我优求知网生态学理论论文范文1
布朗芬布伦纳的发展生态学理论认为，微观系统中的子系统之间是相互影响、相互依赖的关系，在强调个体发展的时候,不但要求必须考查诸如家庭、学校、社会等所有可能的子系统，还特别注重要全面细致地把握它们之间彼此的潜在交互关系。根据布朗芬布伦纳的这个理论，要满足村社区居民的学习需求，扩展农村社区教育学院的服务功能，对村社区居民的培训必须将家庭学习点、社区教育学院、当地***府等联合起来，这之间是相互联系、相互促进的。家庭学习点的建立是慈溪市推出来的一项学习型组织的建设工程，它的发展能促进当地朝学习型社会迈进，同时随着不断深入迈进学习型社会，也能促进家庭学习点朝更高的标准迈进。家庭学习点与当地社区教育学院也一样有着相互促进的作用。家庭学习点是在由社区教育学院负责指导落实工作的，是社区教育学院落实社区教育工作的一个实践点，是服务广大村社区居民的一个服务平台，它的工作开展成效在一定程度上又体现着社区教育工作的落实情况。目前社会的多元价值观状况及主流价值观体系、民族的风俗习惯和道德风尚、人们的教育观念和生活方式等等，都会作用于其他三个系统,进而构成了影响个体身心发展的宏观系统,影响到了个体的心理发展。面对周巷镇社区教育中家庭学习点开展情况，作为家庭学习点、社区学院、***府的联络者，社区教育工作者联系发展生态学理论，积极开展创新工作，逐步解决村社区居民日益暴涨的学习需求与当前有限的学习资源的矛盾。主要从2个方面开展工作：
（一）扶持相对比较成熟的家庭学习点，扩大其规模，适当扶持，成立农村老年大学热心的家庭学习点的负责人亲眼看着越来越多的相同爱好者想步入学习点，又苦于没有足够的场所。其中来自镇界塘村的张国桥同志，作为家庭学习负责人代表，同时也作为老年代表，及时把这个情况反映到周巷镇老龄委，立刻引起了周巷镇老龄委的重视。同时作为周巷镇老年大学的承办单位，周巷社区教育学院也立马对这个现象进行了深入了解和跟进。经过一次次的深入了解，一个两全其美的方法渐渐浮现在大家面前，那便是在家庭学习点的基础上开展老年大学小班化教学。在发现优秀的家庭学习点的基础上，适当扶持，并把条件适合的家庭学习点“搬”进周巷老年大学，让更多的渴求丰富多彩生活的村社区居民能有更多的选择，让更多人享受学习。这个以家庭为依托、学校为平台的办学模式，我们称之为“学校+家庭”办学模式。1、确定创办周巷镇老年大学天元分校。建筑面积3000多平方米的体艺馆，内含的演艺大厅、舞蹈室、四层大会议室和六只标准教室及所有的室内外硬件设施均可作为老年大学天元分校的活动场所。创办老年大学师资最为重要，办学的成败得失全在此一举。同时我们周巷镇也有着不少的人才、人力资源，如张国桥本人已经免费开办“电脑扫盲班”6年，将近200多老年人在他的培训班结业。退休教师许水土重视职业教育工作多年，管理经验丰富。还有退休教师卢泉鸿、太极拳教练许华珍、舞蹈教练曹慧芳等一大批志愿者都乐意为老年事业奉献余热。2、广泛宣传、全面发动，顺利推进办校工作。创办周巷镇老年大学天元分校的建议经周巷镇老龄委实地考察，确认此方案切实可行，于是马上委托周巷社区学院具体承办周巷镇天元片老年大学事务。2014年伊始，创办“天元片老年大学”的工作在周巷社区教育学院的领导下有条不紊地展开。开设“健身气功，舞蹈，42式太极剑，门球，中医保健，电脑基础与上网”等班级。落实教室、课堂等具体事务，聘请了高级讲师担任主课教师，制作了“招生简章”，最终顺利地完成了招生任务新招学员157人，就学361人/次，平均每班45人，大大地超出了招生的预期目标。课程教育按小班化形式授教，每一门课程每星期上课半天二节。每位教师都有全学期的教育计划、每节课都有通俗易懂的讲义，学校不设课外作业、不设考试。在整个教学过程中使老年学员们学得轻松、学得愉快。3、扎实办学、初显成效。老年大学开设的每个班级每周固定时间开展教学活动，每周1-2次的教学频率，可以方便各学员调整自己的时间参与教学活动又不影响日常生活。期间还组织学员参加各级各类比赛和演出，如周巷镇炫舞大赛，如组织参加慈溪市太极拳比赛，又如参加镇武术比赛，比赛内容基本囊括了所开设班级的教学内容。平时教师扎实的教学，学员勤奋的练习，让初次参加比赛的学员在各级比赛中均取得了不错的成绩。如：健身气功站点荣获“宁波市健身气功优秀站点”称号、参加镇全民运动会武术比赛，摘得金牌、银牌。一学期结束后“老年大学2014年上半年休学仪式”，各班学员将一台精彩的成果汇演展现在大家面前，得到了市内各级领导的高度评价。
（二）扶持特色家庭学习点，成立艺术团多次演出，民族音乐走进乡村位于周巷镇蔡家社区的蔡志湧家庭，是周巷社区教育学院在2012年发现并确立的家庭学习点，并由此开展了一系列相关的扶持工作。这一过程中，有学习点与社区教育学院的联系，有学习点与相关***府部门的联系，有社区教育学院与***府部门的沟通，相互之间紧密联系，随时把遇到的问题进行反馈、把想到的建议进行沟通，将发展生态学理论在农村社区教育中充分应用，待回头再看一看时，发现这个家庭学习点已经完成了一个从普通的家庭学习点到特色艺术团的华丽转身，同时还把高品质的民族音乐带进了乡村。1、每周定期活动，被评为2013年慈溪市优秀家庭学习中心户。每周一、三、日晚饭后，是蔡志湧家庭学习点的固定活动时间。这是一户普通的居民家庭，没有宽敞的庭院，但屋子里院子里坐着的站着的有六十人之多，没有喧闹，没有嘈杂，每个人带着幸福的笑容把目光都聚集在客厅中间的演唱者身上，和着音乐的节拍，时而低吟，时而拂手移步，沉浸在迷人的音乐声中……2012年被周巷社区教育学院发现这个家庭学习点后，也得到了该校的大力支持。先后资助近一万元帮助蔡志勇购买了一套可供演出需要的音响设备和其他道具，并指导规划该家庭学习点从个人自娱自乐到成立文艺队伍、再到有水准的艺术团“三步走”发展方向。这给一系列的支持和指导，让这个家庭学习点的成员的活动积极性日益高涨。2013年还被评为慈溪市的优秀家庭学习户。2、成立家庭学习点的“舒悦艺术团”，并多处多次进行演出。