现在我国存在的多层次和多形式的社会主义市场经济关系来看，公平包含了多方面的含义：市场经济规范中等价交换的公平；社会人权中自利的公平；公有制中按劳分配的公平；工作收入中的分配公平等。当今社会中，人民对公平的理解往往侧重于收入分配公平的角度。收入分配公映了不同社会阶层或不同社会成员之间在国民收入再分配后形成的收入差距的大小，它也是目前人们讨论公平与效率关系时使用的概念。
二、社会公正思想与经济发展效率
如何让社会公正促进发展效率?
公平与效率的关系并不是完全对立的，相反，在许多情况下它们是相互促进的。一般来说，交换的公平、权利的公平、劳动的公平与效率的关系更多的是相互促进的正向关系，而不是相互排斥的对立关系，上述的公平都反映了社会经济关系的要求和人们之间正当的利益关系。所以，公平的竞争秩序、平等的社会权利和按劳分配原则的实行，有利于发挥制度的激励和调节作用，从而提高经济效益，推动生产力发展。
1.思想是行动的先导，对社会公正要认识到位
(1)社会公正对于社会的发展而言，具有极其重要的引导作用。没有社会公正的引领，经济的增长不一定就会带来社会经济利益的增长、公共服务的均等、社会福利的共享等，反而有可能导致两极分化。这样就会导致社会的向心力和凝聚力不够，何谈发展，何谈效率?
(2)社会公正对社会发展具有重要的保障作用。社会公正通过对权利的合理分配、义务的合理承担，使人们各尽其能、各得其所、和谐相处，保证社会的和谐稳定和有序的发展。反之，如果缺少了社会公正，人心自然不平、不稳。这样的话，制度的运行，***策的执行上就会矛盾不断，阻力重重。社会都不稳定了，哪里来的发展，哪里来的效率?
2.行动是思想的实现，对社会公正的举措要到位
最重要的部分就是要实现科学发展，实现社会公正，从根本上来说就是发展的问题，发展不够，发展不科学。实现科学发展与实现社会公正，是相辅相成的，不注重社会公正就谈不上科学发展，没有科学发展也不可能实现真正的社会公正。在这基础上，要采取各种有针对性的举措，努力做大果实，努力分均成果，同时要更加重视公平，平衡差距。
三、社会公正思想与构建和谐社会
实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国***在内的马克思主义******不懈追求的一个社会理想。
构建社会主义和谐社会，要把提高构建社会主义和谐社会的能力作为加强***的执***能力建设的重要内容，是***的十六大和十六届三中、四中全会提出的重大任务。***2005年2月19日在中共中央举办的省部级主要领导干部“提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班”开班式上的讲话中，关于“要在继续促进发展的同时，把维护社会公平放到更为突出的位置”的讲话，更是对社会主义市场经济中的公平问题提出了新的重要看法。这也是非常符合实际的，非常深刻的，非常重要的，因而非常得民心。
社会思想范文6
关健词：人物的社会思想研究方法 荀子 背景 批判 继承
一、荀子生平及其思想体系产生的背景
荀子名况，字卿，又称孙卿，赵国人。今河北邯郸人。约生于公元前316年。荀子是战国末期新兴地主阶级的思想家，他的哲学思想，是适应当时地主阶级的利益和要求，适应当时***治和思想领域的斗争形势而产生的。
从时代背景看，早在西周后期，奴隶制就已经出现危机；春秋时期，奴隶制加速崩溃，在奴隶社会内部，封建主义的经济形式已经发生并日益成熟；春秋战国之交和战国初期，新兴地主阶级相继向奴隶主阶级夺取***权，并逐渐具备了建立专制主义中央集权封建国家的客观条件。秦始皇最终通过兼并战争统一了中国。荀子就是生活在秦始皇统一中国的前夕，他作为新兴地主阶级的思想家，有着要求实现封建大一统的强烈愿望，他的学术活动，他的哲学思想，就是为新兴地主阶级建立集中统一的封建国家，巩固和发展封建制度服务的。
