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关键词：社会性别课程；传统教学范式；教学建设与改革
中***分类号：C40 文献标识码： A
民族学与社会学学院作为内蒙古大学学科发展战略规划而设立的学院，突出民族学与社会学两大学科的交叉互补优势。民族学作为国家一级学科，在课程设置中依托学科与专业优势，率先开设“社会性别人类学”课程。2013年内蒙古大学作为首批入选“中西部高校综合实力提升工程”的学校，启动了《提升综合实力本科教学建设与改革资金规划》项目，其中，社会性别人类学课程被列入民族学学科核心课程。
2006年民族学专业以选修课的形式开设《妇女人类学》课程，后以《社会性别人类学》形式调整到民族学专业核心课、社会系专业选修课，目前该课程以提升综合实力本科教学为契机，具备了改革发展的重要平台，并正处在转型时期。因此，梳理社会性别课程的历程及教学范式的基本特征，探索社会性别课程的改革与建设，服务于学校未来发展目标，甚至服务于两性共同参与发展的社会需求。
一、妇女人类学传统教学范式
1．重妇女，轻两性。自20世纪80年代中期发端，中国进入妇女研究热潮。特别是为迎接1995年第四次世界妇女大会在北京召开，筹备中成立高校妇女研究中心为动力，推动了妇女学在中国的发展。此背景下，当时隶属于蒙古学学院的民族学系率先开设《妇女人类学》课程。当时对《妇女人类学》课程的定位是“以批判人类文化的男性本位倾向为起点，其核心是研究作为一种文化存在的女性的生存状态。它力***通过对女性与现实的考察，来探讨女性文化在人类文化中的历史命运，来描述女性文化在人类文化中失落的真实过程，并重新论证女性文化在人类文化中的价值和对人类文化重建的意义” [1]。 因此，批评的矛头指向“男性本位”文化，并以“男性本位”文化作为参照系，努力建构女性应得的文化价值和地位。妇女地位、妇女在各种文化中的被压迫的表现，以及妇女在世界范围内的各文化中处于被贬低地位的社会及文化的性质和根源，成为妇女人类学（anthropologyofwomen）探讨的主要内容 [[2] 李霞．女性主义人类学与汉人亲属制度研究[J]．妇女研究论丛．2002（9）：29．
[5] 伊瓦·戴维斯．性别和民族的理论[A]．陈顺馨戴锦华主编.妇女、民族与女性主义[C]．中央编译出版社．2004：1．][2]。此时妇女学（Women'sStudies）则被认为是“一门新兴的综合性学科，它既不是单纯指社会科学，也不是单纯指自然科学，而是指与人有关的各门学科的综合”[3] 。所以，妇女学从一开始就毫不隐讳它的目的是打破学科界限，使在高校建立的妇女学研究机构也成为多学科交叉研究的汇集中心[ 据不完全统计，自从20世纪80年代中期到2005年为止，中国各高校建立的妇女研究机构已有50多家。]。
经20年的研究探索，妇女学、妇女人类学缓慢推进，虽然已跨出学科界限，但未能跨出“妇女”这一生物性别。 “近年来，随着女性学在学术界地位的确立，一批男性学者也开始从事女性学的研究，但就女性学的历史状况而言，其研究主体仍然是女性”[4] 。 学者的这句话从侧面反映了妇女学研究领域存在“男性缺憾”问题。
希伯来大学社会学老师艾里克·柯恩说过：“在谈论女性的时候如果闭口不谈男性，就好比用一只手鼓掌似的” [5] 。 内蒙古大学民族学与社会学学院开设《妇女人类学》过程中，谈论“妇女”或“女性”时却忽略了相对的文化范畴──“男性”这一性别，无论是研究对象或研究主体都没有脱离“妇女”、“女性”的范畴，这好比女士们关上门 “自言自语”或“自娱自乐”的状态没有本质的变化。因此，如何恰如其分地认识和分析男女两性的多重文化身份，阐释性别秩序与其他社会关系的交叉成为社会性别课程改革的重要内容。
2．重“女性主义”，轻“社会性别理论”。众所周知，女性主义最显著的功劳在于，作为斗争的目标挖掘出“父权制”概念，并用这种概念强调在家族体系中的等级，或者是家族等级观念在社会上的延续，从而来说明女性的“二等”地位。
而“社会性别”概念本身，虽然是西方女性主义理论的延续和补充，但与女性主义理论有所区别的文化概念。女性主义理论往往认为，女人要取得社会***治权益就要进入男性领域，用男性的标准要求自己，把达到男性标准看成是女性的***或者过于强调女性的优越性而贬低男性。社会性别学者认为这是一种误解。他们广泛吸收当代各种现代主义观念，放弃了对妇女***具体目标的追求，尽心去解构社会意识、思维习惯、人的主体性及男权思想对女性主义的影响。因此，我们颠覆的实际上是整个社会的体系和话语，而并非改变一半和另一半的关系，男性与女性一样，也受到了文化的影响，也被现有的性别文化所压迫；而“妇女”作为一个普遍化的范畴是没有意义的，因为它代表不了所有人，甚至代表不了任何人。把妇女一定括在引号中来分析，特别是“同性恋”、“变性人”和文化上的“伪娘”现象的出现，已说明当今社会的“男性”或“女性”需要用社会性别理论来审视他们的平等问题了。也就是说，性别间的平等并非是简单的男女之间的平等问题，而应该不否定生物性的前提，意识上模糊性别的过程，并超越自己生物性别（sex）来看待文化的社会性别（gender）问题。
二、大学社会性别课程教学理念的重塑
之前传统教学范式，偏重单向度的妇女研究和对妇女处于被压迫和社会从属地位的性质和起源问题的长期反复的思考，并希***从***治、经济、文化各层面建构女性文化地位与生存价值。但这种认识论思维，限制了把性别作为一个更广阔的概念来使用。随着对父权制概念的不断质疑和批评，学术界需要一个更为中性，包容性更为广泛的概念。因此，“社会性别制度”概念受到重视并合理的运用。
美国学者劳瑞提斯提出了“社会性别制度”概念。她认为，社会性别是 “一种再表现与自我再表现，是各种社会机制和种种制度化了的话语、认识论、批评实践以及日常生活行为的产物。也就是说，社会性别不等同于性别差异，它是一种技术机制而不是一种简单的文化概念”[[6] 沈奕斐．被建构的女性──当代社会性别理[M]．上海人民出版社．2005：41．][6]。这种制度并非隶属于***治制度、经济制度，而是与***治、经济制度并列存在的、已成为一套不以我们的意志为转移的体系。
这里说明的是，虽然父权制和社会性别制度概念在不同的场景下，被很多学者交替使用，但两个概念的理论背景和侧重点不同。传统教学的内容和方式，有时往往脱离历史背景而单刀直入灌输“女性主义”思想，导致学生始终无法切入社会性别课程的内部，只是在边缘观望或摸索着“女性主义”与“社会性别”的关联与区别。因此，在教学过程中，让学生认知中西方不同文化背景下的“社会性别制度”的存在，以社会性别视角、范畴、方法与其他诸如阶级、民族、种族、地域等范畴交叉结合起来关照、审视中国的“男女平等”与“性别平等”的知识建构，在批判反思中重建、生产、传播平等的新知识和新思维模式。借以激励学生参与改变社会性别不平等的行动，在社会文化改造实践中不断提高认识能力、增添行动力量。这应是从事社会性别课程建设和改革的宗旨。
三、当前社会性别课程改革的首要任务
福特基金从20世纪80年代开始资助美国各高校妇女学课程改革以来直到1999年来到中国资助类似的项目为止，对社会性别课程改革起到很大的帮助。1999年以天津师范大学牵头的“发展中国妇女与社会性别学”课题在福特基金会资助下启动。该项目所及范围达21省（市、自治区）涉及学校近百所。其中，内蒙古大学虽未参加第一次针对妇女/社会性别学项目，但2008年申请到福特基金项目“内蒙古草原地区工矿开发及其社会与生态环境效应研究”的资助。2009年─2010年期间在内蒙古牧区进行实地调查的过程中了解到牧区妇女生存状况基础上，2012年以福特基金第二批资助“内蒙古草原牧区工矿开发与社会经济文化包容性发展研究”项目为启端，围绕“内蒙古草原牧区工矿开发对社会性别的影响”的专项调查，民族学与社会学学院初步形成“社会性别研究团队”。而且内蒙古大学作为首批入选实施“中西部高校综合实力提升工程”的高校之一，提升综合实力本科教学建设与改革资金成为课程改革的主要经济来源和重要的保障。因此，在这一基础上，制定出在知识性和教学方法上关注社会性别多样性的课程体系并与国内外高校形成研究团队的经验进行多方位交流。对此笔者认为，中华女子学院无论是在教学、科研和***书资料方面力争成为全国妇女/社会性别研究中心的努力值得借鉴。
1．开设教师队伍的培训班
中华女子学院在独有的资源上（中国唯一一所女子大学）能够把从事妇女/社会性别研究的学者召集到一起，组成教师队伍，纵横联合、合作互助方式学习和跨学科教学，并定期进行教师队伍的培训。内蒙古大学民族学与社会学学院虽然是以女教师为主，但已初步形成了社会性别研究团队，通过这种平台，不仅增加从不同角度讲授社会性别课程的教师数量，而且还可以聘请国内外社会性别学知名学者做讲座、开设短期培训班。培训过后的教师们在课堂讲授方法方面定有成效，如概念的定位及避免使用带偏见的语言，提高学生的自主能动性和***从事社会性别各项工作能力等。随着教师队伍的壮大和专业人士的增加，不久的将来必定会对学科梯队建设及学校整体教育改革起显著成效，服务于民族地区特色的教学。
2．课程设置上的调整
内蒙古大学社会性别课程的现状，只是限定在民族学与社会学学院内，以必修课和选修课形式讲授。虽然，2009年之后社会性别课程在民族学与社会学学院有了稳步的发展，但是更大的进步还在于使它在更多的专业领域成为必修或选修课，或者把社会性别与文化多元性课程设置为全校通识课。学生认为：“自己所学的专业要占用大量的时间和精力，因此，不可能专门跨专业去听所喜欢的社会性别课程，因此多么希望能从公共专业课上接触到有关社会性别方面的知识。”
全国已有不少的高等教育机构正在进行课程改革，当前几乎所有参加社会性别课程改革的教师都来自于社会科学或人文科学专业，学生多数为本科生为主。事实上，内蒙古大学社会性别课程也没有触及研究生教育和成人继续教育。
内蒙古大学入围“中西部高校综合实力提升工程”，设立专业核心课程的专项资金，使社会性别课程打破限定的专业领域，在不同专业和不同研究领域进行多层次的广泛交流提供了资金保障，并且也为社会性别课程的影响力扩展到全校，服务于全社会提供了可能性。
参 考 文 献
[1] [3] [4] 禹燕．女性人类学[M]．北京：东方出版社，1988：6，4-5，3．
[2] 李霞．女性主义人类学与汉人亲属制度研究[J]．妇女研究论丛．2002（9）：29．
性别社会学论文范文2