2008年夏天，蔡志湧家庭添置第一套音响设备开始，便吸引了附近的戏迷到这个家庭过过戏瘾。经过两三年的发展，随着参加的人员越来越多，他们从自娱自乐式的玩票渐渐地向正规化逐渐靠拢，不仅添置了演出必须的行头和道具，并且还有专人负责乐谱和安排排练，这样使得每一次活动过程井井有条，时间安排有序。自从得到镇社区教育学院的支持和指导后，蔡智湧家庭学习点好像插上了飞翔的翅膀，越飞越高，成立“舒悦艺术团”，完成华丽转身。发展生态学理论强调微观系统中各子系统之间的相互联系，蔡智湧家庭学习点做到了。2013年5月，根据实际情况，蔡志勇家庭被评为慈溪市优秀家庭学习中心户。2013年11月，为进一步规范参与者的排练演出行为及艺术水准，叶晓斌校长和蔡志勇以及金辉等戏曲队伍骨干进行研讨，决定成立艺术团，在大家的共同努力下，“舒乐艺术团”终于成立，并在2014年2月26日在周巷文化宫举行了首场演出，获得了社会各界良好的赞誉。艺术团成立了，排练、演出按计划有条不紊的在运行，但大家毕竟不是专职的演员，各自都有工作、也有思想不统一的情况发生，如何处理好内部的人际关系，如何接纳未来的参与者，这是一件十分重要的事情，因为这将直接影响到队伍的健康与发展。家庭学习户的户主蔡智湧强调：“我们从不拒绝来参加的任何一个人”。他说，由于自己家是家庭学习中心户，凡是来她家里的，无论演奏能力大小，唱的好与否，都一视同仁，按照她的话说，就是自己家已经先后成为家庭学习点、阿拉文化吧、家庭学习中心户，大家都知道的，要对得起学习中心户这个名分，不能得了荣誉就给人家摆架子，给周巷社区教育学院抹黑。如今，舒乐艺术团已小有名气，吸引了不少来自市区、以及周边村镇高水平的戏迷朋友加入队伍，这无疑对艺术团的提高和发展起着重要作用，自成立以来至今，“舒乐艺术团”演出场次达15场之多，今年五月，还被邀请去杭州西湖进行演出交流。
二、启示思考和展望
生态学理论论文范文2
马克思是特别重视人与自然界关系的思想家，他从人与自然界的关系出发来理解和把握人和人类世界的问题，他把人与自然界视为一种辩证的生态整体，这从以下递进的思想环节可以看出。
（一）人是“自然界的人”和自然界是“人类学的自然界”马克思像自然科学家那样，首先把人作为自然存在物来看待：“人直接地是自然存在物。而且是有生命的自然存在物。”人作为自然存在物，不论人怎样发展，人都是自然界的一部分，他与自然界的最基本的关系，首先是自然界内部的互生关系，马克思直接表明了这一思想：“所谓人的肉体生活与精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”但这仅仅是问题的一方面，另一方面自然界也是“人类学的自然界”。这是马克思从人类学上对自然界的特有理解。换句话说，人所面对的自然界，不是本来意义的“与人无关的自然界”，而是在人的生存实践活动中“人化了的自然界”，即通过人的作用而打上了人的烙印的、成了与人血肉相连的生存环境的自然界；是生成人、养育人的自然界；是与“人的肉体生活与精神生活”的健全发展密切相关的自然界。人正是在这种人类化了的自然环境中生存的。对于马克思来说，这样一种人化的人类学的自然界，不是由人任意摆布的自然界，而是有着“自在生活”和自身规律的自然界，是“走着自己道路的”自然界，人既依存于它，服从于它，它不会迎合于人；人又必须认识它的整体联系和它与人的生存关系，协调这种关系，把它人化为自己生命的生存环境，这是人作为有生命、有智慧的存在物，必然要产生的对象性的生态前提。
（二）人与自然界：互为对象的生态整体“作为自然界的人”与“人类学的自然界”的统一，就是人与自然界互为对象的生态一体性存在，即成为一种生态整体。马克思是以“人的无机的身体”来表达这一点的：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之持续不断地交互作用的人的身体。”［1］49恩格斯更为明确地指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的。”［2］这种把“有机的身体”与“无机的身体”视为“不断地交互作用”而成为一体的思想，是一种把人与自然界视为血肉一体的生态整体的生态思想。它站到了人与自然的生态一元论这一高度上来了。而当代西方的生态整体思想，即所谓“生态整体主义”，其核心思想是指自然生态系统的整体利益，而不把人包含在内。有的虽然包含了人，但人只是其中的一个普通物种。因而，它的哲学基础逃不出人与自然界的二元对立。马克思从一开始就超出了这种人与自然界的二元论，上升到人与自然界的生态一元论即生态整体性的立场上来了。所以，马克思生态哲学在起点上就高于当代西方生态主义的单纯自然界的起点。
（三）人在生态整体中的能动作用：辩证生态整体论上面二层意思表明，马克思的人与自然界的生态整体论，包含这样几层规定性：其一，人和自然界在物质和生命基础上是一样的，同一的；其二，自然界是人化的即社会化的自然界，与人类的生存要求是同一的；其三，人与自然界是共同的生存体，是生态一体性的生态共同体、共存体；其四，在这个人—天共同体中，人加入的是能动性、智慧、自由、形式、创造性因素，他成为这个人天共同体中的理性的调控者和主导者，使他成了有灵性的东西；其五，人在这种人天生态共同体中是能动作用与主动构建的因素，使这种生态共同体成为有自身内在矛盾和发展方向的辩证生态整体。所以，马克思并没有像当代生态主义者那样把人湮没于自然界之中，视为自然界里的“一个物种”，从而得出自然主义的“生物界平等”，而是充分认识到人既是自然存在物，又不同于自然物，因为人有他作为人的精神性、能动性赋予他的自由创造性。马克思表明：一方面，人有“意识和意志”，是“自由的存在物”；另一方面，人又是“社会存在物”，即通过社会实现他的意识、意志和自由，实现他的秉赋、能力和，并积极通过智慧和工具（科技等等）反作用于自然存在物，从而人在自然的与人的双重规定之下创造了一个人的生存价值世界。