从战国时期生产力和自然科学发展的客观条件来看，每一个时代的哲学，总要在不同程度上反映那一个时代的生产水平与科学水平的。战国时期生产力的发展和自然科学的成就，影响了荀子的唯物主义哲学思想。他的"明于天人之分"和"制天命而用之的自然观，关于"可以知，物之理"的认识论，就是对当时劳动人民生产实践和自然科学成就所作的一种哲学上的理论概括。
从战国时期学术思想领域的客观环境来看，战国时期正处于"百家争鸣"的生动局面。荀子说当时是"诸侯异***，百家异说"的年代，正说明那个时候在***治领域和在意识形态领域，各个阶级和各个集团、学派之间的斗争都是十分复杂、激烈的。这种独特的思想环境为荀子哲学社会思想的建立创造了充分的思想条件。
二、荀子对百家之学的批判和继承
荀子作为一个新兴的地主阶级哲学思想家，他的思想是对新兴地主阶级反对奴隶阶级的斗争经验和新兴地主阶级专***的经验进行理论总结，对当时社会生产和自然科学的发展进行理论总结的结果，特别是他对各家各派思想、学说从理论上进行批判总结的结果。
荀子的自然天道观受了道家天道观的影响，道家天道观否定了儒家的唯心主义"天命"观，提出了自然无为的"道"的学说。荀子在此影响下，把天看作是没有意志的自然的天；同时荀子又把道家作为神秘实体的"道"改造成为具有规律性意义的"道"，因而建立了他自己的唯物主义天道观。但是，荀子批评老子"有见于多訁出，无见于信"（《天论》）；对于庄子，荀子批评他"蔽于天而不知人"（《解蔽》）。宋尹文学派对荀子思想产生了很深的影响，但是他对他们的批评也不少。
但是荀子又吸收了宋尹学派关于"气"的学说，从而使自己的自然天道观建立在唯物主义的气本原论的基础之上。对于宋尹学派的"虚壹而静"的"心术"论，荀子剥掉了其神秘的成分，把它吸收到自己的认识论中来，大大丰富了自己的认识论的内容。对于墨子，荀子也提出了很多批评。他对墨子的批评集中在其"非乐"、"节用"，否认礼乐的文饰，抹煞等级的差别等观点上。但是，墨子关于"尚贤"的主张，对荀子有积极影响。特别是墨子及其后学在认识论和逻辑学方面的积极成果，荀子更是予以吸收和继承，融会贯通于自己的认识论和逻辑学中。
对于法家，荀子也是有批评的。他主要批评了慎到和申不害，说"慎子蔽于法而不知贤"，"申子蔽于執而不知知"（《解蔽》）。这是批评慎到片面的法治主义和申不害片面的权势主义。当然，荀子本人并不否认法治和权势的重要，不过他同时也强调礼治和尚贤使能的重要。
荀子自称是属于儒家的，但他对儒家中的思孟学派却批评得特别尖锐。他说子思、孟子"略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解"（《非十二子》）。荀子还批判了孟子关于人性善的说法，并提出了人性恶的理论。荀子把孔子这个儒家创始人誉为"大儒"，似乎还颇有孔子继承者自居的胸怀。然而从实质上看，荀子对孔子的思想也是采取的批判态度。荀子否定了孔子唯心主义"天命"观，否定了孔子关于"圣人""先知"的唯心主义先验论的一面（不过他同时也继承和发挥了孔子关于"学而知之"的论点），改造了孔子的唯心主义"正名"论。在荀子的思想的社会***治伦理思想方面，他不但没有摆脱儒家思想的影响，而且还有意地从地主阶级立场出发，在批判和继承其他学派思想基础上，对儒家思想进行加工改造，使之适应地主阶级的需要。
荀子从地主阶级立场出发，以地主阶级利益为标准，去各家之"蔽"，取各家之"见"，既有批判也有吸收与继承；同时对当时提出来的一些哲学问题和实际问题进行了研究和探讨，在综合百家之学的基础上，创立了他自己的哲学思想体系。
三、荀子观点述要
1.唯物主义自然观。荀子在中国哲学史上第一次建立了比较系统的唯物主义自然观，它包括：天是客观存在的自然界。
2关于天人之分与天人合一。荀子主张"天人相分"，他否定了神秘主义的"天人合一"论。
3.唯物主义反映论。荀子肯定认识是具有认识能力的主体对可以被认识的客观对象的反映，区分了感性认识和理性认识，并正确把握了两者的关系。
参考文献：
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［4］邵汉明.荀子天人观论析.管子学刊，1992，（3）.
［5］夏甄陶.论荀子的哲学思想.上海人民出版社，1979.