一、1848年至1920年，女性主义人类学的孕育阶段
我们可以把女性主义人类学研究的先驱分为三类：默默无闻的女人类学家、所谓“不专业”的先知先觉者和声明显赫的女学者。早在女权主义运动爆发之前，许多女性人类学家、男性人类学家和他们的妻子们的研究成果就已经陆续发表。但是，在那个年代，这些具有开创性并填补空白的研究成果的价值并没有显现出来。1848年，美国正式发起了女性选举权运动，并在纽约州的塞内卡福斯尔举行了首次会议。19世纪后半期，女性选举权运动在英国、美国、新西兰等国家迅速发展壮大起来。1920年，美国宪法第19次修正案批准了全国范围内的女性选举权。这一时期，是女性主义人类学的孕育阶段。这一阶段，人们不断地从生物和文化的角度对人类自身进行着全方位的研究。尤其是体质人类学家对人类这个种群做了多项研究，他们的研究成果往往向公众传达这样一种信息，即“生理性别对个体的社会角色起决定作用”。女权主义者试***将女性的声音纳入体质人类学的范畴，从女性的视角来分析这一结论，这为人类学开辟了一个全新的视角，因为之前的人类学家往往是男性，研究的对象也主要是男性，所以他们关注的重点是男性，对女性的理解仅限于自己的臆想、猜测或是男性想当然的认为女性应该是一个什么样子。在女性主义人类学的孕育阶段，一位名为埃尔西•克鲁斯•帕森斯（ElsieClewsParsons）的女性发挥了根本性作用。1899年，她获得了哥伦比亚大学的社会学博士，之后她对人类学产生了浓厚的兴趣，将其研究领域转向了人类学。帕森斯用社会学和人类学的知识鼓励人们以新的方式思考自己的经历和生活。同时，她还认为人类学应是所有自由教育的一部分，这一观点进一步推进了那一时期的教育改革。帕森斯的一些女权主义观以及对社会文化规范决定因素的独到见解深刻影响着人类学和社会学等学科。她利用自己的财富建立了《西南社会》（SouthwestSociety），她还认购了《美国民俗杂志》（TheJournalofAmericanFolklore）。同时，鼓励并资助鲁思•本尼迪克特（RuthBenedict）等优秀女人类学家，并在她们的学习和研究过程中提供了大量的帮助。这些都为女性主义人类学的成功孕育奠定了基础。紧接着的主导人物是爱丽丝•弗莱彻（AliceFletcher），她是第一代专业人类学家中的一员，也是第一位在哈佛大学获得职业岗位的女性人类学家，主要致力于美洲印第安纳人的仪式和音乐研究。与帕森斯一样，弗莱彻也是一名积极的改革者和活动家。[3]彻致力于研究平原印第安人，但她对妇女选举权问题非常感兴趣，帮助妇女社团创办了妇女进步协会（theAssociationfortheAdvancementofWomen）。[4]在英国人类学领域，马林诺夫斯基的女学生菲利斯•凯博蕾（PhyllisKayberry）是女性人类学家的先驱者，她研究的主要方向是特殊社会***治背景下的妇女地位。凯博蕾在伦敦经济学院攻读博士学位时，主要工作便是探究男性和女性以及这二者之间的关系，她在《草原上的女性》（WomenoftheGrassfields）一书中针对性别关系开展了一项系统性调查，书中重点讨论了女性的劳动与农村发展的关系，揭示在经济发展中人们往往忽略了女性所做的贡献。[5]在女性主义人类学的孕育阶段，关心女性发展与社会发展的人士，尤其是专业的人类学家已经开始逐渐意识到生理性别并不能决定个体的社会角色。女权主义者为女性争取到的选举权，为女性的***治地位的改变奠定了坚实的基础。此时，一批专业的优秀女性人类学家正在慢慢成长起来。
二、1920年至1980年，女性主义人类学的产生阶段
女性人类学家注意到之前的民族志里处处充满了男性意识的偏见，人类学家多数是男性，在做田野调查时总是有男性文化是民族文化的主导概念，“理所当然”认为“他文化”中也是男性主导，完全忽视在不同时期、不同社会组织中，女性与生产经济活动的联系，这使得早期的民族志无法真实描述田野工作地点的文化与习俗。女性人类学家很快意识到了这个问题，在人类学的田野调查报告中，女性的行为开始同男性的行为一样受到人类学家的关注并有相关描述，开始努力记录女性的各种活动和经历，展现女性的内心世界。1928年，著名的女性人类学家玛格丽特•米德（MargaretMead）出版了《萨摩亚人的成年》（ComingofAgeinSamoa），此书创作之初，她将美国及西方国家普遍存在的男女青年在青春期经历的躁动、困惑和反抗等问题是不是人类所共有的，如果不是，是什么因素造成了西方社会的这种青春期躁动等问题带去了南太平洋的萨摩亚群岛。经过细致的田野工作后发现，这里的居民文化中根本没有青春期这一概念，对儿童成长为青年的这一过程在当地文化中也没有受到关注。[6]这本著作成为人类学“文化决定论”学派的一面旗帜，人类学这一学科开始在美国大众中深入人心。1935年，米德的《三个原始部落的性别与气质》（SexandTemperamentinThreePrimitiveSocieties）出版，分别对居住环境完全不同的三个原始部落人的的日常生活进行了全方位细致的研究与比较，用扎实的人类学研究方法，力***探索社会对男女不同的行为规范到底是文化因素还是生理性别因素造就的，并从深层次研究了社会中所谓的“正常行为”与“不正常行为”。这本书的结论是，男性与女性在日常生活中所展现出来的不同气质并不是由人们的生物性特征决定的，男女不同的性别气质根源于社会的文化建构，在一个社会中那些被人们认为的不正常的社会行为主要是因为不符合该社会文化的期待。[7]米德的这两本书不仅在普通大众中广受欢迎，而且奠定了性别的文化决定论。用翔实的人类学民族志再现了社会文化（而不是生物性别）塑造了人们的行为。此时的女性人类学家将性（sex）与社会性别(gender)进行了明确的区分，之前这两个词是可以通用的。女性主义学者们认为，性由生物学决定，而社会性别是一个文化层面的概念。这一时期的一些概念通常使用二元对立的方式进行划分，比如，性与文化、男人与女人、工作与家庭。这样的划分法不允许术语间存在重叠。米德为二元对立的划分法做了重要贡献。她主要研究的是文化多样性，这也使得她可以摒弃偏见，理解“自然”（natural）这一概念对人类文化发展的重要性。米德是女性主义人类学产生与发展的过程中最重要的学者之一，创作了很多人类学方面的作品，研究了文化对人类社会发展的影响，并分离了控制人类行为和个性发展的生物和文化因素。[8]1949年，法国存在主义哲学家西蒙娜•德•波伏娃（SimonedeBeauvoir）的代表作《第二性》（SecondSex）出版，这本著作指出，一直以来，女人这一概念都是由男人定义的，女人只有去打破这个定义，才能让男人定义而产生的风险远离自己。[9]1963年，“现代妇女***运动之母”贝蒂•弗里丹（BettyFriedan）的《女性的奥秘》（TheFeminineMystique）一书出版，她在书中讨论了在家庭内部性别所扮演的角色，并对现代女性是否会满足于传统角色这一问题提出质疑。[10]这两本著作对人类学和女性主义人类学的学术发展产生了重大影响。这两本著作引发了1974年的女性主义人类学大讨论。这次讨论中比较有代表性的观点分别是，米歇尔•罗莎（MichelleRosa）把男女不平等现象归结为男女分别活动在公共范畴和家庭范畴两个完全不同的空间，这种男外女内被片面地理解成男尊女卑。露西•斯洛克姆（LucySlocum）认为，过去的人类学研究主要以男性为主，以欧洲为中心，所以存在偏见，批判了男性狩猎论（man-the-hunterhypoth-esis）即，基于生物学差异而导致的工作和角色的简单分配理论。[11]路易斯•兰菲尔（LouiseLamphere）认为，女人、文化和社会这三者之间存在相互影响的关系，在做田野调查时必须进行更大系统的分析，以理解性别之间的不等关系。[12]简•科利尔（JaneCollier）和西尔维亚•亚娜基萨科（SylviaYanagisako）深入分析了社会性别的构成。葛尔•罗宾（GayleRubin）认为必须将性别问题搬到人类学层面上来讲，并且引入了“性别与社会性别系统”（sex/gendersystem）这一女性主义人类学概念。[13]谢里•奥特纳（SherryOrtner）认为，不同文化中普遍存在的女性从属于男性的现象，根源在于意识领域里女人被看作是自然，男人被看作是文化的象征，文化总是高于自然，自然从属于男性。[14]在这次广泛的大讨论以后，女性学的研究（women’sstudies）正式成为了女性主义人类学（feministanthropology）。[15]
三、1980年至今，女性主义人类学的发展阶段
20世纪80年代以后女性主义的议题得到绝大多数妇女的肯定，在个人和集体诉求上成为普遍接受的话题。[16]在为数众多的国家中，女性领袖不仅是该国优秀的***治人物，甚至已经成为民族与发展的共同象征。虽然大多数女性从***者依然是在父权***治的构架中从事***治活动，但是，作为女性的模范样板，她们对社会禁忌的破除与对年轻女性的冲击影响是不容小觑的。如果我们把目光转到人类学学术界就不难发现，在所有批判理论中，女性主义人类学产生的影响是最大的。20世纪末，女性主义人类学在自身发展过程中受到西方后现代主义各种思想的影响。开始研究后现代话语，鼓励人们评判***治，阶级、种族、民族、宗教、社会经济地位等，认为这样是女性多元化范畴的重要特征。女性主义人类学的后现代阶段承认所有女性的需求和经历均不相同，所有理论均受历史、***治、社会和文化背景的影响。研究者将目光集中在生产与工作、生育与、性别与国家这三个问题上。[17]女性主义人类学的后现代阶段提倡解构“男性”和“女性”这一对二元范畴，既不要男尊女卑也不要女尊男卑的二元结构，而是建立一个包含两性特质的、多元的、涵盖一系列中间色的色谱体系。后现代女性主义人类学既是解构性的也是建构性的，它要解构的是原有的概念、意识形态、路径和方法，它要建构的是新型的社会性别关系。后现代女性主义人类学重视妇女阶级、种族、文化和人种的不同，凸显了男女两性之间的差异和女性群体内部的差异，以及女性所处的“他者”的地位。这比仅仅把女性看作被压迫的、处于劣势地位的群体具有更多的含义，这种反本质主义立场超越了以往的一切辩论，比较有代表性的理论主要有：第一，实践理论。简•科利尔（JaneF.Collier）指出，男性气质和女性气质两个概念，必须通过个体与社会复杂整体之间的实践关系来理解，所有社会活动都可以归结为实践。[18]实践是由真实的人所做的真实的事，文化也是经过深思熟虑的实践，应当研究人类如何表现，而不是考虑他们身上具备的品质。