人可以“实际创造一个对象世界，改造无机的自然界”，既懂得“按照任何物种的尺度来进行生产”，又“随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象，所以，人也按照美的规律来塑造”［1］50－51，借以实现人自己的人类学的生存。在这段话中，马克思强调人是生命化、智力化、化、主体化的存在物。人的自由和能动性在于他在自己的意识和意志支配下能够自由地借助于工具、技术等作用于自然界，因而他既可以按照自然的尺度改造自然界，又可以按照人的尺度创造一个美的世界，借以实现自己的“秉赋、能力和”，实现自己的“自由自觉”的人的生活。这样，马克思就指出了人既与自然界相同一，又高于自然界，从而指出人与自然界的生态整体是既由自然界的实体所规定，又因人的能动作用而有其发展方向的辩证生态整体。从这种辩证生态整体论出发，就为理解人既能违背自然生态规律而破坏生态世界，又能按照自然生态规律而遵从和改善自然生态系统的巨大能动性提供了理论根据。人的能动性（意识意志等等）和工具的非自然性（对自然的改造性），在人与自然界之间既划下一条分离的界线，又拉起了一条结合的扭带，这就为辩证地、能动地理解人与自然界的生态整体关系奠定了理论基础。换句话说，人与自然界的辩证生态整体论，是马克思生态哲学的理论支点。一切生态考虑，都应当从这一支点出发。根据马克思的这种辩证生态整体论，在今天应当引申出这样的生态原理：人一方面要平等地对待一切自然存在物，把自己主动降到一个自然物种而遵守生物共同体中的一切生态规律，并把自己的自私的类群伦理，转化为一种全面地适应于整个生物圈的生态伦理，尊重一切自然物，无权任意践踏任何自然物；另一方面，人又有责任既按照“物种的尺度”，又按照人的尺度重整自然界和重整人与自然界的关系，实现人与自然界的生态平衡和生态循环。用中国哲学的话说，这里构建了这样一种人天一体的人天观：第一，它是一种人天一体论；第二，这种人天一体论是一种人天统一论，即人与自然界由于人的智慧的加入在生态上可以主动走向统一；第三，马克思的这种人天统一论是人天和谐论，因为马克思的全部理论的目的，就在于实现“人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”［1］73，这种解决就是和谐。马克思看到现实世界不可能实现这种人天和谐，他把这种统一与和谐的希望，寄托于消除了生态对立的共产主义，他强调：共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义；而作为完成了的人本主义，等于自然主义。所谓“完成”，应当理解为充分实现。它表明：马克思追求的是人（人本主义）与自然界（自然主义）在生态生存上的统一与和谐。但是，生态危机把这一“共产主义”的历史性任务提到了当前。
（四）辩证生态整体论：一切生态思考的理论基点辩证生态整体论作为马克思生态哲学的第一原理，不仅是马克思关于人与自然界的生态世界观，更是马克思一切生态问题的理论支点。从辩证生态整体论出发，既注意到人与自然界的生态同一性，又注意到人类高于自然界的能动性、自由性和创造性。这是马克思创立的一种人—境生态整体主义的生态哲学立场，坚持马克思的这一生态哲学立场，既可以超越传统的蔑视自然的人类中心主义，又可以超越当前的崇拜自然的自然中心主义，从而超越了这种目前的二元对立的理论困境。确认人与自然界的这样一种辩证生态整体关系，确立人—境生态整体的哲学立场，是马克思直接确立他的生态哲学思想的第一原理。这一原理对今天思考和解决生态危机有重要意义。这一原理要求，人应当主动适应这种生态整体的生态要求，既要直接大力进行生态保护，又要在导致生态危机的社会根源上进行根本性的改变。这就要克服资本逻辑对世界的统治，实现人与自然界的和人与人的生态和谐与健康生存。要做到这一层，需要权力的生态觉醒和资本的生态觉醒，使原来的权力为资本扩张服务和资本为权力扩张服务，都转化到为人类的生态化发展服务上来，走一条“生态—生产—生活”的合理生存与健康发展的道路。当然，这不是一两个国家的事，而是要促进和伴随全世界走向和平、合作、生态的人类学时代的世界历史大事。正是这一原理，可以成为破解当代生态危机、倡导生态文明的理论根据。在面对今天的世界性生态危机中，人应当发挥自己的能动性的智慧，由征服自然向顺从自然，由放任自己对自然的掠夺态度向约束自己的“生态化发展”方向转变，全力以赴构建一种人与自然和谐共存的生态文明。总之，如果说维尔纳茨基发现了地球上的生物圈的话，那么，由于人和其智慧与意志的渗入，出现了一个人化的“人—境”关系圈，这个圈就是由人主导的人与自然的辩证生态整体圈，生态问题就出现在这个圈层之中，因而人是可以主导这个圈层的生态运动的。
二、自然界和人与自然之间的生态循环、生态平衡原理
正由于马克思把人与自然界视为一种相互内在的存在，即一种生态整体，所以，他能够把握———或者说感受到———人与自然界之间的物质性的生态生存关系，这就是人与自然之间的以及自然界内部的生态循环、生态平衡原理，并在他的理论批判活动中表现出来。生态社会主义者最有力的代表人物福斯特，对马克思生态哲学原理的最重要的阐发，就是指出了马克思批判资本主义的“新陈代谢断裂理论”。这的确是马克思对资本主义生态破坏的最有力的批判理论。但是，福斯特的理解是否正确呢？他所依据的马克思的最有代表性的几段文字如下：“资本主义生产方式使它汇集在各大中心城市的人口越来越占优势，这样一来，它一方面聚集着社会历史的动力，另一方面又破坏着人和土地之间的物质变换，也就是使人以衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地持久肥力的永恒的自然条件。”［3］551“在现代农业中，也和在城市工业中一样，劳动生产力的提高和劳动量的增大是以劳动力本身的破坏和衰退为代价的。此外，资本主义农业的任何进步，都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步，而且是掠夺土地的技巧的进步，在一定时期内提高土地肥力的任何进步，同时也是破坏土地肥力的持久源泉的进步。一个国家，例如北美合众国，越是以大工业作为自己发展的起点，这个破坏也就越迅速。