社会思想范文7
关键词仁*** 礼治 德治
文章编号1008-5807（2011）02-149-01
一、治国之道
孔子给历代统治者设计了一套完整的治国方案，它是为既得利益者服务的。
（一）维护统一稳定
孔子醉心周礼，他强调“正名”，千方百计维护既定的名分。他对少数民族不是一味主张统治和奴役，而是对他们尊重、爱护，少数民族有长出也应该向他们学习。他认为在统一国家中施行一些宽民力的***策，国家便可以保持稳定，认为这是一个国家巩固和发展的前提。
（二）协调人际关系
在社会生活中，人们之间是对抗仇视敌对还是协调团结友善直接决定社会的稳定与发展。孔子以“仁”为主要内容的哲学思想及***治思想便强调了这一点。在孔子对“仁”的解释中，充满协调稳定的内容。孔子要通过一个“仁”字，对上尊崇恭敬，对平级忠恕友悌信义，对下慈惠宽厚，以此解决各方面矛盾，协调人在社会上的各种关系。P
（三）强调仁***德治
孔子从统治者的角度出发，认为要使社会稳定发展，就要实行仁***德治。“为***以德”包括许多方面，如重教化，反对“不教而诛”，省刑罚，反对滥用酷刑；断狱时不但希望从各方面听取意见，不主观臆断，还希望人人谦让，天下“无讼”，薄赋敛，厚施与，主张“养民也惠”。用德、礼来教诲人，才能使人们“知耻”。当权者为了走的正，站得直，就要“克己复礼”，即克制住自己不应有的私欲，使自己行动符合周礼的标准。
（四）提倡贤人掌权
为了贯彻“为***以德”精神，孔子要求当权者勤于***事，励精***治。他认为君主自己能力有限，要想治理好国家关键在于任用贤才。此外，孔子对当***者还有许多要求，如修德修仁、谦虚谨慎、身体力行等，均希望出现一种廉洁***治，稳定局面。国赖以安，社会赖以发展。Q
二、经济发展之道
社会发展的基础是经济发展，一定的经济基础决定了一定的上层建筑。一个有远见的***治家，不只要搞***治斗争，而且对社会经济发展至为关心。孔子正是如此。
（一）重视发展生产
孔子一生接触社会各阶层，故对社会生产的发展给予高度的重视。他认为只有百姓富起来，才能谈得到对他们的教化。孔子把“养民也惠，使民也义”当作“君子必备之道”，主张“节用而爱民”，“因民之利而利之”。他曾明确的说出“薄赋敛而民富”。统治者对百姓征发役使，要“使民以时”，要“则可劳而劳之”。孔子尊重人，爱护人，就是尊重与爱护生产力，重视生产。
（二）节财、尚检、斥奢
孔子主张节财和俭约，认为正当的获取心情舒服。孔子明确表态：宁愿要那种显得鄙陋、固执些的“检”，也不要那中大手大脚，表现很骄傲和不顺理的“奢”。这些思想显然有利于社会财富的积累和社会的发展，有其积极的社会价值。
（三）反对苛***、暴***
当权者施行苛***多表现为贪欲无厌，对人民横征暴敛，使小民难以负担，孔子对此坚决反对。孔子认为统治者不施行暴***，***治就会清明，社会就会安宁，就能达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的境界。维护与发展经济的观点有其积极的社会价值。
三、社会管理之道
孔子思想是替统治阶级设计的治人之道。其社会思想的基点是稳定，它首先承认既定的人与人之间的关系，然后再对这种关系进行协调。不但使人人各得其所，还要人人各安其分，各乐其职。
（一）推行教化
孔子把人分作统治者和被统治者，教化的内容也不一样。对前者教他们统治术，即怎样治国，怎样为人，怎样给下属做出榜样来。对百姓进行道德教育，叫他们循礼、守法、“易使”。
（二）联络感情
孔子“仁”的思想，是调和社会矛盾之道，也是联络人们之间感情的主要做法。孔子主张“爱人”，是把人放到平等、友爱的基础上。如果能做到“己所不欲，勿施于人”，把自己和别人一视同仁，别人会更加对你尊敬和信赖。这样就会使矛盾减少，关系调和。
（三）忠于职守
社会上的人千差万别，每个人将自己的本职工作做好，就是把社会上的工作做好。人人各有专司，人人应忠于职守。孔子主张一种“慎独”精神，即当一个人独处无人觉察时，也要自觉谨慎的按平时的标准要求去做。人人道德高尚，社会自然就能稳定、发展了。
（四）业精于勤
社会分工不同，各有专司。孔子要求人们忠于自己的职守。但这不够，还要求在本行业内做好自己的工作，这就是精于己业。为贯彻这一精神，孔子对弟子们“因材施教”，他重视实际技能的思想对于后世有许多积极的作用。
（五）奖惩分明
想治理好国家，必须赏善罚恶。孔子把“能爱人，能恶人”，即态度明朗、爱憎分明当作“仁者”的重要标志。主张趋德、教化，但又不放弃刑的作用。主张奖惩是为让人们把事情干的更好。每个人在社会上是一个***的个体，对这些个体管好了，是管好整个社会的基础。R
四、总结
对孔子要肯定他在思想文化上的贡献，也要看到他的历史局限，还有阶级局限。我们对历史文化遗产都应该采取“一分为二”的分析方法，尊重民族文化遗产，就是要采取科学的态度，去掉封建性的糟粕，吸取孔子的思想的精华。
注释：
徐复观.中国人性论史・先秦篇.商务印书馆，1994.
R骆承烈.孔学研究.齐鲁书社，2002.