这是对涂尔干的神圣与世俗观点中认为女性不具备象征性地位的驳斥。此外，该理论还对如何再现系统提出了质疑，因为系统之间存在不平等、不稳定以及矛盾问题，所以不能将所有事物都用二分法进行划分。第二，关系结构理论，作为一种反文化女性主义的观点得到发展，该理论认为女性不应该穿上西装进入男人的世界，而是应该改进其内在本质与积极性。这一观点的主要支持者包括玛丽•戴莉（MaryDaly）和艾德丽安•里奇（AdrienneRich）。批评文化女性主义忽略了那些创造出价值的压迫力量。最终，形成了一种“消极女性主义”（negativefemi-nism），这一理论撕裂了概念而不是建立概念。[19]第三，表演理论，该理论的一个重要特点便是关注生产力，不强调话语意义，具有模糊性和不确定性。认为历史上任何时期都存在利益竞争和不同优势之间的竞争，所以女性和男性的地位会不断发生变化。朱迪斯•巴特勒（JudithBulter）的《性别麻烦》（GenderTrouble）认为性别角色及特征是表演的结果，人们的衣着、行为举止都是表演的道具，社会又将此固定成社会性别模式。因此，打破男权制度最有效的方法是通过“男女混装”这类手段消除男女两性的社会分野。[20]认为通过这种方式当人们不能确定自己的社会性别时，性别差异乃至性别压迫就有可能消失。第四，酷儿理论，是一种将其本身定义为反“常态”的理论，挑战了异性的规范性以及人们传统的社会性别观念，强调了社会化对性认同的影响。酷儿理论试***超越传统观念来研究性别领域。该理论一直受到米歇尔•福柯（MichelFoucault）、朱迪思•巴特勒（JudithButler）和戴安娜•菲斯（DianaFuss）的强烈影响。
四、女性主义人类学在中国
性别社会学论文范文3
关键词：性别差异理论 女性主义 传统理论
中***分类号：I3/706文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）04-0106-02
一、背景
作为社会最小细胞的核心组成部分――男性与女性，在一生中，从出生到死亡，生理结构到社会化过程，所扮演的社会角色与所处的社会地位等各方面有许多的差异和不平等。更确切地说，女性在出生之前就已经因为性别的原因而受到歧视，随着现代科学和技术的进步，很多夫妇可以做胎儿性别鉴定，这导致了女婴有较高的被堕胎几率。台湾男婴相对于女婴的比例严重出现失衡，而且堕胎次率越高差距越大。（张珏，1993）女性在社会化过程中常常被排除在资源享用过程之外，并被一系列规则所约束。1998年联合国人权发展报告指出，“没有一个国家对待女人像它对待男人那样好”。全世界女人比男人遭受更大程度的贫困，世界三分之二的文盲是女人。在世界的很多地方，女人的基本人权没有得到保障，她们被歧视、从事低收入、超负荷并且不被尊重地工作。即便是在现达的社会里，女人也并没有从家庭中彻底***出来。毫无疑问，与性别差异相伴而来的种种问题不容忽视，对它全面且较为准确的理论认识也成为重要的课题。而理论的完善也将引导更适当的实践方式，在思维和行动两方面共同作用于与性别差异相伴的种种社会问题。
二、关于性别差异的传统理论和观点
性别差异是人类历史发展过程中一个永恒的主题，一直被各个领域热烈讨论。关于男女性别差异的理论发展了几个世纪，今天也还在不断被更新和完善，然而性别之间的差异和不平等却没有消失。西方社会中，关于性别的理论较为丰富，它们互相联系，有的理论之间前呼后应，有的却针锋相对，其中比较有影响力的观点和理论有以下几个：
自由主义女性主义认为应保障妇女基本的受教育权利是关键，然后才是取消各种限制女性发展的规则。他们假定人是理性的，女性受到教育以后会从愚昧无知中***出来，可以发挥自身的潜能。例如女性的教育程度应当相称于她们的社会地位，主张女性是国家的必要成分，并用大量篇幅反对卢梭提出的女性无需理性教育的观点。（玛丽・沃斯通克拉夫特，1792）然而它忽略了西方社会中存在的权力关系，忽略了经济、***治因素在男女不平等中起的重要作用。就论现在，女博士是社会的一个精英群体，但她们不但无法同男博士一样享受自我实现的喜悦，还背负了一个沉重的称谓――“第三性”，成为“另类”群体。这样，除了来自家庭、职业、学术等方面有形的束缚之外，多了一道“身份认同”这个社会蓄意树在她们面前的无形屏障。（李延茹，2008）这足以说明，仅仅提高女性的受教育水平并不能彻底改变她们的社会地位。自由主义女性主义理论强调的是以男性为标准，未能触及父权社会的本质。
社会主义女性主义则认为，随着私有财产的出现，男人通过控制剩余产品来控制权力，为了私有财产的有效传承，开始控制妇女，由此产生一夫一妻的婚姻制度。更为重要的是，还决定了权力的分工，男性掌控公共领域，女性却被束缚在私人领域。性别不平等如同社会其他不平等现象和压迫形式一样，其根源是阶级关系，即私有制结构。（陈一筠，1988）而大部分社会达尔文主义者认为两性之间不仅有差异，而且必然不平等，这成为统治阶级征服和控制女性和不同种族人们的有利工具，并通过各项法律得到维护。在结构功能主义者看来，由于女性和男性之间的天然差异，女性的功能在于承担母亲和妻子的角色，承担家庭事务，而其他社会事务由男性来承担。两者的角色分工和功能分化，构成了社会有机体趋于稳定的基石。因此，父权制在结构功能主义中被当作是社会体制的一种自然演化形式。（J.C.Ollenburger，H.A.Moore.1988）
综上所述，几个世纪以来不同的理论家对于性别差异的观点不同，这些理论模式都是建立在男女性别差异的“生物决定论”基础上，以男性的经验和利益为核心，因此女性在传统理论中处于无形、边缘甚至是歪曲的，更准确地说女性议题并没有得到足够的重视。随着上个世纪六七十年代的女权运动、民权运动、反战运动的发展，社会学本身的知识模式和研究方法受到了挑战，质性研究开始受到更多的关注。因此，当代女性主义等新的性别理论和范式，从研究视角、方法与技术等多个层次上对传统社会学理论进行了系统的抨击，换句话说，对社会学研究议题进行了重新规划和修正，并开发了一些新的研究领域。
三、当代性别理论对传统性别差异理论的抨击
具体来说，随着第二次女性主义思潮的开始，西方女性主义者开始深入研究性别不平等的根源，西蒙・波伏娃用一句名言描述性别关系：“女性不是天生的，而是逐渐形成的。”她认为社会性别（gender）和生物性别（sex）不同，女性的受压迫不是自然的，是父权制社会建构的产物。（ 西蒙・波伏娃，1988）有的学者则补充到性别分工并不是由男女生物学上的差别决定的自然体，而是社会有意造成的性别不对等的社会规范，从性别规范上揭示了性别的社会文化建构性。（安・奥克利，2001）有的学者则认为不存在任何基于生理需求和所谓天然角色分工的家庭形式，家庭结构和意识形态是社会建构而成的，同时被建构的还有外在的社会和权力关系。（M.W.Osmond&B.Thorne，1993）而有的学者不仅关注性别关系，更是将它与权力关系结合在一起分析问题，认为性别是一种权力关系，即一种“以性别差异为基础的社会关系的成分”和“区分权力关系的基本方式”。（琼・斯科特2004）
除了关注性别不平等造成的原因之外，当代的性别理论直接抨击社会学实证主义研究范式中的“价值中立原则”。著名的女性主义社会学家Dorothy Smith认为对社会生活的男性特色理解与社会学所推崇的概念框架以及统治他人所需要的知识之间，存在着一种不幸的契合，它是我们这个社会的统治所需的概念霸权的一部分，它代表的是男性所谓的社会普遍性，是一种意识形态，我们社会的统治是通过概念和符号完成的，社会学的概念和模式对此作出了不可磨灭的贡献，因此它可以被视为社会统治实践的一部分，或者说使女性被迫和从属地位得以延续的帮凶。（D.E.Smith， 1987）她还指出填补空白式的把女性问题纳入到社会学分析中的策略是不够的，它们不能改变既有的社会学程序，仅仅使得女性社会学成为客观知识的一种附属品。
从方***上讲，社会学以往的研究方法是延续实证主义的套路，将社会和人当作客观物质来进行研究，因此分成主体与客体。西蒙德・波娃在《第二性》中谈到，在人类社会的历史和文化长河中，男人是作为绝对的主体存在，女人作为男人的对立面存在，是男人的客体和“他者”。如同史密斯强调那样，女性在理解自己的生活时，不是从自身角度出发，而是由男性话语建立的概念出发，渐渐地被系统地排除在整个知识体系之外而被迫保持沉默，反映了文化和知识结构中存在着的男性霸权主义的意识形态机制 。对此史密斯还提出了女性主义社会学就是一种“为女性的社会学”，即从女性所在的日常生活世界出发，应重新构造社会学家与知识之间的关系，将研究者置于具体的情境之中，倡导一种反思社会学模式。当代性别理论拓展了新的研究领域。比如同性恋问题。有关学者认为性关系和性取向不是自然的、本能的，而是社会历史和文化共同建构的，同性恋倾向是个人根据自身的环境和经验，对于自身生活方式的一种选择，而不是应被社会唾弃和禁止的病态的性取向。中国著名性学家李银河认为女性主义倡导的“酷儿理论”对所有权力边缘化的人们行为持包容态度，同时挑战了传统男性女性，同性恋异性恋的两分法，挑战了正统的同性恋文化和价值观点。（李银河，2000）新的性别理论同时关注犯，性暴力，揭示了中存在的权力关系，为女性的身心健康和自我保护提供了理论基础，丰富了女性性别与发展相关理论的内容。
综上所述，近代迅速发展的性别理论对传统理论假设、研究内容、方法等提出了许多挑战，换句话说，打破了以往的“二元论”观点，将性别因素看作解释社会现象和行为的重要变量之一，鼓励构建一个更加人性化，温馨的社会，在研究方法上进行了更丰富的尝试，为社会学的完善注入了新的血液。
参考文献：
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性别社会学论文范文4
关键词：男性身份 男性气质 男性研究 媒介语境
中***分类号：G206文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）03-0001-02
身份本义指谁，是什么拥娜耍是人类社会成员交往时用来识别个体差异的标志、称谓和象征，以使社会保持一定的秩序和结构。社会学家华伦・基德认为：“我们如何看待自己作为人的特点，如何看待身边的其他人，以及认为他人如何看待我们。〖KG-*3〗‘身份’意味着要‘确定’或是‘了解’自己到底是怎样的人。”[1]也就是说男性身份是社会对男性的整体身份和地位的定位，属于意识形态的一个部分。