因此，资本主义生产发展了社会生产过程的技术和结合，只是由于它同时破坏了一切财富的源泉———土地和工人。”［3］552－553“大土地所有者使农业人口减少到不断下降和最低限度，而在他们的对面，则造成不断拥挤在大城市中的工业人口。由此产生了各种条件，这些条件在社会的以及生活的自然规律决定的物质变换的过程中造成了一个无法弥补的裂缝，于是就造成了地力的浪费，并且这种浪费通过商业而远及国外。”［4］福斯特指出，马克思所说的人与自然关系中的物质变换概念，也就是人与自然界之间的新陈代谢概念（不同翻译）。因此，在这几段话中，马克思所说的“资本主义生产破坏着人和土地之间的物质变换，也就是使人以衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地持久肥力的永恒的自然条件”，“造成了一个无法弥补的裂缝”，指的就是新陈代谢在城乡之间的“断裂”。把“裂缝”发展为“断裂”，这当然是对马克思生态批判的一种深刻理解和进一步概括。福斯特还对这一理解做了扩展：从直接的意义上说，新陈代谢断裂既是指“土地的组成部分不能回到土地”，从而使地力枯竭，又是指这些东西汇集于大城市，造成普遍的污染。从广泛的意义上说，新陈代谢断裂还可指城乡之间、资本主义的工业与农业之间、社会与自然之间的新陈代谢断裂。他指出：“对于马克思来说，社会层面上与城乡对立分工相联系的新陈代谢断裂，也是全球层面上新陈代谢断裂的一个证据。”［5］因而，这是一个具有普遍意义的概念。
但是，这一理解是否准确揭示了马克思的生态思想了呢？我们认为，还可以加以更深入的理解。如果说，马克思指出了资本主义造成的城乡之间的新陈代谢断裂这种事实上的不合理性，那么，在他的思想深处，“土地的组成部分”与土地的肥力之间、人口与地力之间、城乡之间，必然存在着一种物质循环，这种物质循环得到满足，土地就能恢复和保持地力的持久平衡，反之就会因断裂而受到破坏。这就是说，马克思之所以能提出“裂缝”即断裂理论，应当基于一种更根本的原理，即人与土地之间、城市与乡村之间、人与自然界之间存在着的物质性的生态循环和生态平衡这样一种更加根本的原理。没有这一原理做底蕴，无法在逻辑上产生“裂缝”观念，无法提出土地的组成部分因不能回到土地而破坏土地肥力，并且把这视为对“永恒的自然条件”的破坏。当然，马克思没有直接说出生态循环或物质循环一词，但是，“无法弥补的裂缝”指的正是生态循环受到破坏。至少，这是马克思生态哲学思想的潜在原理，没有这一原理在胸，不可能做出上述批判。因为，福斯特所谓的“新陈代谢断裂”、“物质变换断裂”，本质上只能是生态循环断裂。由于当时还没有“生态”、“物质循环”、生态“平衡”这些词，在当时的学术界还没有产生这些观念，所以，马克思经常扩大地使用“物质变换”或“新陈代谢”一词，用它表示物质循环、生态循环这一潜在理念。比如：使“土地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地持久肥力的永恒的自然条件”，明显就是指人与土地之间的生态循环受到破坏。作为“土地持久肥力的永恒的自然条件”的“人和土地之间的物质变换”，明显就是指人与土地之间的生态平衡。只是当时没有这些概念，马克思不得不用“土地肥力的持久源泉”、“永恒的自然条件”这种繁复的修饰词，来表达生态循环和生态平衡受到破坏这种思想。所以，福斯特所说的马克思的“新陈代谢断裂”论，是建立在马克思没有直接说出的但已潜在于心的人与自然之间的生态循环和生态平衡这种先在原理之存在的前提之上的。事实上，这些概念产生得很晩。“平衡”作为哲学概念，在布哈林的“历史唯物主义理论”中才得到研究。而生态意义的“循环”和“生态循环”这些概念，是在维尔纳茨基的《生物圈》1926年在苏联出版之后，才得到广泛重视。正像在没有“生态”一词出现时，马克思就产生了生态哲学一样，在自然界的和人与自然关系的生态循环、生态平衡这些概念出现之前，马克思通过“人与土地的物质变换”、“土地肥力的持久源泉”受到破坏、“永恒的自然条件”受到破坏、在“物质变换的过程中造成了一个无法弥补的裂缝”等等词句，把握住了自然界的以及人与自然关系中的生态平衡、生态循环原理，表明了这些原理在自然界、在人与自然界的关系中的客观存在。所以可以认为，马克思的“裂缝”概念、福斯特的“断裂”概念，指的都是资本主义生产破坏了自然事物之间、人与自然之间的生态循环、生态平衡这样一种生态原理。马克思的上述批判，就是以这种客观原理为根据的。福斯特所发挥出来的“断裂”概念，其意义也只能建立在人与土地之间、城乡之间、人与自然界之间的物质循环和物质平衡关系受到破坏这一层上，才更显得有生态力量。但是，遗憾的是，福斯特却没有指出这一深层实质，而仅仅止于新陈代谢断裂说。如果以上讨论是符合事实的，那就是说，人与自然之间的生态循环、生态平衡原理，是马克思生态思想预先设定的并以“物质变换”、“新陈代谢”、“永恒的自然条件”受到破坏、“裂缝”等概念加以论证的基本原理。这一原理表明：资本主义生产以及现代工业文明，是建立在违背人与土地、社会与自然、人与自然界以及自然界内部的生态循环、生态平衡这种根本生态规律之上的，它造成了这些方面的生态循环的断裂和生态平衡的破坏，因而是不能持久、不可延续的。而从马克思的更深入的思想来说，正是资本主义对生态循环和生态平衡的破坏，才使人与人的和人与自然界的关系走向异化，导致了今天的生态危机。今天公认，生态循环、生态平衡，正是生物圈以及人与生物圈之间的最根本的物质性的生态原理。马克思已经潜在地表明了这一原理的存在，并以此批判资本主义。因而，应当视之为马克思生态哲学的奠基原理。不过，马克思的上述原理，重点不在于研究自然界本身的生态循环和生态平衡，这是自然科学即生态学的事（1860年海克尔构建了生态学，实现了这一科学要求）。马克思的理论批判的指向，正如上面所表明的，是人与自然界的关系违背了这种原理。那么，人为什么会违背这一原理呢？这是由于人类社会内部的不合理关系所决定的，马克思希望，通过人类内部不合理关系的解决，来解决人与自然界的不合理关系，这就产生了马克思的伟大的对今天更有启发和指导意义的生态原理。