参考文献：
社会思想范文8
[关键词]社会主义;列宁;实践;人民
一、列宁社会主义观的演进轨迹
（一）十月***以前到1918年，列宁社会主义观的形成
十月***以前，列宁接受马克思关于未来共产主义社会两个阶段的基本预测和设想，并将第一阶段即低级阶段称为“社会主义”，将高级阶段称为“共产主义”。此时，列宁的社会主义观的主要观点有：（一）消灭商品货币关系。列宁认为在社会主义国家里是不能存在商品经济的，当然也不可能存在商品货币关系，列宁认为存在交换的社会主义是可笑的。（二）剥夺剥夺者，建立单一公有制。在社会主义社会中，不存在对立的阶级，人人是平等的，所以也不可能存在剥削者和被剥削者，而是生产关系也是单一的公有制。其分配方式也是按劳分配的。（三）计划经济。他认为整个社会都是按计划进行的，甚至是社会生产领域，要对国民经济进行严格的管理。全体居民则成为一个大“辛迪加”即整个国家的职员。显然，列宁此时的社会主义观还停留在纯理论思考阶段，还有待实践的检验。
（二）1918年春到1922年底，列宁社会主义观的发展：
1918年春至1922年底，苏联先后经历了国内战争时期和新经济***策时期。这是列宁领导苏联人民巩固无产阶级***权的时期，也是列宁领导苏联人民进行社会主义实践的时期。在这一时期列宁先后提出了一系列有关社会主义的思想观点，丰富和发展了社会主义观。首先表现在列宁科学地揭示了社会主义的本质，深化了对什么是社会主义的认识。他说“我们说，每个人都希望改善自己的生活状况，大家都想过好日子，这是理所当然的，这正是社会主义”（1）。这是列宁对什么是社会主义的科学回答，是列宁社会主义观的核心与灵魂。其次，列宁提出了一系列建设社会主义的观点，深化了对如何建设社会主义的认识。在社会主义的根本任务是大力发展社会生产力的认识指导下，列宁先后提出了国家资本主义的思想和新经济***策，主张采用诸如普鲁士的铁路管理制度、美国的技术和托拉斯组织、美国的国民教育等一切资本主义先进的东西建设社会主义。总之，1918年春到1922年底，随着苏联社会主义实践的发展，列宁的社会主义观发展到了一个新的阶段，并为列宁后来社会主义观的升华打下了基础。
（三）1922年底至1924年1月，列宁社会主义观的升华：
1922年底至1924年1月，这是列宁同疾病顽强斗争的最后岁月。尽管病魔缠身，列宁仍在关注着苏联人民的社会主义的实践，仍在为社会主义的前途和命运殚精竭虑。在病床上，列宁口授了后来被称为“***治遗嘱”的五篇文章。这五篇文章实质上都是列宁对什么是社会主义和如何建设社会主义的一些紧迫的重大的问题的思考，其中集中体现列宁对社会主义认识思考成果的是《论合作社》（2）一文。在《论合作社》中，列宁对合作社的性质和作用进行了新的评价：“在生产资料公有制的条件下，在无产阶级对资产阶级取得了阶级胜利的条件下，文明的合作社工作者的制度就是社会主义的制度”。列宁由此转变了对社会主义的看法，他认为从前我们把社会主义的建设中心放在了***和***治斗争中，而现在应该把重心转移到文化上面了。
那么为什么之前被人们鄙视的买卖机构合作社制度会被列宁认为是在一定条件下的社会主义制度呢？因为列宁认为社会主义的本质是人民追求“过好日子”的实践活动，因此，凡是有利于人民“过好日子”的***策、制度、方法都被列宁认为是社会主义的。因此，合作制度是能让人们过上好日子的制度。因此，它也就理所当然会被列宁认为就是社会主义的制度。
二、列宁社会主义观的主要内容
在苏俄人民七年的社会主义实践的基础上，列宁对什么是社会主义和如何建设社会主义进行了全方位的深入的思考，形成了自己丰富而科学的社会主义观体系。其主要内容有：
（一）关于社会主义的本质
列宁在不同的时期针对不同的情况对什么是社会主义有过不同的论述。这些论述或代表列宁某一时期的认识水平，或是列宁对某些事物的性质的判定。真正代表列宁对社会主义本质的认识的是“我们把社会主义拖进了日常生活”的观点和“大家都想过好日子，……这正是社会主义”的论断，它们分别从性质和目的两方面回答了什么是社会主义的问题，从而揭示出了社会主义的本质，即社会主义是人民追求“过好日子”的实践活动。
首先，列宁认为，十月***以后，社会主义已经由一种纯理论彻底地变为了人民的实践。“现在一切都在于实践，现在已经到了这样一个历史关头：理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验”。（3）“变革的意义在于：把社会主义从只是被一无所知的人谈论的教条，从书本知识和纲领变成了实际的工作。”（4）这表明社会主义不在是教条，不再是单一书本上的，而是活生生的，是人们的实践。这是列宁对社会主义本质属性的深刻揭示。