男性身份在父权社会里一直被认为是***自主的本质性的存在，是不言自明的存在。但是随着20世纪西方现代女权主义、同性恋和少数族裔权利运动以及精神分析学等的兴起，男性身份的认同和构建遭到挑战，传统男性身份的人为性、压迫性和矛盾性日益凸现，随着社会更加开放和文化的全球化和多元化，男性开始成为有问题的性别，男性危机日益严重，男性身份的确立开始变得模糊。尤其是20世纪90年代流行第三性公关和反串艺人所开创的扮装风潮，时尚杂志封面出现了半裸男性，2003年夏“都市美型男”热潮和男“同志”的出现都展现了多元化男性形象和男性气质。近几年来媒介中的男性扮装越来越女性化，影视媒介中虽有各式传统型男性形象，但是趋女性化的男性影视明星似乎更受粉丝欢迎。这些现象似乎都在显示男性开始被女性化，开始被物化，进入了被“看”的时代。这些都说明了现代社会和媒介语境对男性身份的定位和传统有了区别，男性形象和男性身份定位越来越模糊，标准也不确定，越来越把男性和女性联系在一起。男性身份的定位和男性气质的新问题就成为20世纪中叶以来西方社会科学和人文科学领域关注的焦点之一，社会学、心理学、生物学、性别研究等不同学科都试***建构起男性身份研究的理论和学科平台；男性身份研究的理论成果在文学研究、大众媒体、学校教育、社会***治等场合也得到了越来越广泛的应用。
一、“男性研究”开始于19世纪至20世纪的欧美，发展脉络明晰
男性气质研究一直到20世纪后半叶才成为一门***学科，男性身份研究是其中一个重要组成部分。西方文明是传统男性文化构成的历史，从古希腊开始，西方哲学就明确认为男性高于女性，尤其是亚里士多德的性别差异论影响了西方哲学界。直到20世纪后半叶“男性研究”才成为一门***学科，着重研究男性的社会行为、价值观以及男性气质和男性身份的建构等，但对男性身份的理论和实证研究却开始于19世纪中期，早期西方心理学试***用智力水平测量方法来区分两性的智力差异和区隔两性身份，这种做法曾引发了众多争议。随着社会分工的细化和女权主义的兴起，西方社会开始重新审视性别差异，女性主义开始寻求“性别公正”，将男性和男性身份问题化和对立化。至此，性别研究的学科性越来越明显，男性身份和男性气质的根源、结构以及动力学、心理学因素等受到了西方各学科领域的关注。20世纪30年代至70年代，心理学的性别角色理论是西方关于性别身份问题的主流话语，美国心理学家特曼和迈尔斯提出的两极对立论是心理学性别角色理论的源头。弗洛伊德的精神分析理论从20世纪初开始影响美国心理学的性别身份研究，到20世纪40年代更是推动性别角色概念向多层次发展，帮助区隔出无意识和意识层面性别气质的差别。20世纪60年代至70年代西方第二波女性主义和新兴的同性恋研究区分了生理性别和社会性别，动摇了父权制男性至上主义的理论根基，加剧了男性身份的危机。在女性主义的直接影响下，20世纪70年代社会学领域形成了***的男性研究，开始从意识形态、权力关系、性取向、族裔身份等多角度来考察男性身份问题，标志着男性研究从性别角色研究中分离出来成为一门***的学科。男性研究20世纪80年代得到了迅速发展，是西方社会性别研究的重要组成部分，视角几乎涉及了社会科学的所有领域，甚至包括生物科学和自然学科。20世纪80年代之前的西方男性气质理论综合了当代西方学者对男性气质的研究历史。
男性身份研究主要集中在美、英、澳及北欧的一些高校和科研研究机构，成果较为丰富。亚洲国家20世纪上半叶经济文化社会都比较落后，战乱频繁，女性地位低下，学界很少关注重视男性身份的研究，成果寥寥。20世纪90年代由于全球化，东亚国家开始把男性研究本土化，更注重媒介语境中的男性身份和男性气质的呈现与建构。
二、男性研究涉及多种学科，呈现出多元的文化建构
男性身份研究主要见之于心理学的性别身份研究领域和社会学的男性研究领域，在男性身份研究的历史变迁过程中，精神分析学、女性主义和同性恋研究具有重要的开启意义和推动作用。从早期的性别角色两极对立论到“双性同体”论再到女性主义影响下的男性研究等研究方法的出现都说明男性研究的学科体系日趋成熟并呈现出多元发展和跨学科研究的态势。
早期心理学以测量智力水平来区隔两性身份，美国心理学家特曼和迈尔斯的研究指出，两性的差异不在于智力，而在于性别气质，个人的男性化和女性化倾向和程度是可以测量的。[2]性别角色两极对立理论坚持性别角色身份的生理决定论，认为男性气质和女性气质属于同一纬度，是互相对立的，是相反的，是此消彼长的关系，同一个人不能兼具两种气质。到20世纪60年代，随着新的历史条件下两性性别身份的社会和历史构建问题的出现，性别角色的本质主义研究方法无法解释这些问题，于是出现了关于男性身份的研究方法社会构建论，开始采用“双性同体”的研究方法，认为并不是所有的男性都绝对符合男性气质标准。例如本恩的“双性”论认为男性气质与女性气质和生理性别没有必然联系，二者并不是对立的两极，而是相互***的两个维度，是属于不同心理维度的身份标志，一个人可能同时具有男性气质和女性气质，男性气质的形成是个体社会认知发展的结果。[3]性别角色两极对立论和双性论都认为男性气质是个体内部的自我建构的过程，由从生理遗传决定到在一定程度上承认个体认知、社会环境等对男性气质的影响，这说明了研究方法在不断成熟。
20世纪六七十年代，西方女权运动和新兴的同性恋研究区分了两性的生理性别和社会性别，动摇了夫权制男性至上的理论基础，加剧了男性身份危机，加上具有非传统男性气质的“新男性”的出现使学者们开始重新评估男性身份的问题，思考男性危机以及未来的男性的发展方向。英国女性主义学者西格尔在《变化中的男性：大背景下的男性气质》站在女性主义的立场上，细致观察了受女性主义影响具有非传统的乐于发掘自身“女性化”庵什⑾硎艽统“女性气质”的快乐的“新男性”，由此分析了在女性主义维护性别平等的斗争和男性气质呈现多元化的大背景下，男性与女性可能的变化和发展趋势，提出男性能否改变？将会有怎样的改变？玛莉安・苏兹曼在《未来男性世界》以当代美国男性气质为出发点，侧重于从社会经济方面分析男性世界的变化，如男女经济地位的转变导致了男女婚姻观念的转变；受媒体和商品经济的影响，媒体塑造的男性形象一定程度上影响了男性气质。还分析了男性该如何应对这些巨大变化，提出需要重新定义男性气质和男性身份等问题。
三、与西方比我国的男性研究起步要晚，深度和广度不及西方
相比较西方而言，中国本土的男性研究缺乏系统性、理论性，偏重于社会实用，尚未本体化，现有的研究也大多停留在虚拟的男性批判和男性权力批判层面，偏重于探讨男性研究是否能与女性研究、性别研究同路的层面上。我国港台地区的男性身份研究较内地要早，成果也较多。内地对男性身份和男性气质的研究起步较晚，研究资源有限，几乎是空白，且一直被女性研究当作批评男性的证据。本土的男性研究没有进入主流研究中，在高校教育、学术研讨以及实践行动层面都缺少有力的支持。2003年前后，才开始性别阅读与出版的高潮，翻译介绍了一批西方男性研究的前沿著作，如《男性的终结》《男性气质》《未来男性世界》等，但是其价值没有被充分开发，依然被片面地利用于以女性为主体的性别研究中。最早研究男性问题的是中国社会学学者方刚博士，他在《男性运动与女性主义：反父权文化的同盟者》中把男性气质的研究作为男性***的一部分，认为“父权文化”是最影响男性气质的一个因素。隋红升在《危机与建构――欧内斯特・盖恩斯小说中男性气概研究》中认为，当今两性关系的新格局与残留的男权文化之间存在着严重的错位，对男性气概进行反思和重构是男权文化所不能回避的一个重大问题。与女性研究相比，文学领域中的男性研究很薄弱，没有形成一种有效的范式；学术视野不够宽广，没有形成问题意识。在消费社会的背景下把男性身份研究和媒介语境结合起来进行研究的就更少了，这是一个新的研究领域。
由于女性地位的提高和女性主义的影响，男性已经和传统社会中的男性在社会和心理上都发生了巨大的变化，这些转变很大程度上被科学、技术和经济之间动态的相互作用所驱动，并为无所不在的媒体所夸大。现代媒介通过其特有的语境塑造和展现了许多新的男性形象、男性的生存状况、思想观念和价值取向以及男性气质的变化。从哲学的高度，以文化为视点，以大众媒体为平台，从媒介语境出发去解读中国当代男性身份问题和男性气质的变化，研究男性的生存现状、生命境遇、思维方式、价值取向以及感情与日常生活，有利于我们考察当今的男性文化状态，男性生存的历史根源、现实生态、未来的发展趋势以及男性身份的重新确定。我们需要审视男性在两发生巨大变化的同时失去了什么？在一个由他们父辈不能容忍的规则和禁忌统治的社会里，当代和未来的男性该如何适应社会的发展和变化，社会又该做何改变来适应变化着的男性身份和男性气质？在研究时可以介入审美文化批评、消费主义、女性主义、性别主义等学科和理论基础，将父性、***治身份、文化身份等因素结合起来多元解读男性形象、男性的文化表征、男性身份的认同和重构男性身份等方面。使社会重新审视评价定位当今男性，以期实现真正意义上的男女平等，消除性别歧视，促进社会的和谐发展。
参考文献：
[1]Warren Kidd.Culture and Identity.Basingstoke：Palgrave，2002：7.
性别社会学论文范文5
关键词 性别教育 素质教育 社会性别理论
中***分类号：G40 文献标识码：A
The Necessity of Gender Education
LU Xiangli
(Pingdingshan University, Pingdingshan, He'nan 467002)
Abstract Patriarchal culture deeply rooted in the patriarchal gender impact on our lives, it has shown significant restraining effect for social development and stability. The educated health science education is to break traditional gender behind the fundamental measure of gender. Therefore, implementation of quality education, gender education is an integral part.