三、自然生态与社会生态的双重实现原理
生态学理论论文范文3
论文摘要：生态文明时代到来之际文学理论的内在变革已提上日程，与之相关的文学理论教学也需适时而变。总体来说教学创新之处有三：一是教学理念上倡导塑造“天人舍一”的整体生态文论观；二是教学范式上提出以生态学视角展开研究型教学；三是教学延伸环节上，教学前提倡细读与生态文学相关的文本，教学后启发学生进行自主式的生态批评。
当下全球性的环境问题日益严峻，催生着生态文化的迅速崛起。和以科学主义为主导的人类中心主义的价值观相比，这无疑是一种深刻的文化转向。在这样的时代背景下，作为思想学术前沿敏感领域的文学理论界，20世纪90年代初就提出要探索“生态文艺学”、“生态美学”和“生态批评”，并对此进行了持续的研究，提出了一些有影响的理论范畴、命题，并以当代中国生态美学的理论建构为依托，对中国古代文论的生态智慧进行了别开生面的清理。文艺学研究中的生态维度，对文学创作、对建设当代中国的生态文明产生了积极影响，同时也成为更新文学理论的教学内容、提升文学理论课程的时代特色的推手，并为文学理论的教学改革提供新的理论资源。
一、塑造“天人合一”的整体生态文论观
当代著名的非人类中心主义生态哲学家霍尔姆斯·罗尔斯顿创建了意义深远的自然价值论，并在此基础上建构了生态整体主义的世界观。他认为自然是生命的系统，是呈现为完整、美丽的生命共同体。自然之美具有关联性，起于人与世界的交感中。这种从人与自然关系的角度来观察世界、解释世界的观点和方法，不仅与马克思、恩格斯恪守的把人、社会和自然的相互关系作为理论研究出发点的原则相一致，而且也暗合中国传统文化中源远流长的天人合一的观念。 基于此，在文学理论教学过程中，无论是立足于宏观层面，引导学生理解把握文论的体系框架、学科品格、研究视角等基础性问题，还是从微观入手，引领学生学习若干基本知识要点，如文学的语言特性、诗歌的韵律节奏、文本的二度创作等等，都需树立一个核心的教学理念，即：通过塑造“天人合一”的整体生态文论观，向现代社会和未来培养一批着眼整体、承续历史、善待自然的具有浓郁生态情怀的知识分子。
如何帮助学生在文学和文论的领域里自觉运用生态的意识去审美，如何使他们在文学审美的层面上认识到人即自然、自然即人，天人合一的境界实则就是自然与人和谐共存的至高之境?方法自是众多，其中的一种“无法之法”是最佳途径之一。具体来说，“无法之法”中的“无法”当然不是毫无方法，作为“法”之一种，它是更高层次的方法，通过多种教学方法、教学手段灵活有度的协调综合，打造理论学习的自由空间。譬如美国当代文艺美学家M.H.艾布拉姆斯提出的文学四要素及其相互关系是一个十分重要的理论知识点，教师可采用多种方法教学：
(1)以先闻道者的身份，结合多媒体教学手段介绍学生多了解我国古代儒家人体天道、亲善和谐的主张，道家向往回归自然的志趣，历代文人在诗文中表达出的对天人合一真谛的体悟。多阅读马列文论中与此相关的章节内容。多接触当代生态环境、生态哲学、生态文学的热点问题和相关见解，在全方位多层次了解人与宇宙生态关系的基础上再回到四要素问题本身时，学生的知识视野已极大开阔，对问题的纵横维度的理解必然深刻许多。
(2)以伙伴者的身份，启发学生结合个人见闻和阅读、写作实践，通过以己及人、以人观理的过程，以臻“以理观理”之境，这样的思考过程因结合个人体会而更易产生超越于书本知识的独特的切身之感。
(3)以组织者的身份，发起学生之间的交流讨论，若条件许可，还可组织学生就此问题专访某位作家或批评家来加深理解。这种从课堂之内的知识传授向课堂之外的实践课程的转换，将带给学生新鲜活泼的学习乐趣和生动感受。
(4)以上三种具体方法综合运用，“独语式”、“对话式”、“互动式”教学模式交叉使用，授课形式因人制宜、因事制宜、因时因地制宜。既将“无法之法”化为无形，又使它真正落到实处。
二、以生态学视角展开研究型教学
在当今大力推进素质和创新教育的时代背景下，研究型教学范式是相对于以往以单向性知识传授为主的传统教学范式提出的一种全新理念。以生态学视角展开研究型教学范式的现代价值不局限于教学方法的创新，而是通过其课程教学过程中塑造“天人合一”整体生态文论观的核心理念，将教学和科研统一起来，使教学和研究自由的思想渗入课堂内外，从而实现教学目标的创新设计、促进生态文论知识的有效生成。据此，以生态学视角展开的研究型教学范式在结构特性和课程价值方面至少具备以下三点：
(1)教学和科研统一于教学身份的双重性上。研究型教学实践中，教师和学生都兼有双重身份：教师既是教学者，又是研究者，从事的是研究性教学：学生既是学习者，也是研究者，从事的是研究性学习。教学过程不是一边倒的灌输知识，而将学生视为平等对话的伙伴，一则有计划的培养学生的质疑本能和问题意识，比如从根本上质疑：生态文论与过去文论的区别何在?是否所有的生态学原则都能解释文学艺术现象?二则有步骤的培养学生主动探索和研究的精神，比如启发学生由浅入深的思考人们在文学艺术中如何表达了他们的生态意识?怎样勾勒文学表现生态意识的历史过程?怎样解决文学在表现生态意识时所体现出来的与社会之间的矛盾冲突?如何确立生态文论和生态批评的一般理论标准?诸如此类的重要问题不是一时一地凭一己之力所能解决的，这项事业注定了教学与科研的不可分离。只有教师和学生通力合作，在研究型教学范式里，教学和科研的有机统一中才能逐步得以解答。
(2)***与创新孕育于教学平台的民主性中。学术自由是高等教育活的灵魂，民主的教学平台上，学生拥有充分的话语权和表达权，师生之间可以平等的进行教学沟通和学术讨论。正是在这种和谐开放的教学环境中，学生才能养成宝贵的创新精神和***思考的能力，才有足够的学术勇气去解构一直奉为圭臬的人本主义和人类中心主义，才有足够宽广的学术胸襟去建构天人合一、心物交感的中和协调的生态观。