其次，列宁认为，社会主义的目的是人民追求好日子。正如前面所述，社会主义是一种实践活动，实践的主体是人民。人民之所以要进行社会主义实践，其目的就是要改善自己的生活状况。所以列宁改变了十月***以前所认为的：社会主义的本质应该是单一的公有制，取消资本主义生产，代之以有利于社会全体成员的计划生产，而认为单一的公有制只不过是一种实现社会主义的一种手段。它不是社会主义的本质，社会主义的根本目的就是要人们过上好日子。对社会主义本质的回答科学的揭示出了什么是社会主义的问题。这是列宁社会主义观的核心。
（二）社会主义的任务论
社会主义的目的是改善人民的生活状况，让人民“过好日子”。没有高度发达的物质文化和“纯文化”，“过好日子”就是一句空话。尤其是在像苏联这样生产力相对落后的国家更是如此。十月***胜利后，列宁对社会主义的任务有清醒的认识，认为社会主义的根本任务就是要大力发展社会生产力，并且认为大力发展生产力要贯彻在社会主义建设的始终。1919年6月，列宁在《伟大的创举》一文中指出：“劳动生产率，归根到底是使新社会制度取得胜利的最重要最主要的东西”（5）
（三）社会主义的检验标准论
社会主义是一种实践活动，实践是变动不居的。因此，变革是社会主义的本质属性之一。“在到达完全的共产主义以前，任何形式都不是最终的”。社会主义是人民追求“过好日子”的实践活动，人民是社会主义实践的主体，也是社会主义实践的受益者。因此，社会主义的任何变革都应由人民来检验、来评判，其标准便是人民认为“比旧制度好”。这种旧制度不仅指资本主义制度，也指此前所采取的社会主义制度。列宁指出：“我们必须采取正确的方针，必须使一切都经过检验，让广大群众，全体居民都来检验我们的道路，并且说：‘是的，这比旧制度好。’这就是我们给自己提出的任务”。（6）
列宁社会主义观的体系博大精深，内容十分丰富，这里仅论及其要点。我们必须科学地对待列宁的社会主义观。首先，列宁的社会主义观是一个动态的发展过程，我们要区分十月***以前和十月***以后列宁对社会主义认识的变化。其次，列宁的社会主义观是一个开放的体系，它仅以苏联七年的社会主义实践为基础，因而我们不能照搬照抄，而是要在新的历史条件下继承并发展它。
三、列宁社会主义观给我们的理论启迪
首先，人民应是我们思考社会主义一切问题的根本出发点。社会主义是人民追求“过好日子”的实践活动，人民是社会主义实践的主体，离开了人民也就没有社会主义。同样，离开了人民，也就无法科学地认识社会主义。列宁的社会主义观的演进历程表明，正是因为坚持了人民的观点，以人民为思考社会主义一切问题的根本出发点，列宁才能科学地揭示社会主义的本质，才能科学地提出社会主义任务论，才能科学地指明建设社会主义的标准。只有坚持人民的观点，将人民的利益置于首要位置，才是真正的社会主义者。
其次实践应是我们认识社会主义一切问题的根本方法。如前所述，促成列宁社会主义观由纯理论走向科学的是苏联社会主义实践的出现，列宁社会主义观的每一个新的发展都是以苏联社会主义实践为基础的。列宁社会主义观的演进历程昭示我们：无论多么精密的逻辑也演绎不出社会主义的真理，无论多么精美的理论也必须接受实践的检验，并要在实践中修正、完善自己。实践应是我们认识社会主义一切问题的根本方法。社会主义的实践是人民的实践，坚持实践的观点就是坚持人民的观点，两者在本质上是一致的。
最后一切从实际出发应是我们处理社会主义一切问题的根本原则。社会主义是人民追求“过好日子”的实践活动，实践是变动不居的，社会主义没有一劳永逸的不变的模式。列宁反复告诫我们，社会主义不是抽象的教条，不能仅根据纲领争论社会主义，不能把社会主义“当作庄严的色彩画成的圣像”。因此，对待社会主义实践中出现的一切新情况、新问题，我们不能从所谓的社会主义纲领去推断该怎样处理它，而是要从有利于人民“过好日子”，有利于发展社会生产力的实际出发去认识它、处理它。
参考文献：
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[6]俞良早.深入发掘列宁关于机关改革的思想[]J社会科学研究，2002，（5）.
注释：
（1）列宁全集.中文版，第2版，第34卷[M].北京：人民出版社，1998.第466页.
（2）列宁全集.中文版，第2版，第43卷[M].北京：人民出版社，1998.第365页.
（3）列宁全集.中文版，第2版，第33卷[M].北京：人民出版社，1998.第208页.
（4）列宁全集.中文版，第2版，第33卷[M].北京：人民出版社，1998.第52页.
（5）列宁全集.中文版，第2版，第37卷[M].北京：人民出版社，1998.第18页.
（6）列宁全集.中文版，第2版，第43卷[M].北京：人民出版社，1998.第301页.