Key words gender education; quality education; social gender theory
性别是一个人重要的身份特征，关于性别的认识会对一个人的一生产生深远影响。目前在我国的教育体制中，关于性别的教育还几乎是处于空白状态，我们无法通过正规的教育渠道获得关于性别的知识。而与此同时，父权制文化中男尊女卑的性别观念却潜移默化地渗透到社会文化生活的方方面面，根深蒂固地影响着我们每一个人的行为，而且对社会的发展和稳定也显现出十分明显的制约作用，衍生出了种种的社会问题。对受教育者进行健康科学的性别教育已经势在必行，它是破除传统落后的性别观念的根本举措。因此实施素质教育，性别教育是不可或缺的一环。
1 性别教育在素质教育中的重要性
每一个人在自己的成长过程中都会通过各种不同的信息渠道获得对性别的认识，并逐渐形成自己的性别观。如何看待性别，如何扮演自己的性别角色，如何处理不同性别人群之间的关系，对每一个人的成长来说至关重要。因为一个人的性别观念会在他的交友恋爱、婚姻家庭、工作学习以及人际关系、身体发育、心理健康等各方面显示出重要影响，而整个社会大多数人的性别观念更会影响社会的发展稳定，如国家***策的合理公平、教育就业的性别比例、人才培养的平等公正、家庭关系的结构模式等等等等，可以说，社会人群的性别观念于无形中深刻地影响着社会的发展和稳定。
传统的学校教育中性别教育几乎是空白的，我们无法从正规的教育渠道中获知关于性别的知识。而父权制社会男尊女卑的性别规范则通过强大的社会话语力量和漫长的历史积淀渗透到人们的意识深处，造成了男女不平等、两性不和谐的性别现状。这不仅有悖人道主义“人人平等”的公平原则，对社会的发展稳定也造成了不利影响。出生性别比的严重失调，教育机会的男女不均等，就业环境的性别倾斜等等，都和不平等的性别制度密切相关。改变男尊女卑的传统性别规范，促进社会和谐，不仅要依靠国家的***策法规，从根本上还要依靠教育的手段，让孩子从小就接受健康科学的性别知识，抵制落后性别观的不良影响。如果每一个受教育者都能接受正规的性别教育，那么那些从非正规渠道散播出来的不健康的性别信息就会不攻自破，健康和谐的两性关系就会逐步形成。因此，在学校教育中对学生进行性别教育是非常必要的，而且这也是素质教育的必然要求。
素质教育是一种以提高受教育者诸方面素质为目标的教育模式，《中共中央***关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中指出：“素质教育是通过科学教育途径,充分发掘人的天赋条件，提高人的各种素质水平的教育。”从根本上说，素质教育是一种以塑造学生完整人格为目标的全面教育，而性别是人格的重要组成部分，因此，性别教育理所当然是素质教育的应有之义。素质教育注重人的思想道德素质、能力培养、个性发展、身体健康和心理健康教育，是全面的发展教育。而性别教育是属于身体和心理素质的教育，这也是素质教育明确要求的目标之一。另外，性别教育还对人的个性发展、思想道德素质起到重要影响。因此，性别教育是素质教育的重要一环，对学生进行性别教育是非常必要的。
2 社会性别理论――性别教育的核心
进行性别教育必须将社会性别理论纳入教育思想中。社会性别理论是从西方女性主义理论发展而来，在20世纪80年代引入国内。这一理论把人的性别分为生理性别（sex）和社会性别（gender）。生理性别是指与生俱来的生理上的男女差异，社会性别则是由后天的社会文化建构成的，即“由社会形成的男性或女性的群体特征、角色、活动及责任，是社会对两性及两性关系的期待、要求和评价”。①社会性别理论的核心内容化用著名女性主义理论家波伏娃的名言可以概括为：男人和女人不是天生的，而是被变成的。也就是说，由社会形成的关于男性或女性的一切规范都是由后天的社会文化建构的。
长期以来，人们对于性别的理解往往指生理性别，认为女人不如男人。而更由于父权制文化的巩固加强，男尊女卑的传统性别观长期流行，形成了包括“男主外，女主内”、“男强女弱”、“男才女貌”等在内的一整套性别观念及规范。数千年男权文化对男强女弱的规定，是笼罩在女性身上的一张巨大的网。女人被剥夺了对社会的责任，聪明才智被压抑，劳动成果被埋没，身体受束缚，人格被扭曲，几千年来重复着空洞、苍白的生活。女性的失落意味着占人类人口二分之一的人力资源没有机会发挥自己的才能，找不到自身的定位，不能实现自身的价值，被压抑，被束缚，被贬损，这不仅是女性的悲哀，而且对整个社会的发展来说也是一个重大的损失。而尽管传统的社会性别文化依存于男权社会的控制而生成、发展，起到了强化男权的作用，但是我们也同时发现，在传统的社会性别文化中也存在着对男性的束缚和压力。正如男性***运动的先驱们所提出的：“男人为什么一定要勇敢、刚强、干练呢？每个人都有自由选择个人发展取向的权利，而传统的社会性别角色对男性的要求，不正在伤害他们的生命自主性吗？我们的文化将我们塑造成近乎千人一面的模式，这不是生命个体的悲哀吗？”②也就是说，男尊女卑的性别规范无论对女人，还是对男人都是不公平的，它几千年来束缚着女人，也压抑着男人。无论是男人还是女人都越来越背离了人的本性，扭曲了自己，成为了畸形的人。这样的男人和女人本身就不完整、不健康，他们又如何能够推动社会的健康正常发展？
在社会性别理论视角下，我们可以发现，男女之间的生理差异并不足以直接导致作为群体的男女两性社会地位的差异和等级关系。男尊女卑的性别规范绝不是自然的，而是社会文化造成的。父权制文化将男女两性的生物性别差异扩大化、制度化，并在对儿童的社会化过程中将相异的两性特征不断地传递下去，由此才造成了不平等的性别制度。因此，必须让每一个受教育者从小就培养社会性别的意识，要让学生明白男人和女人都是完整的具有***人格的人，并没有与生俱来的等级关系，也并没有任何关于男人和女人的天生的规范。只有通过教育的手段让学生接受健康科学的性别观，才能从根本上改变男尊女卑的传统性别规范。因此，在素质教育中渗透社会性别理论，对学生进行社会性别意识的培养，不仅有利于学生的健康全面成长，而且对促进两性和谐，推动社会健康稳定发展也会起到重要的作用。
3 性别教育的现状
在我国现行的教育体制中，尤其是基础教育中，性别教育一环是缺失的。除了生理卫生课上对男女生理发育的简单介绍外，社会性别的教育几乎是处于空白状态，甚至还残留着许多男尊女卑的落后性别观的印记。例如学校的教材中，大量关于性别的刻板印象随处可见。男性总是处在家庭之外的重要的工作岗位上，担负着国家建设的重要职责，而女性总是在家庭中负责家务劳动、养育孩子等无足轻重的工作。这种男外女内、男强女弱的性别刻板印象就通过教材潜移默化地进入到孩子的意识中了。
中小学课本中的性别刻板印象同样存在。有资料统计，小学教科书中反映领袖人物、英雄人物、科学家、作家等社会经济文化生活中的杰出代表，绝大部分定格在男性。而女性出现往往是作为杰出人物的女部下、妻子、女同事、女伙伴等男性杰出人物的协助者、服务者，或者是扮演被救护与被帮助的对象。类似的情况在中小学教科书中经常出现。这是传统的性别观念在学校教育中的反映、渗透与传播。学校教育中的男优女劣的性别教育所带来的直接后果是贬低了女孩的自尊心及自我价值，给她们的健康成长造成了不好的影响，同时也加固了传统性别模式。
随着我国教育体制改革和人才培养模式的改革，我国相当一部分中小学开设了有关性别教育的课程，但做得还不充分，还要更进一步地在教材、师资、教学管理等方面加强社会性别意识的渗透，让广大中小学生较早地树立社会性别意识，为将来走入社会确立社会性别视角打下良好的基础。
高等教育中性别教育的情况也不容乐观，除少数相关专业开设有性别类课程外，大多数大学生都无法通过正规教育的渠道了解性别知识。可以说，传统的大学教育中，大学生对性别认识方面的知识是缺失的。如，面对社会如何规范自己的性别角色？面对身边的性别歧视现象，是否熟视无睹？社会转型期产生的社会问题，给实现两性平等带来什么压力，应该如何面对？对于这些问题，大学生在传统的课堂上无法探寻答案。而如果在学校课堂中加入女性学、社会性别学等有关性别意识的内容，广大学生对这些问题就有了科学的答案。不少高校就进行了这样的努力，如大连大学、东北师范大学、云南大学、武汉大学、华中师范大学、中山大学、北京大学等。如今开设女性学、社会性别学等相关课程的高校已达几十所，但相对于我国两千多所大学的规模来说，这个比例还是很低的。因此，还要在更多的高校中开设与性别理论相关的课程，在大学生中普及社会性别意识，让大学生在走向社会之前就能树立平等进步的性别观念。
总之，性别教育是素质教育的重要组成部分，实施素质教育的过程中，对学生进行健康科学的社会性别意识的培养必不可少。这不仅对塑造学生的完整人格、促进学生的全面发展起到重要作用，而且从长远来看，对促进两性和谐、推动社会稳定发展都将有着巨大和深刻的影响。
注释
性别社会学论文范文6
论文关键词：社会性别视角；性别平等；性别教育
社会性别是在社会文化的制约中形成的对男女特征的定义与角色要求。“社会性别”概念在诸多研究领域中已经成为了一个独特的分析视角，它是一种社会关系，一种社会结构，也是表示权力关系的一种途径，现已成为分析社会现象的一种重要方法和工具闭。从社会性别视角审视我国中小学教育，可以发现在教师层面、教材层面和学校层面都存在着诸多性别歧视现象。
一、教师层面
社会心理学认为，在儿童性别角色社会化过程中，常常会出现性别刻板印象．认定男性大多坚强、***、胆大、冒险、理性，适于从事家庭以外的、具有竞争性和开拓性的工作；而女性大多温柔、内向、仔细、体贴、情感细腻、胆小，适于从事家务以及服务性的工作，性别刻板印象往往是在内隐地起作用，影响我们的观念和行为。这种观念投射到教师身上，他们都会有意无意地采用这种性别刻板印象引导男女学生的发展方向。例如，研究者陈霞于2007年2月对江西省铅山县县城的农村中小学教师的性别意识现状进行了随机抽样调查，结果显示：(1)教师的男女平等观不成熟；(2)教师的女性家庭角色意识浓厚；(3)教师的女性发展观念受传统性别观念的影响较深；(4)教师的性别态度不公正，存在性别刻板印象。由此可见，我们的教师一方面长期处于男尊女卑的传统观念之中．另一方面又得到男女平等的基本国策的保护，很容易产生社会已经“男女平等”的感知错觉，造成社会性别意识淡漠，不能对女性受压迫、受歧视的现象进行客观的分析。而对于这样的社会现象，如果教9币没有采用性别分析的视角去评析，很容易让学生，尤其是女生回到过去刻板的性别模式。从心里很自然地接受这些约定俗成的对女性的偏见，使我们的教育成为传统的刻板的性别模式的历史性重复。