(3)互动与合作贯穿于教学形式的协作性里。闻道求知是大学的独特学术品性，开展学习协作是达到这种品性的必要途径。个人化的闭门式学习和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得与人互动，才能使个人的研究成果与他人的研究成果形成对照，从而在更高层面上探求新知；只有懂得与人协作，才能从更深立意上懂得万物共生、并行不悖的生态智慧。
三、倡导文本细读，启动生态批评
建构整体的生态文论观，除了必要的以生态学视角切入的研究型教学之外，还需要在课堂教学的前后环节有所延伸。具体来说以下两个方面不容忽视：
(1)教学之前倡导学生多读、细读与生态文化相关的文学文本。生态文论是对生态文学的理论观照和规律总结，是“文学研究的绿色化”。因此在进入系统的生态文论学习前，对生态文学文本广泛阅读、积累充分的感性体验是十分必要的。与生态文学相关的文本可分为两类：一类是凸显生态意识的经典之作，如被誉为西方乃至全球“绿色圣徒”的美国作家梭罗，其代表作《瓦尔登湖》从一部不受人重视的普通浪漫主义之作，一跃成为人类生态文明史上最伟大的杰作。除此外还有不少值得关注的优秀文本，如享誉世界文坛的《与狼共度》(莫厄特)、《寂静的春天》(卡森)、《诉讼笔录》(勒克莱齐)等，我国的生态文本如《怀念狼》(贾平凹)、《水中的黄昏》(蒋子龙)、《拯救大地》、《守望家园》(徐刚)，《只有一条江》(岳非丘)等。另一类是传统意义上的经典文本，在现实的生态语境下，可以转换现代生态视角，重新进行解读，如《白鲸》、《鲁滨逊漂流记》、《浮士德》等一系列文学名著。如何在当下呼吁生态环保、可持续性发展的冷静期重新审视此类文本中表现出的人对自然的征服?如何历史的、公允的全面评价?这样的思考有赖于相关的文本细读，而有所思，才能有所学。
(2)教学之后启发鼓励学生展开自主式的生态批评。立意高远的生态批评，是一种深刻的文化批评，它根植于诚挚的现实关怀和深切的忧患意识，从来不是困囿于象牙塔中、显摆深奥理论的文字游戏。因此，课堂之外教师启发鼓励学生展开多种形式的生态批评，不仅有利于培养学生运用理论、驾驭理论的实践才能，更有利于培养学生宽广开阔的生态理论视野，在多维度、多层次的生态观照中，养成一种难能可贵的生态意识、理性精神和诗性思辨。通过展开自主式的生态批评，使理论的学习有了切实的用武之地，有所学，是为了有所用。
参考文献：
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环境设计中生态心理的基本概念和立论基础、生态心理的形成与发展、生态心理的文化内涵及表现形态、生态心理在室内外环境艺术中的表达与运用等，较系统地把人类发展历史中生态心理的存在形式、表现形态与审美伦理结合起来，对现代环境艺术设计具有开拓性的设计思考与借鉴意义。生态心理学是研究环境与人的心理和行为之间关系的一个应用社会心理学领域，又称人类生态学或环境心理学。这里所说的环境虽然也包括社会环境，但主要是指物理环境，包括噪音、拥挤、空气质量、温度、建筑设计、个人空间等。环境艺术设计中的生态心理学作为研究人与环境之间的学科，它之所以成为社会心理学的一个应用研究领域，是因为社会心理学是研究社会环境中的人的行为，自然和社会环境都对行为发生重要影响。满足生态心理学要求的环境艺术设计应考虑到周围的自然环境，既要顺应环境，又要有节制地利用和改造环境，达到自然环境与人类生活的和谐统一。例如，我国的一些公共设施，就巧妙地利用自然环境进行了人性化设计。那里到处都是开放式的城市公园；道路、建筑几乎保留了历史的原貌；公共座椅、电话亭、书报亭等公共设施的构筑风格古色古香，体现着我国深厚悠久的历史文脉；道路标志设置醒口；景观雕塑雄伟壮观；各种形态、色彩与环境既协调又富有个性。这些设计不但巧妙地利用了自然环境，而且也方便了人们使用。满足生态心理学要求的环境艺术设计还要考虑到气候、地域的影响。不同的气候条件，不同的地域，城市的公共设施应该不同。如我国北方气候干燥寒冷，因而北方的公共设施材料多采用具有温暖质感的木材，色彩鲜艳醒目，以调剂漫长冬季中单调的灰、蓝色，这些元素能使人们在漫漫寒冬感受到心理上的温暖和视觉上的春天，使人们容易抑郁的心情变得轻松愉快。我国有些地方潮湿多雨，因此在公共设施的选材上便十分注意防潮防锈，多为塑料制品或不锈钢材料，色彩上也尽量使用一些明亮色调。
二、从上面的观念可以看出
一个符合生态心理学的环境艺术作品的完成，并不是设计师个人创造活动的完结，而是另外一个创造性的、可持续发展过程的开始。因为它存在于自然生态的开放空间中，它可以通过不同的视觉艺术展示，来激活它所存在的环境中的其他创意元素。一个具有可持续性发展的环境设计作品将是一个带动城市复兴的新举动。在我国，可持续性发展的观念逐渐被植入到了应对城市环境缺失的生态环境的可持续发展策略当中，并己被许多环境规划和环境艺术工程项目所广泛接受。环境艺术设计中的生态心理学是一种思想和观念的体现，它追求社会的意义，它希望在社会公众的参与中进入他们的生活、影响他们对某个问题的看法。一切看似很重要的艺术技巧、手法和材料、样式等等问题，其实都是在为表达某种观念服务。设计师们在充分研究了公众的多种需求后，应该以历史与当代的文化背景作为基本的框架，以便从中找出最合理的因素加以创造性的发挥，然后再使用各方面都能接受的艺术表达方案去积极地影响公众。
三、结语
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摘要：培养学生良好的生态伦理道德属于“培养学生高尚的道德情操”的范畴，自然也是“语文教学的重要内容”，而不是“外在的附加任务”。所以说语文教学在环保教育方面不仅大有可为，而且大有作为，是培养学生良好生态伦理道德的重要载体。本文结合教学实践，就如何在语文教学中开展生态伦理道德教育谈点粗浅看法。
关键词：语文教学生态伦理生态道德
一、教师思维方式的转变及文本解读方式的变化
语文教师思想观念的转变至关重要，作为语文教师，应该率先树立自己的生态意识。教师自身对生态文明、生态文化、尤其是生态文学要有足够的认识和了解，这样才能把研究上升到理论的层面，而不是只有感性的认识。因此教师必须多读书，广泛涉猎国内外生态文学范畴的著作及最新研究性成果，大量阅读相关的文学作品，用一种全新的生态意识去观照中学语文教材，然后在教学中通过多种途径和方法去贯彻这种生态意识。