社会思想范文9
论文摘要;***社会主义本质论中蕴含着丰富的人的全面发展思想，它从社会主义本质的高度深刻揭示了“***生产力，发展生产力”是实现人的全面发展的“经济前提”，“消灭剥削、消除两极分化”是实现人的全面发展最起码的保障条件，“最终达到共同富裕”是实现人的全面发展科学的途径和具体手段。
众所周知，***社会主义本质论是建设中国特色社会主义常青之树深大地的遒劲的根，它为社会主义现代化建设提供了源源不断的丰富营养，是马克思主义理论宝库又一颗璀璨明珠。人的全面发展学说是马克思主义理论的重要组成部分，是实现共产主义的最终目的，也是我***三代领导人的不断追求。同志多次指出:我们的教育方针应该使受教育者在德育、智育、体育各方面都得到全面发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。***同志作为改革开放的总设计师，更是站在世界潮流和时展趋势的前沿位置，顺应时代的要求和社会发展规律，指出要从“面向现代化、面向未来、面向世界”的高度，培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的一代新人。为人的全面发展提出了崭新的具体内容，并从社会主义本质高度，深刻地揭示了实现人的全面发展的“经济前提”、保障条件、和实现的科学途径和具体手段。同志更是从中国当代实际出发，明确提出促进人的全面发展和社会全面进步是建设社会主义新社会的本质要求。这是21世纪中国社会主义建设取得伟大成就最令人震奋的呼声，是广大群众的强烈要求，是中国***全心全意为人民服务优良传统的体现，也是“三个”代表的具体体现。因而，从社会主义本质高度理解人的全面发展思想，可以从更深一层次把握社会主义本质的深刻内涵，同时，又可以促进社会主义初级阶段人的全面发展。
一、社会主义本质论的内在逻辑与人的全面发展的内涵
改革开放以前，我***对社会主义本质问题的认识是比较模糊的，还只是处于感性认识阶段。随着改革开放，建设有中国特色社会主义实践的不断深人，社会主义社会本质关系不断得到发展和暴露，这为认识社会主义本质提供了较为丰富的经验材料，因而***说:“现在建设中国式的社会主义经验一天比一天丰富。”在这种历史背景下，***同志从***思想、实事求是出发，集中全***智慧，对社会主义本质作了总结性概括，即“社会主义的本质，是***生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”***关于社会主义本质的这一科学概括，代表着我***对社会主义认识的最新水平，科学地解决了建设有中国特色社会主义的首要的基本理论问题，廓清了许多不合乎时代进步和社会发展规律的模糊观念，为我们找到了什么是社会主义和如何建设社会主义的正确答案，为改革开放事业发展拓展了广阔空间。
“***生产力、发展生产力”是属于社会主义本质生产力构成，“消灭剥削、消除两极分化”是属于社会主义本质生产关系构成，“最终达到共同富裕”是社会主义根本目的。这五句体现了其内在的深刻逻辑关系。“***生产力”，是为了更好地“发展生产力”，反之，发展生产力。又能促进生产力的***;社会主义“***生产力和发展生产力”的目的是为了“消灭剥削、消除两极分化，最终达到共同富裕”。这是社会主义区别资本主义的一个重要标志，是社会主义优越性的具体表现。也只有“俏灭剥削”，才能“消除两极分化”;也只有“消除两极分化”，才能彻底“消灭剥削”;也只有“消灭剥削、消除两极分化”，才能“最终达到共同富裕”。也只有实现“共同富裕”.才能最终“消灭剥削，消除两极分化”，才能进一步“***生产力，发展生产力”，创造出比资本主义社会更高的社会生产力，从而为实现共产主义，实现人的全面发展和***而打下了坚实的基础。由此可见，***社会主义本质体现了社会主义生产力与生产关系的统一，社会主义根本任务与根本目的的统一，是一个互相联系，互相制约、互相支持的统一整体。
人的全面发展历来是人们所普遍关注的一个问题。但在马克思之前，人们对人的全面发展的理解是不全面的，不深刻的。只有在马克思创立科学社会主义理论之后，才深刻地揭示了人的全面发展的真正内涵。马克思关于未来社会人的全面发展学说有三层意思:第一，由于私有制和旧式分工的废除，人能适应不同的劳动需要，把不同的社会职能当作相互交替的活动方式。第二，人的体力与智力得到充分发展。这包括两个方面的内容。1.这是人从事一切活动的生理心理基础。马克思说:“不管有用劳动或生产活动怎样不同，它们都是人体的机能，而每一种这样机能不管内容和形式如何，实质上都是人的脑神经、肌肉、感官等等耗费。这是一个生理学上的真理。”2.是指全面发展的人既能从事物质生产活动又能从事精神生产活动。一方面，马克思认为，人类历史归根到底，就是物质生产发展的历史;劳动是不以人的意志转移的“人生存的条件，是人与自然之间的物质变换即人类生活得以实现的自然必然性。”因此，人的全面发展应包括劳动能力这一内容。同时，劳动也是人类获得发展的基本途径，因为劳动给每个人提供了全面发展并展现自己能力的机会;另一方面，马克思也认为精神生产活动是人的全面发展的一个重要方面，是使人的智力获得更高层次发展的最有效途径。只能从事物质生产活动的人，仍是片面的人，只有既能从事物质生产和精神生产的人才是全面发展的人。第三，整个社会成员的才能都能得到充分全面的发展。意思是要给每个社会成员创造全面发展的条件，而不是让少数人发展自己的才能。因而，恩格斯指出:“根据共产主义组织起来的社会，将使自己的成员能够全面地发挥他们各方面的才能。”以上三个方面互相联系，缺一不可。其中第一是基础，因为只有消灭私有制和旧式分工，才能给个人和全体社会成员的全面发展创造条件。同时，也只有个人和社会全体成员得到全面发展，人的全面发展理论才能成为现实。