儿童是性别角色社会化的主体，社会性别意识和性别平等的观念并不是天生就决定的，是在社会化的成长过程中通过教育来培养的。教师，作为教育过程中的主要引导者之一．其本身的社会性别意识以及对性别文化和现象的评价与思考能力都是很重要的，都会在潜移默化地影响学生的性别社会化。为此，在《中国妇女发展纲要(2001-2010)》中，国家在“妇女与教育”的策略措施中明确提出，“在课程、教育内容和教育方法改革中，把社会性别意识纳入教师培训课程。”这有助于在教育***策层面加强教师的社会性别意识培养，提高教师的社会性别意识，提升教师处理教育教学过程中的社会性别问题的能力，最终实现社会性别平等的教师教育。
二、教材层面
西方国家在女性主义思潮的影响下，从20世纪70年代开始检视教科书中反映男女不平等思想的内容，并制定了按照社会性别公平化的准则，使用无性别偏见语言编写的教材，清除教材中的性别歧视现象。我国的研究者也非常关注这个问题，分别对我国中小学教材中的人物插***和男女两性的角色定位及能力、性格等方面的描述进行了量化的统计分析。结论是，我国的中小学教材中同样存在着严重的性别不平等思想的内容：第一，男女两性在课文和插***中的出现频率方面存在巨大差异，严重忽视女性人物。教科书中描写女性人物的课文只占以写人为主的课文总篇数的11．89％，女性人物插***也只占人物插***总数的16．5％，女性人物在教科书中的地位显得微不足道；第二，男女两性在职业角色、性别观念和能力、性格等方面的描述有显著差异，继续延续我国传统的“男主外、女主内”、“男强女弱”、“男主女从”、“男尊女卑”的传统思想观念十分浓厚的性别刻板印象，仍在大量地传播着落后于时代要求的性别观念与行为；第三，男女两性在对社会文化和历史进步等方面的贡献描述存在极大的差异，明显地不注意宣传女性人物，忽视女性对社会所做的贡献。在教材中存在的性别不平等和性别偏见现象，一方面说明了我们在意识形态领域中对女性的省略、忽视、刻板化和歪曲，另一方面也说明了我们教育过程中存在的“男性标准”问题。从教材的编著到教材内容的筛选都以男性的视角为基点，都刻上了男性的价值标准的烙印，是无视或极少考虑社会性别文化因素的。
女性在这样一个以男性为主导的社会中不仅处于弱势地位，而且还被以男性的标准来要求她们，女性完全失去了自己的声音。这不仅是教育过程和教育机会的不平等，而且也会造成教育结果的不平等。因此，学者们呼吁只有将性别平等原则和视角融入中小学课程和教改中，消除教材、教法中的性别偏见才能确保实现男女教育权利平等的目标。
三、学校层面
性别社会学论文范文7
《性别歧视与人口发展》由美国费尔德曼著，李树茁、姜全保译，2006年12月北京社会科学文献出版社出版。该书指出，中国传统的生育文化中长期存在男孩偏好和对女孩的各种形式的歧视，目前表现为偏高的出生性别比和女孩死亡水平。这不但意味着女性出生权和生存权遭到了侵害，也反映了女性相对较低的社会地位，导致中国人口中女性缺失和性别结构失衡，并引发了一系列人口和社会后果，将阻碍中国社会的长期可持续发展。本书主要研究了中国出生性别比和女孩死亡水平的历史和现状、产生的原因和机制、人口后果及干预***策，通过系统深入的定性和定量分析，得出了一些重要结果和结论，对当前的一些争议性问题给予了回答，并进而为***府制定降低男孩偏好、消除性别歧视方面的公共***策提供了支持和依据。
《禁止就业歧视：国际标准和国内实践》由Lisa Stearns主编，李薇薇译， 2006年4月北京法律出版社出版。目前中国就业领域的歧视问题还很普遍和严重，立法亟待完善。2005年8月，全国人大***会审议批准了国际劳工组织核心公约之一的《歧视（就业和职业）公约》（第111号公约）。目前，《就业促进法》也在加紧制定过程中。就业歧视在一定程度上受到了中国***府和专家学者们的密切关注。本书是多位专家学者共同完成的一部学术专著，是对反对就业歧视领域的深入研讨，可为中国制定反歧视方面的立法提供重要的理论和研究基础。本书通过对中国歧视问题从不同角度的研究和分析以及对中外反歧视立法的不同理论和实践的比较研究和有效借鉴，探讨解决就业歧视的方法，强调在设计有效措施反对就业歧视的过程中需要着重解决以下4个重要问题：定义歧视；了解不歧视的基本国际标准；分析中国现存的歧视问题，并从法律、***策和社会学的角度寻求解决这些问题的途径；比较和借鉴其他国家反歧视的经验。
《阅读高等教育: 基于女性主义认识论的视角》由王著，天津人民出版社2007年1月出版。本书用社会性别视角和性别分析方法，梳理评述西方女性主义对高等教育的批判和重建的全景和内核，对女性主义认识论在高等教育审视中使用的核心概念、理论渊源、主要挑战与超越、重构再建的策略进行了全方位的扫描透视，揭示了隐藏在高等教育中“性别中立”、“性别无涉” 和标榜知识的“客观性”、“普遍性”背后的性别盲视、歧视的认识论根源，并指出了导致的后果：在教育体制中以扩大性别差异而疏离排斥女性，在高深知识中建构男性标准与男子形象，在学科划分设置中沿袭了传统的性别分工等级，在课程内容中排斥女性的经验和认识，在教学中以貌似“去性别化”却在课堂因袭权力架构和性别立场。这些发现和结论使读者对高等教育存在的深层的性别盲点引起警醒，给人启迪，促人反思。
《西方女性主义文学理论》是“十五”国家重点***书出版规划项目，也是“中国女性文学文化学科建设丛书”之一，由柏棣主编，广西师范大学出版社2007年1月出版。本书由福特基金会资助。全书分为三个部分，即女性主义文学批评理论，女性主义文学批评阅读，以及对女性主义文学批评基本概念、代表人物和流派介绍。编者认为，女性主义理论和女性主义文学理论的区别主要在于，后者专门从事文学文本的分析。西方女性主义同其他对社会历史产生重大影响的思潮一样，都带有社会***治、经济的时代烙印，它是有历史局限性和地域性的。女性主义作为理论是复数的、多元的、多种多样的。编者在确定选题和收集资料期间，主要考虑的是“经典”的问题，力***探寻什么是经典？文学中的经典是如何产生的？经典的产生对那些所谓非经典的作品的影响是什么？如果说西方女性主义文学理论和文学批评以反父权制的文学经典为始，那么现代女性主义文学批评中崇拜权威、树立经典的实践是否为重蹈覆辙呢？如果经典本质上就是学术不平等、不民主，那么怎样在女性主义文学的文学阐释、文学批评、文学教学的过程中建立平等的、民主的氛围呢？编者希望，对文学经典的讨论与批评应贯穿在对本书的阅读中。（季仲）
性别社会学论文范文8
东北师范大学妇女／性别研究与培训基地是在东北师范女性研究中心基础上组建的。该中心成立于1993年10月，2004年由原来的学术团体成立学校研究机构，形成以教育科学学院和***法学院为依托，与学校文学、历史、外语等学院和研究所合作共建的管理体制和工作机制；确定了以科研为中心，以教学为载体，面向社会开展性别培训工作，实现科研、教学和社会实践一体化，理论与实践相结合的工作思路。已有来自法学等十多个学科的教师51人，现代化的固定工作场所300多平方米。5年来，***承担国家社科基金、***人文社科规划、国际合作、福特和中国妇女研究基金项目7个、省社科基金和教学科研项目4个，校际合作项目1个；5年来共发表学术论文50篇，出版专著4部；取得一批跨学科的女性／性别方面的研究生论文成果。该中心与延边大学、韩国梨花女子大学、朝鲜***综合大学联合举办“女性在现代社会经济文化建设中的作用”国际研讨会(2002)，***承办了全国高校女性学学科建设研讨会(2004)。该中心积极抓学科建设，将妇女／性别学课程纳入本科教学；招收了社会学硕士学位性别研究方向5名；将有关专业硕士研究生专业考试中加入妇女／性别学内容；开设全校《社会性别问题研究》通识教育课以及各种讲座；按“专兼结合”原则和项目核心组建妇女／性别学学术团队；采取“全程跟踪”方式进行课程评估。
东北师范大学妇女／性别研究与培训基地“十一五”期间的工作思路是：整合资源，做到“四个结合”、开展“五项研究”、形成“五个特色”。“四个结合”即自上而下与自下而上、普遍建设与重点建设、学校特色与地方特色、教学与研究相结合。拟争取增加研究经费，进一步完善硬件、优化环境；建立妇女／性别研究与培训网站；以***法学院社会学系和相关学科学位点为依托，以妇女／性别研究为方向，以《性别社会学》与《女性主义视角下的婚姻家庭社会学》为重点，通过课程、教材、科研和人才培养，全面加强专业和学科建设；开展知识女性社会适应与社会发展研究，打造师范院校研究特色，并开展具有地方特色的研究；争取出一批女性，性别现实问题研究高水平成果，打造女性／性别精品课程；完善课程体系，形成由相关学科骨干教师组成的学术团队等。“五项研究”即“女大学生社会适应与社会发展问题研究”、“职业知识女性社会适应与社会发展问题研究”、“老年知识女性社会适应与社会发展问题研究”、“女性生育文明与和谐社会建设”、“满汉社会性别文化冲突、融合与变迁研究”专题研究。“五个特色”即学科建设专业化、课程建设主流化、性别研究专门化和地方化、性别研究精品化和性别研究实践化。
二、南京师范大学妇女／性别研究与培训基地
南京师范大学妇女，性别研究与培训基地是在南京师范大学金陵妇女发展中心基础上建立的。该中心1994年建立于南京师范大学金陵女子学院(前身金陵女子大学)，旨在促进跨院系跨学科的学术交流，为女性学人脱颖而出提供阵地；积极参与国际国内学术对话，沟通学界与妇女工作者、女性群体；形成以开放和整合为特点，科研、教学、培训三位一体的较为成熟的组织机构和运作机制。该中心聚集着许多女性高级人才，出版了一批有较高学术影响的专著，如：《吴贻芳教育思想与实践》、《金陵女子大学校史》等；举办了两次国际研讨会(“中外女子高等教育国际研讨会”和“2004健康社区：国际家***研讨会”)；组织师生对话热点问题、组建“金陵女性发展论坛”；关注妇女发展的制度文化环境的研究和建设。该中心致力于妇女学科建设，开设了《女性学》(1995)，“性别社会学”(本科，2002，列入该院教学大纲)、《性别与社会》(全校公选)课程；编写了《性别与社会》本科教材；设置社会学“性别社会学”的硕士方向；积极推动江苏高校女性学学科建设网络。还建立了“家***学”、“女性思维方法”等女性素质教育系列课程，为女性提供多层次职业发展培训。
南京师范大学妇女／性别研究与培训基地力争办成在宁高校妇女研究和培训的核心，并辐射全省。未来3年内计划做到：(1)在研究方面，以妇女发展为主题，抓住重点形成研究特色、用学术活动带动，促进江苏女性学术团队形成。围绕妇女发展主题，重点抓好社会性别理论研究、女性教育与职业发展、妇女就业与社会保障、婚姻家庭科学等4个研究方向。组织3-5次校际妇女发展论坛；出版《妇女社会保障研究》、《老年妇女研究》、《女性职业发展与职业生涯规划》等妇女研究专著。(2)努力将社会性别教育推向全校、全省高校，把该基地建设成引领江苏女性教育和培训的基地：加强女性教育比较研究，形成符合当今女性成长特点的成功教育模式；继续完善女性系列教育，将成熟课程推到全校开设公选课，出版《性别社会学》、《女性伦理》等系列女性教材。继续建设在宁高校妇女学科建设网络，组织1-2次在宁高校开设社会性别课程师资培训；形成面向全社会的多层次妇女培训系统；将社会性别意识纳入各级各类教育培训体系之中。(3)在学科建设方面争取新的突破：从以往单一学科推进到以女性学科群建设带动各学科的发展，目前已经确定4个优先发展的学科申报“211”女性学科群：社会性别与社会学、社会性别与教育学、社会性别与心理学、社会性别与文学。在已有性别社会学方向硕士点的基础上，争取招收女性教育硕士、女性文学和女性社会保障方向的硕士。