二、以教学活动为契机引导学生主动树立生态意识
1.开展以环保为题材的写作训练
在中学语文教学中，环保题材的作文及其他语言表达训练非常多，如“我与自然”、“保护我们的家园”、“生命之水”“拯救地球”等等，教师可以以此为契机，抓住一些典型的习题进行有效的引导，从中不仅可以品味到文字之美，而且使学生对于环保问题在思考中形成***的思想意识。
如学生写作的节约用水公益广告：
水是生命之源，请大家节约用水。--------王瑜
主啊，让龙王感冒吧，打几下喷嚏吧。----刘诗豪
又如学写中央一台的广告语“我喜欢小草笑、我喜欢松鼠笑、我喜欢爷爷笑。”积极倡导人与自然和谐相处。还有为保护环境写警示语，如，“我怕疼”、“我们是朋友”等保护草坪的警示语。“共建美好家园”、“保护环境，人人有责”、“绿色生态”等警示语。
我县地处猫儿山生态景区。猫儿山部级自然保护区，是动植物的王国和物种基因库，是漓江、资江、浔江的发源地，连接着长江、珠江两大水系，素有“漓江的心脏，桂林山水的命根子”之称。我充分利用本地丰富的生态资源，在学生中进行生态道德教育。指导学生围绕“保护猫儿山，呵护漓江源”这一主题进行了系列写作，参加 “保护生态环境，共建生态文明”“猫儿山GEF杯”中小学生作文大赛，学生均获得了奖项。其中，唐凌云的《绝唱》获特等奖，李星星的《天问》获一等奖。
2.开展以环保为话题的演讲、辩论活动
我校每年都举行纪念“五四”运动演讲活动。今年的主题为：“爱家乡，争做文明小卫士”。通过演讲学生进一步受到教育，增强了热爱家乡的情感，也坚决表示爱护环境从自我做起，从小事做起，环保意识深入人心，演讲活动收到了很好的效果。我班曾举行过以“环保”为主题的辩论赛，
辩题一：西部开发经济效益与环境保护哪个更重要？
辩题二：三峡工程利大于弊还是弊大于利。
学生通过收集资料，在辩论中既指出三峡工程利国利民的优势，又看到了大坝造成的破坏也是相当严重的：100多万人大迁移，肥沃的河岸土地被淹没；珍稀濒危物种可能面临灭绝的威胁。在辩论中，学生充分认识到了环境与人类生存发展的密切联系，在不知不觉中确立了生态意识。
3.举行生态文学类读书及摘抄交流汇报会
语文教学离不开阅读教学，除了阅读课以外，我们鼓励学生课余广泛阅读。为了使阅读更有针对性，我们特意给学生规定了阅读几大类别，如经典阅读、时尚阅读、杂志阅读、报刊阅读，就内容分文学类、史学类、艺术类、美学类等，开设了几大专题：亲情、环保、哲理等。其中在有关环保的文学类经典阅读中，我向学生推荐了一些经典的权威著作，让他们摘抄自己喜欢的句子，交流内容与感受。如“当人类自野蛮踏过了文明的门槛时，他从一个混沌的自然世界，迈入了一个他自己创造的世界；于是那些原先与他生命相依存的山川草木鸟兽虫鱼，渐渐地变得与他相疏远、相隔绝了。
阅读体验：比喻手法的运用形象表现了人类与自然相脱节的二元对立学说。“大自然全幅生动的山川草木、云烟光色，跟人类的生命绝不是不相干的存在。每一片飞花，每一线星光，都在提醒着人类的心灵与宇宙的关系。任何一个真正在大自然山水中受过感动的人，都理解那句耳熟能详的名论：每一片风景，都是一种心境。”
阅读体验：“以我观物，物皆著我之色彩。”为什么可以借景抒情、托物言志，因为人的心灵与自然是相通的。“下午和诗人们一起去去附近的树林散步。艾基夫妇就像两个孩子，在几乎所有花草前驻足不前，随手摘颗果子放到嘴里，要不就采个蘑菇尝尝，彼此嘀嘀咕咕。俄国诗人和土地及一草一木的关系，让我感到羞惭：中国诗歌早就远离大地母亲，因无根而贫乏，无缘而虚妄。”
阅读体验：本段文字运用了对比
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和动作描写，委婉表达对中国诗歌缺乏生态意识的批判。“生态危机的严重局面仍在日益加剧，而且日益深入地蔓延到人类社会的文化领域、道德领域、精神领域。生态学开始作为一种新的世界观，重新审视人类的生存理念和行为准则。”阅读体验：以小见大，令人警醒，说明生态问题的严重性和人们观念改变的必要性。通过阅读、摘抄与鉴赏，学生们在与名家似乎是面对面的交流中，得到了很大的启发。一些经典的句子百读不厌，令人回味无穷，既感悟了文字的魅力，又提升了生态意识，对生态危机有了更深的认识，升华到理性层面。
三、鼓励学生参与生活实践活动使之身体力行亲身感受
首先让同学们反省自己破坏环境的行为：如：使用塑料袋并随意乱仍，造成白色污染；不能节约用水，造成水资源的浪费；随地吐痰，不注意环境卫生；用完的书本、饮料瓶不放到可回收的垃圾筒里；乱扔果皮纸屑，不注意保持卫生；践踏花草，攀折树木，随意虐杀身边的小动物，如蜜蜂、蜻蜓、青蛙等等，使同学们认识到环保就在身边，环保必须从每个人自身做起。开设相关的活动课程，组织学生观看环保题材的电影电视，让学生受到强烈的生态震撼。如：学校的人工草坪非常美丽。我问学生：“你们喜欢草坪吗？他们异口同声回答“喜欢”，我说喜欢它，不仅因为它美丽舒适，更是因为我们热爱春天，热爱自然，热爱生活。那么我们就要好好地保护草坪。于是我带领他们清除草坪杂物，做了一次义务劳动，同学们积极参与并且我发现在以后的日子里，他们都很关注、爱护草坪的卫生。
生态学理论论文范文6
（黄河科技学院 河南 郑州 450006）
摘 要：在***的十八大中，第一次提议将生态文明建设看成我国社会主义发展总体布局的关键组成因素。在义务教育逐渐普及的今天，提高大学生的生态文明观迫在眉睫。文章主要分析了生态文明理论纳入当代学生思想***治教育理念的重要作用，并在思想***治教育、社会实践教育、网络信息教育这三个环节对当代大学生的生态文明教育理论纳入思想***治教育的有效渠道进行了研究与分析。
关键词 ：大学生；生态文明理念；对策
中***分类号：G416 文献标识码：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．01．027