二、“***生产力，发展生产力”是人的全面发展“经济前提”
“***生产力，发展生产力”是社会本质论中具有基础和决定作用的前提。这与马克思主义人的全面发展理论有着深刻的内在联系。这是因为:生产力是推动历史前进的最活跃、最***的因素，是社会发展的最终决定力量，在构成生产力二大要素即劳动者、生产工具和劳动对象中，人是首要的、能动的最具有决定性的要素，人的主体能力是生产力的核心，生产力的主体也是人本身。***生产力的关键就是***人，发展生产力的关键就是发展人本身的才能，也就是说，要把人，特别是生产者从陈腐的思想观念和落后的体制的束缚中***出来.使之获得更大的自由，更积极主动地发挥自身的才能，开发自身的潜能，为社会发展创造更多的物质财富和精神财富，同时也促进自身的全面发展。
实现人的***而获得全面自由的发展是共产主义社会的最终目的。马克思认为，要实现人的全面发展，必须具有三个前提条件、“经济前提”、一切人的自由发展的必要的团结一致问题、个人的共同活动方式。其中“经济前提”，马克思认为是这三个条件中也是最具有基础的和决定性的作用。就是说人的全面发展要以社会生产力高度发展为经济基础。他指出;首先必须有“生产力的巨大增长和高度发展”，因为“如果没有这种发展，那就只会有贫穷的普遍化，而在极端贫困的情况下，就必须重新开始争取必需品的斗争，也就是说，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。”人们要为谋取基本生活资料而进行各种斗争，因此，当人们还不能使自己的吃、喝、住、穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得***。但是，当人们创造的物质财富仅仅能满足谋生的需求时，人还是谈不上***和获得发展的，只有劳动劳动生产率不断提高.谋牛劳动所占时间越来越短，人们可自由支配的时间才会增加，“时间是人类发展的空间”，只有有了时间才能使人获得自由而全面发展，也就是说，只有当生产力发展获得极大提高时，人才能获得全面发展的可能。因而，马克思认为未来社会是“在保证社会劳动，生产力极高度发展的同时，又保证人类最全面发展的这样一种经济形态。”并指出社会主义夺取资产阶级***权后，必须“并且尽可能快地增加生产力的总量”。
“***生产力，发展生产力”.是从社会主义运动规律上揭示了社会主义的本质，是与马克思上述观点上完全吻合的。社会主义社会的根本任务是发展生产力。早在1952年2月，在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》就指出:“我们的根本任务已经是使***生产力变为在新的生产关系下面保护和发展生产力。”1978年9月，***同志也指出:“我们是社会主义国家.社会主义制度优越性的根本表现.就是能够允许社会生产力旧社会所没有的速度迅速发展，使人民不断增长的物质文化生活需要能够逐步得到满足。”我国当前还处于社会主义初级阶段，社会生产力不发达，实际还只处于马克思所预见人类社会三大形态(自然经济、商品经济、产品经济)的第一形态向第二形态过渡的时期，还在实现别的许多国家在资本主义条件下已完成的工业化和生产的商品化、社会化、现代化的任务。***说:“我们的生产力发展水平很低，远远不能满足人民和国家的需要，这就是目前时期的主要矛盾，解决这个矛盾就是我们的中心任务。”我国要改变这个落后的面貌和解决好社会主义初级阶段的各种矛盾，根本的途径只能是发展生产力，***生产力;要实现我***的最终目的—共产主义社会，也就是要使人得到全面发展，实现人的***，也只有大力发展生产力。因而，***历史唯物高度出发，批判了批判所谓“唯生产力论”，离开生产力的发展水平，搞“穷过渡”.甚至荒谬地把集体贫穷当作社会主义，“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”等等一些同马克思主义相违背的谬论，并多次讲“贫穷不是社会主义”、“发展太慢不是社会主义”、“平均主义不是社会主义”，这些都是在告诫我们:不要忘了社会主义目的。
三、“消灭剥削，消除两极分化”是人获得全面发展最起码的保障
马克思主义认为，私有制和社会分工是造面发展的主要原因。“消灭剥削.消除两极分化”实质就是要消灭私有制，消除阶级对立，消灭人剥削人的社会制度.这是保证人获得全面发展和***的最起码的条件。