三、云南民族大学妇女／性别研究与培训基地
云南民族大学妇女／性别研究与培训基地是在云南民族大学少数民族女性与社会性别研究中心(成立于2000年)基础上建立的。该中心倡导“平等参与，共同进步”的精神，以“促进社会性别意识主流化，推进男女两性协调发展”为目标，汇集了一批来自各专业的热心并致力于女性学教学、少数民族妇女问题研究与妇女发展的教师(教职人员138人)以及研究生本科学生志愿者(73人)；拥有***书室等办公用房(132平方米)以及办公设备；学校及相关部门也投入了活动经费以及各种项目资金。该中心形成了多学科交叉、多视角切入、理论与实践相结合、富有自身特点的研究模式；在申报和完成一些国际国内项目的过程中，形成了从本地区实际出发，以培训者对培训者的培训方式(TOT，使受过培训的师生到少数民族地区进行社会性别意识的教育与提升)，实施责、权分明的项目运作方法。该中心积极开展女性学和性别社会学教学，定期举行讲座；近5年来在少数民族女性学、性别社会学教研中，取得了校际间的合作、社会科学和医学的结合、师生平等互动的原则及灵活多样的教学方式的经验，培养出社会学女性学、性别社会学方向硕士研究生15人，在读研究生15人。
云南民族大学妇女／性别研究与培训基地工作今后3年的主要思路与计划：(1)沿着实践与科研并重的思路，加强学
科建设和教材编写的力度，向女性学学科主流化的迈进；不断拓展研究领域，并集中于少数民族农村地区的妇女发展与性别平等、农村少数民族妇女的教育与社会性别培训、农村少数民族妇女的健康及其在新型农村合作医疗中的参与、建设和谐社会和两性发展等主题。(2)社区实践：以对教师和学生的社会性别培训为主，将师生性别意识提升与学生社会实践紧密结合；在少数民族大学生中普及社会性别意识，倡导男女平等发展的理念；制订符合少数民族实际及师生需求的社会性别教育模式；形成具有自己特色的高校师生社会性别教育方式。(3)学科建设制度化：加强课程建设，逐渐完善课程内容；培养学科带头人，形成学科梯队；联合全国13所民族院校围绕课程设置组织编写具有少数民族本土经验，又有创新的教材；推广女性学教学经验和扩大女性学专业学生招生。与国内国际妇女研究机构组织建立信息网络，提供研究和教学信息。设置性别社会学博士点，并填补本科中无女性学专业的空缺。(4)女性学网络建设：建立少数民族妇女博物馆；加强基地网页建设，实现与其他院校或妇女研究机构网络信息共享；积极推进与***校、妇联机构合作；与一些国际妇女研究机构如北欧亚洲研究所，挪威卑尔根大学社会性别与发展研究中心进行项目合作。
四、中华女子学院妇女／性别研究与培训基地
中华女子学院妇女／性别研究与培训基地有良好的建设基础。中华女子学院已经形成了鲜明的女校办学特色，培养了一大批具有四自精神的高素质女性人才，积极努力引领先进性别文化和促进男女平等。其女校办学特色体现在学校教育和工作的各方面。如：在女性学课程教学中注意运用社会性别分析方法，引导学生运用男女平等观念分析问题，培养学生先进的性别意识；对新教师进行社会性别意识培；资助出版了一批的女性／性别研究的专著，如：《暴力Vs非暴力：透视大众眼中的家庭暴力》、《失落与追寻――世纪之交中国女性价值观的变化》、《角色期望的错位：婚姻冲突与两性关系》、《女性学》等；建设女性学信息网络。该校已经设立了多种女性学科专业：妇女运动系开设马克思主义妇女理论、中国妇女运动史、国际妇女运动、妇女美学、妇女心理学等课程；长期开展多种形式的全国各级女干部培训；作为公共必修课妇女学导论课程在学院推开(1996)，成立了中国大陆第一个女性学系(2001)；开设了一些跨学科研究的选修课，如：妇女领导学、性别与婚姻家庭、女性主义研究方法等；合作开办了妇女学研究生课程班(2002)；开办了女性学本科专业辅修专业班(2004)；经国家***批准，开始招收我国第一个女性学本科专业(2006)；2006年设立北京市教委支持女性学学科共建项目。
该基地建设的特色：承担中国首届女性学专业本科教学任务；从事女性学专业本科课程开发和课程研究；女性学信息资料数据库建设；各级女干部培训；基地建设和学校的发展与责任，与女性学系的发展目标一致。该基地建设总目标：建立女性学专业课程体系和完善教材建设；建立、完善女性学研究信息中心和服务体系；加强与国内外相关院校女性学专业的学术研究与教学的交流与合作；探索妇女干部培训模式。
性别社会学论文范文9
关键词：身体；性；性别差异；女性主义；现象学
中***分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1001-4608（2012）02-0036-06
收稿日期：2011-10-26
作者简介：吴华眉，南京师范大学哲学系博士生，山东科技大学文法学院讲师
210046；於亮，南京大学工程管理学院硕士生210093
梅洛一庞蒂终其一生都在致力于“理解意识与自然的关系”。为此，他突破笛卡尔纯粹思维传统，论争我们开始的起点不应该仅是胡塞尔《观念一》中的纯粹意识，也不是一个刺激反应的制约机体，而是一个具体的、活生生的身体主体。梅洛一庞蒂以具体化、肉身化的样貌来理解人的在世存有的尝试使得现代女性主义者倍感亲切。近年来她们一改对现象学男性偏见和本质论的印象，基于女性主义的性别关切，从身体和性别差异角度重审梅洛一庞蒂的身体现象学，提出了许多独特而深刻的见解和观念。
一、性别差异理论的提出
在哲学中，性别差异是一个远未被理论化的问题。究其原因，除了社会演变的诸多因素之外，这与从古希腊的柏拉***开始，历经笛卡尔、胡塞尔以及萨特等人一路延续下来的对灵魂和身体进行本体论疏离的哲学传统有着根本关联。在这二元论传统中，精神征服了肉体，身体就是非精神的，是精神为了保住其“完善”所必须驱逐之物。由此，身体的性的特殊性和性的肉身化气质便不被谈及。每一种性别都被归结为它自身的肉体存在形式。而与之相对应的便是精神/身体对立与男性/女性对立的相关和结合。
在这一相关与结合中，女性被迫承载了二元对立所划界的理论传统和认识论视野，被迫承载了其他肉体存在的重负。具体来说，其中女性的性和生殖力量是女性起决定作用的因素，正是这些功能使得女人脆弱而需要特殊对待。这样一来，女性的身体特殊性便被用来正当化两性不平等的社会地位和认知能力，被用来将其建构为否定的肉体性存在。女性气质在肉身上的编码使得男性得以以普遍性和理性形象而自居。从此，性别差异成了性二元论体系中的性别差异；女性的次等地位得以根深蒂固。但事实上，此处用来解释男女不平等的所谓性别差异并非真正的差异，而是暗中运作的单一性别标准。真正的性别差异不应是合理化不平等而应是用来证明性别平等的根据。要改变这种状况，必须重建性别概念。对此，当代美国著名女性主义者格罗茨（ElizabethGrosz）把女性主义划分为平等主义的女性主义、社会建构主义的女性主义和性别差异女性主义三种派别。
以杰出女性西蒙·波伏娃、舒拉米斯·费尔斯通和苏珊·格里芬为代表的平等主义女性主义或者试***最小化甚至消除女性身体的特别标志；或者坚信女性的自然身体和生育的可能性可以使其享有优越伦理地位的殊荣。在总体方向上，她们要么给予精神及其超越性以特权，要么给予身体及其内在性以特权。她们接受出自二元论的哲学理念和男权偏见而假定了的“生物性、自然性、肉体性的女性身体”的概念；认为身体是与自然紧密相连、与文化相异以及与所谓的性中性的精神相对立的性决定的身体。
以茱莉特·米切尔（Juliet Mitchel）、米切莱·巴蕾特（Michele Barrett）和南希·科窦罗（Nan-cy Chodorow）为代表的社会建构主义的女性主义则着重思考并发展了波伏娃关于“女人不是天生的，而是后天形成的”理念。她们借用当时还只是一种模糊心理学上的性/别区分的说法（即解剖学和生理学上的性，和自我概念与行为上的性别），把“生理性别”解释为身体给予的东西，而社会性别则是人为强加于这个东西之上的社会建构，从而指出某种程度上存在着在物质身体和社会/文化制造的身体之间的基本区分。她们关于生理性别/社会性别的区分发现了身体虽预先存在却受到文化运作的影响，容许社会性别成为生理性别的多元体现，因而已经潜在地挑战了“生物性即命定”的信念。然而，社会建构论者的这种区分在暗示社会性别可变性的同时，也暗示了身体的自然物质性，从而仍然是在身心对立和主客体二分的逻辑中思考问题。
为此，美国的女性主义者朱迪斯·巴特勒，在《性别麻烦》中向那些试***固定身体和性的意义的有关生理性别与社会性别的区分理论开战。她质疑：“我们能够指涉某个‘特定’的生理性别或某个‘特定’的社会性别，而不先探究生理性别和/或社会性别是通过什么手段、如何给定的吗？”她揭露社会建构论者将生理性别看作本质主义的和将社会性别看作建构主义的二分法；拒绝将身体视为白板的思想；断言社会性别是生理性别的制造机制，生理性别早被社会性别所吸收。社会性别的产生不是社会建构论者所言的性别规则或习俗作用于身体的结果，而是依靠身体持久地重复操演某一性别角色所呈现的一种假象；它永远处于动态的开放过程之中。巴特勒的这种性别操演理论打破了社会建构论的身/心静态分离，强调身心的流动性和身体在时间中的改变，代表一个身体认识论转向。然而，巴特勒也给女性主义的事业带来巨大挑战。因为她在取消生理性别和社会性别相区分的同时，性与性别的自然化与基础性也同时被取消，性别与主体都仅仅成了流动操演的可能效果。换言之，对巴特勒来说，身体的自然只是一个幻影，身体和性别纯粹是诠释和演练的作品，而不是我们存在的事实性基底。诚然，完全***自然和先于文化的纯粹的身体并不存在，然而，巴特勒所声称的去自然化和去身体化的身体也毕竟走得太远了。因为当她将文化位置凌驾于一切自然和身体之上，设立一个总已经在那里的纯粹文化状态时，就如同仅仅承认身体是纯粹自然的观点一样，在某种程度上仍是将文化与自然的关系以二元的方式理解。同时，当女性身体在经过巴特勒的文化解码和社会分析后仍难免其被遗弃的命运时，女性作为女性主义运动的***治主体也就成了一个虚构，失去了其立论的根基。