原始社会末，随着生产力的发展.社会分工的出现.人类进人了私有制社会。由于社会分工和社会交往的广泛开展，提高了劳动生产力，增加了社会财富，促使原始社会的崩溃.推动了人类进人了文明社会。但是.由于社会分工和私有制的产生，必然引起脑力劳动和体力劳动的分离，城市与乡村的对立以及阶级剥削的产生，从而形成了奴隶社会。在奴隶社会，奴隶主占有生产资料而又直接参加生产劳动，他们只从事一些生产管理和***治思想文化教育的工作，他们把脑力劳动看作至高无上的神圣事业，极力贬低体力劳动和轻视劳动人民。他们在精神和智力方面虽有一定的发展，但他们由于完全不参加体力劳动，不从事物质生产劳动，成了离开别人就不能生活的寄生虫。因此，他们只能是片面发展的人。至于被压迫的奴隶，他们既无生产资料又无人身自由，而被奴隶主看成是会说话的“工具”，除了从事沉重的体力劳动外，根本不能从事任何的脑力劳动，被剥夺了享受教育和参预国家大事的一切权力，因而，他们也不可能得到全面的发展。
封建社会的生产方式把奴隶从非人的状态下***出来，封建地主给农民一些人身自由，使农民能够在比奴隶自由得多的情况下从事农业生产，他们的生产积极性有了较大的提高社会生产力也得到了较大发展。但是几千年的封建剥削制度使人们长期陷人愚昧落后的状态，闭关自守自给自足的自然经济限制了人们的眼界，阻碍了人们的智力和体力的全面发展。正如恩格斯所说:“第一次分工即城市和乡村的分离，立即使农村人口陷人数千年的愚昧状况使城市居民受到各自的专门手艺的奴役。它破坏了农村居民的精神发展的基础和城市居民体力发展的基础。”到了资本主义社会，一方面，由于生产力的高度发展，为全体社会成员的全面发展提供了物质条件;另一方面，由于资本主义社会生产方式和社会分工，又使大多数人失去全面发展的可能，正如恩格斯说“由于劳动被分成几部分，人也随着也被分成几部分。为了训练某种单一的活动:其它一切肉体和精神的能力都成了牺牲品，人的这种畸形发展和分工齐头并进。”
马克思主义认为，人的全面发展是一个互相联系，互相制约的整体，集体是个人获得全面发展的手段。而资本主义社会由于两极分化，不仅造成人与物的对立，而且人与人之间也出现尖锐对立。这种对立“使得人们的发展只能具有这样的形式，一些人靠另一些人来满足自己的需要，因而一些人(少数人)得到了发展的垄断权:而另一些人(多数人)经常地为满足最迫切的需要而进行斗争，因而暂时(即在新的***的生产力产生以前)失去了任何发展的可能性。”在这种矛盾和对立中，资本主义国家通常是以“牺牲多数的个人，甚至靠牺牲整个阶级”为条件和代价谋取少数人的发展。由此可见，在资本主义社会，个人不可能获得全面发展。只有在社会主义共产主义社会里，消灭剥削.消除两极分化后，人与人之间、个人与社会之间的对立将被清除，人们打破了旧的社会联合体，组成新的社会联合体，使人与人、个人与社会的发展相一致。早在1848年《***宣言》中马克思思格斯指出“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会里的，将是这样的一个联合体，在那里每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思也认为，只有通过统一消灭私有制，消灭剥削，消除两极分化，人们才能“共同而有计划地定量利用生产力，把生产发展到能够满足全体成员需要的规模，消灭牺牲一些人的利益来满足另一些人需要阶情况，彻底消灭阶级和阶级对立，通过消除旧的分工，进行生产教育、变换工种，共同享受大家创造出来的福利，以及城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面的发展。”在社会主义共产主义社会，生产目的是为了人，这种人已不是彼此隔绝的人，而是社会的人，每个人可以自主地、自由地参加生产劳动。这种生产既是自由个性的要求，也为别人提供了生活、享受和发展的资料，既体现了为别人存在，又体现了别人为他人存在，因为别人的需要，别人对他的产品的享受和评价，又成为他发展的条件。因而，马克思说:“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，反过来，“一切人的自由发展”又可以促进“每个人的自由发展”。这二者是不可分割的。也只有当每个人得到全面发展的时候，才能说真正地消灭了私有制和剥削。因而马克思指出:“私有制只有在个人得到全面发展的条件下，才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。”
四“共同宫裕”是实现人的全面发展的科学途径和具体手段
***的社会主义本质论是基于社会主义社会“既以人为主轴，又以人为目的”的理论上，并将其焦点放在“共同富裕”上，“社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。”***从历史唯物主义的角度科学地提示了实现人的全面发展这个目标的科学途径和具体手段。因为，只有实现了“共同富裕”，社会生产力得到了极大发展和提高，社会物质财富极大地丰富，人们的精神生活也得到了极大的满足，也就不会存在剥削和两极分化了，人的全面发展才能得以实现，共产主义社会才能得以实现。这是通往共产主义社会惟一正确的途径。