可见，“如果女性要提高自我理解的自治模式和地位，并通过此种方式挑战男性的知识和***式，那么女性身体和女性主体的特殊性与综合和其相似于与区别于男性身体及身份认同的需要便需要得到明确的表达。”而这正是真正的性别差异女性主义所坚持的内容。在这种理论看来，女性主义要想恢复其身体和性的概念，一则身体概念必须从生物学和伪自然主义的挪用中以及从身体的历史遭遇中解脱出来，拒绝一种以身体为代价给予精神优越地位的哲学，以发现更多的身体存在的踪迹来重新思考身体，理解性别的特殊身体差异。二则也要严肃看待反本质主义对身份认同的偏离。不能完全将自然重新改编成文化；不能将身体看作缺乏其自身有力物质性的、纯社会的、纯文化的效果。简言之，身体和性别是一个文化和自然生产相互交织的构成物。我们需要重新找回在自然和文化的多重脉络中相互构成的身体。
基于梅洛一庞蒂的哲学或许能够为女性主义提供一种研究的方***，近年来女性主义研究便对梅洛一庞蒂现象学产生好感，并试***借由梅洛一庞蒂的现象学去扩展和深化女性主义研究。
二、梅洛-庞蒂的身体整体论
梅洛一庞蒂几乎所有的哲学活动都旨在超越传统哲学中身心之间、主客之间的二元对立。这种对二元极化观点的极力反对和批判与认为二元论的假定构成忽视性别差异的根源的女性主义旨趣极为接近。因此，许多女性主义者都试***在梅洛一庞蒂的身体现象学中寻求支持。
在梅洛一庞蒂看来，正是身体提供了超越传统二元论的切入点。身体和通过其发生的知觉既不是纯粹的自然的/生理学的现象，也不仅仅是精神的结果。身体在同种处境下是向各种可能性开放的。这些不同的可能性是通过身体的直接活动即身体的运动性而实现的。身体的运动性构成了一个人的身体和其世界之间的空间和时间的统一。身体的这种运动性是由身体***式所管理的。“‘身体***式’是一种表示我的身体在世界上存在的方式”，是“一种处境的空间性”，“身体本身是***形和背景结构中一个始终不言而喻的第三项……”。不仅世界通过身体***式的投射体现在一个人生活的身体空间中，身体***式也在这一过程中发生着改变，即这一过程也极化和聚合了身体；将身体、身体的意义及其极点统一起来；使“我的身体朝向它的任务存在”；使“我的身体缩成一团以便达到他的目的”。总之，某种“意向”会始终在身体中显露出来，而身体也始终因其在世上栖息而构成。
由于生活的身体始终在感知着世界并与世界建立联系，因而任何身体的存在都既不能与构成世界的话语和实践相分离，也不能摆脱建立与同样栖息于世的他人的关系。在此基础上，梅洛一庞蒂具体揭示了生活着的身体的主体间的本质及其社会的具体构成。他通过对拉康镜像阶段的挪用，指出，刚出生时的孩子是与母亲共生的，随着孩子运动能力的发展，孩子一方面通过自己身体的体验与他人身体的体验的区别而不断地区分着自我和他人；另一方面又通过模仿和互易感觉学会了他人的身体***式并因此合并了在其最近的身体空间里的姿势和习惯。可见，一个人的身体***式既是个人的，又绝不仅仅是个人的。就生活的身体作为向他人开放的潜在的相互世界而构成来说，生活的身体不仅是社会性的和主体间的，从根本上说它还是模糊暖昧的。总之，“我的身体与他人的区分不是绝对的”。
由此，梅洛一庞蒂的身体现象学从三个方面挑战了以往哲学中关于个人观念的假定。第一，通过指出身体是我生活的身体、体验的身体、通过我得以与其他可能的客体和主体发生联系的条件和情境，表明身体即是主体，挑战了关于身体是意识或自我的附属物的观念。第二，通过指出身体是处境中的身体表明人的社会身份随其身体历史的改变而改变，容许诸多变动异质的可能性，彰显了个别性的身体风格，从而挑战了固定不变的身份概念。第三，通过指出生活的身体是向他人开放的潜在的相互世界，揭示了身体的模棱两可性和暖昧性。
从增加或丰富女性主义理论本身的基本原则来看，通过第一方面的挑战，当生活的身体不再被还原为物时，长期失落的身体和性便得以拯救，以男性为标准将女性建构为次等的、有缺陷的在世存有的模式根基便摇摇欲坠，从而对性别差异的承认得以可能。通过第二方面的挑战，身体和性的特殊性必须在其历史性而非简单的生物具体性上理解，从而质疑了对性别概念的固定理解，承认性别的差异性和多样化。第三方面的挑战表明，身体***式的主体间性和模糊性使我们得以有一个与他人共享、并能够相互理解的世界。相应地，一个人理解他人的容易程度便受限于与他人在活动上的共同程度。当面对一个有着不同文化历史并因此有着不同身体***式的陌生人时，一个人的生活的身体对于这种相遇便常常会表现出不能容忍或抵制，而如果女性与男性的生活的身体有着不同的历史，那么有某种焦虑控制着他们的相遇便不足为奇。当不是力***通过努力相处把这种不安与焦虑尽可能地最小化，而是拒绝承认这种身体差异时，就会要么对其视而不见，自以为与自我同一而能够理解；要么彻底排斥，意***消灭这种异己。这两种做法都使性别差异概念化、本质化和绝对化，抹杀或冲淡了个人与他人关系的主体间性和模糊性，使一种不公正支配了父权社会中女人肉身化存在模式的构成。
这三方面的挑战以及对女性主义的启迪层层递进，最终落脚到梅洛一庞蒂关于与他人相处的肉身化模式上。由此我们发现，应该反对阻止他人的身体面向世界；反对将自我认同凌驾于与他者关系的任何假定；反对将女性视为男性他者的性的一致化的社会话语和实践；重建女性的肉身化实践。因为当基于男性气质和女性气质而构建的神话将女人构建为男人的他者，使男人维持标准和普遍的形象时，这种基于社会两分法的性别差异就会抹除了女性身体固有的模糊性和开放性。从而使女人的肉身化存在模式中的任何差异都被忽视。然而正是这种基于人的肉身化存在模式而产生的差异才是真正的差异。
由此，可以看出，梅洛一庞蒂关于心/身二元的整合的尝试为女性主义论证真正的性别差异提供了一套重要的策略话语。利用这套话语将身体和性别差异相结合可以为女性主义解决内部理论困境提供重要基础，为女性主义提供理论的深度和完善度。不过，现代女性主义在对梅洛一庞蒂身体现象学所进行的深具女性主义敏锐度的观察中也发现，一方面，梅洛一庞蒂身体整体论的理论架构提供了女性主义在身体能动性与存有论和性别差异理解上强有力的理论工具。另一方面，梅洛一庞蒂也“似乎没有意识到其关于活生生的身体的现象学分析中的男性气概和菲勒斯中心主义；没有意识到这些可以用完全不同的话语和与其自身相异的东西来描述。”性别差异论在其身体现象学本身中实际上是缺席的。因此，现代女性主义在对梅洛一庞蒂身体整体论的为我所用中，也必将身体存有中的性别的特定化侧面带人梅洛一庞蒂的现象学，从而拓展了现象学讨论的广度与具体性，丰富现象学的可能性与现实性。
三、现代女性主义的性别差异理论
基于对梅洛一庞蒂身体理论的吸收和批判，现代女性主义在理论层次上，加强了对身体存有和性别差异方面的更有力的论述，并由此提出如下特有的性别差异理论。
1.“活生生的身体”与性别勾连。性别差异女性主义有感于梅洛一庞蒂关于“构成世界的存在，永远是一个活生生的身体”的理解，首先认识到，梅洛一庞蒂的“活生生的身体”（Lived Body）概念可以凸显由事实性与自由共同构成的处境中的身体；凸显始终在自然与文化交织的整体关系中互动的身体；从而可以避免性/别架构中可能导致的化约与二分；厘清身体、性、性别差异之困惑；消除性别之间权力关系的困境。但她们也看到，仅仅依靠活生生的身体的范畴是不够的，而应该同时坚挣性别与社会结构在分析概念上的重要性，发展一种不同的关于肉身化（embodiment）的叙述，将活生生的身体和性别结合起来。因为一方面“性别结构是历史给定的，制约了个体的行动与意识。它们先于行动与意识。每个人都会经验性别结构，它是一种事实性，是他或她都会因应的社会史事实。”若是无止境地解构性别概念，将只剩下无限碎裂切割的个体差异，社会改革行动与公领域的介入将不再可能，这样反而会讽刺性地维持了既定的性别分工与不平等。另一方面“被结构化的性别，也会透过个人身体的生活表现出来。它永远是一种个人的回应，而非人人皆同的成套特质。”
将“活生生的身体”和性别结合起来进行分析的最好例子，莫过于美国女性主义者艾里斯·杨在《像女孩那样丢球》中对阴性身体进行的现象学描述。其中，杨以梅洛一庞蒂的身体理论为基础，置人对性别特定化的细致观察，探索了小女孩丢球时被赋予的性别编码，勾勒了阴性身体的生成过程，描绘了阴性活动力的三种模态：“模棱两可的超越性、遭抑止的意向性，以及与其周遭不连续的统一。”尽管在完成这篇论文的20年后，杨自己也专文反思其隐含着的外在和内在的划分，并以男性为标准将女性身体建构为负面的身体形象，但她仍提出一个在特定处境中活生生的阴性身体存有，从而复活了这个充满权力刻痕却又被遗弃的女体。杨的论述使我们不难结论：作为“与种族、文化和阶级特质的必要联动”的性别对主体有一种弥漫的影响和结果，并使生物的、社会的和文化的诸多因素的作用和意义都有所差异。
2.不可化约的性别差异。性别差异女性主义认为，存在根本不可化约的性别差异。“无论阶级和种族的差异再怎样可能分隔女人，性别差异仍要求社会承认和表现，这是技术变革和意识形态平等怎么也否认不了的差异。……它们是根深蒂固的”。这种由基本的生理殊异带来的不同可以进行经验传递，可以为许多不同生命情境的女性共享。为此，她们用大量篇幅来论述性别差异，反对统一化主体的理念；认为女性怀孕是一种暗中摧毁假定自我的内部和外部既定边界的肉身化模式，呈现了一种关于去中心化的主体身体经验的典范。怀孕女性重拾了一种与母体相连的“欢愉”，可以知觉到自己就是身体，经验一种美学模式中的身体存有；产生一种独特的过程和动作、成长与改变的时间性。认为女性可以从服装中得到三种：触觉想象提供在布料中迷失自己的单纯；基于服装的相系女性可以获得彼此分享世俗幻想的；女性想象创造着拒绝实然的空间颠覆，搅乱了世界的理性秩序，开启着新的可能性。在“经验”中，她们反对男权社会以为中心的客体化、物神化的做法，宣称是性特征的首要标记，是一种不可化约为共同标准的性差异；是女性主观地经历着的内在的身体特征。对女性来说，的感觉、敏感度和可能性才更重要，而与其大小或外观无关。女性对的感觉多重而暖昧：的动作是女性身体表达的一部分。女性通过以“流动、多重、无所定位且绝非同一处的方式，来经验”粉碎母性与性的界限，是父权的羞辱。许多女人在情感上以标记她们生命史的重要插曲。在“月经冥想”中，她们通过宣称一种流体哲学来批判男权社会将月经来潮的女性建构为贱斥、失控、怪物的做法。另外还发现，当女性以月经来唤醒自己时，可以更新一种对世界的开放性；在对身体的转向中发现一种冥想的可能；同时，“月经和时间刻板的联结，可以增加反思的可能。”
此外，她们还从解剖学上的女性身体出发，发展了一种肯定性的女性身体形态学。指出，“男人的性只有一个中心——，而女人的性经验是丰富的、动态的；性器官遍及全身，性是多样的、复杂的，性倾向是多元的。因此，女人的性是流动的、随意的、非线性的、非理性的、反逻辑的。”为此，女性的不像男性一样来自视觉，而是来自触觉。由于有了触觉，自我和他者、主体与客体之间的界限变得模糊和流动。