***的十八大报告提议要从根源上改变生态环境逐渐恶化的形势，并为广大人民群众创造良好的生态环境，为全世界的生态文明作出贡献。这也为高等院校的思想***治教育增加了新的内容，并开拓了全新的领域，也要求思想***治教学工作人员要根据时代的发展提升自身的能力，正确培养大学生优秀的生态文明教育理念，在社会实践过程中把大学生培养成生态文明发展的提倡者与实践者，用自身的行动为我国的社会主义生态文明发展贡献力量。
1 生态文明理念融入大学生思想***治教育的意义
所谓受教育主体，则是指各种院校接受教育的对象，他们是学习的主体。其受教育水平以及所学习的知识都会直接关系着生态文明的发展与建设。将生态文明教育理念纳入到当代大学生思想***治教学中的意义主要体现为以下几个方面。
1．1 能够彰显当代大学生崭新的生态文明素养
思想***治教育在大学生的健康发展中起着至关重要的作用，甚至是在今后的为大众服务以及报效祖国的过程中都具有十分关键的影响力。其关系着大学生走向社会的***治发展目标、道德品质以及人生价值的趋向等，生态文明教育以当代社会建设的最新成果为基础融入到当代大学生的思想***治教育理念中，可以让当代大学生明确了解到：大家现在所生活的物质环境应该是人类与大自然、人类与人类社会的文明、和谐和可持续发展的环境；人类生存的价值应该立足于人类和大自然、人类和人类文明之间的良***流、全面建设。所谓文明素养，基本上指的是人类在科学文明教育、艺术以及思想品质等环节所抵达的程度，特别泛指那些可以与时俱进、具有先进的科学理念以及高尚的道德品质。当代大学生们都历经了十余载的刻苦学习与熏陶，其在进入到大学中进行学习与生活之后，他们的科学文明水平、艺术涵养以及思想道德品质等方面都获得相应的改善与提升，在某种程度上达到了一定的境界。生态文明教学发展理念是一门全新的学科，这个学科只有纳入到当代学生的思想***治教育理念中，才可以进一步体现出学生们全新的文明涵养。
1．2 能够更好地使生态文明行为落实到实践层面
从美国的女科学家雷切尔卡逊的《寂静的春天》这本书到现在为止，生态文明理念已经历经了50余载的历史，但是生态文明理念在实践中却体现得不尽人意。大自然的污染、花草树木的毁坏、能源的放肆开发以及化学药剂的广泛使用等，导致人类和大自然、人类和社会甚至是人类自身之间的和谐相处出现了阴影。当代大学生对于生态文明理念的认知不够彻底、保护生态环境的行为不到位，导致学校的道路上以及草坪中甚至是学生所居住的宿舍内外卫生情况十分恶劣，并且浪费食物的现象十分普遍，教学设施以及体育器械也被毁坏，水电方面的浪费现象也十分严重，从这些方面我们可以看出当代大学生对生活居住环境的生态文明理念实施得不够彻底，没有尽到自身的义务与责任。
1．3 加强生态文明教育也是思想***治理论课教育教学不可或缺的重要内容
从思想***治教学理念来看，我们有义务将大学生们培养成具备生态道德品质的文明学生。高等教育院校思想***治教育课程是其实行德育的主要领域，是传授知识培育人才的主要平台。把生态文明教学课程融入到思想***治教学课程中，这对当代大学生学习生态道德，协助大学生判定人类和大自然之间的是非善恶荣辱，选择正确的立场进而调整自身等方面都有着一定的影响。从思想***治教学课程理念的学习中我们可以看出，生态文明理念在很多方面均有渗透。在高等院校的思想***治教学课程中有很多知识都以不同的视角体现出了生态文明理念发展的重要性与必要性。因此将生态文明教育内容融入到高等院校思想***治教学课程中也是思想***治课程内容的基本要求。在思想***治教学课程所具备的社会功能中我们可以了解到，生态文明教育理念是思想***治教育对当代社会***治经济发展改变的一种响应。生态文明所体现的是以保护自然环境为目的，以可持续发展作为依据，以子孙后代的可持续发展为出发点，突出大自然是人类生活和建设的基本前提，人类和大自然之间应该和平共处友好相融。生态文明理念诠释着人类对文明发展的全新定义以及对社会建设的客观要求，体现了人类对价值理念的全新了解，这种教育对当代学生的发展与成才等方面都起着十分关键的作用。
2 大学生生态文明理念融入思想***治课教学的对策思考
2．1 充分发挥思想***治课堂教学的主渠道作用，引导大学生构建生态文明理念
大学生对生态文明了解十分淡薄存在着很多方面的原因，但是最关键的因素则是因为现在的大学生们对于生态文明的认识与了解不够全面，没有构建出完善的生态文明道德理念。在思想***治教学课程中提高当代学生对生态文明教育理念的了解程度，就要根据课本中的不同内容并以不同的角度去研究生态文明中的问题。笔者在概论课程的教学实践过程中基本上从下列几个方面展开：在第五章学习坚持科学发展的内容时，指导大学生全面认知科学发展观的涵义与要求。并向学生们讲述生态文明是科学发展观的内在要求，讲解了生态文明发展真正展现出了以人为本的教育发展理念。在第八章讲工业化、产业结构的调整与经济发展方式的改变以及生态文明建设的内容时，讲述改变经济发展方式，整顿产业体系最主要的目的就是为了解决现在为止依旧存在的“三高”、“二低”现象，并减少高耗能与高污染的工业建设，不断开展第三产业，优化第二产业内部结构，全面引进新型技术，实现新型工业化发展道路。在第十章学习文化建设的时候，提倡生态文明的生活方式，其主要宗旨在于要让当代的大学生们弘扬与传承艰苦朴素的道德品质，树立勤俭节约的正确消费观念。在第十一章学习发展和谐社会的时候，主要突出了所谓和谐不只是人和人之间的和谐，也包括了人类和大自然之间的和谐。
在多个切入点实行渗透模式教育的基础上，还必须要在课堂上开设生态文明教育专题课程。老师们在专题教学中可以对相关生态问题的来源、突出的问题以及应对的策略等方面进行详细的说明。通过开展专题学习让学生们系统地了解生态文明建设的内容，促使在其他章节中与其他课程中所学习的零散的的生态文明理论知识结合起来，构建出一个比较完整系统的生态文明建设的认知。
与此同时还应该在学习的过程中讨论有效渗透的生态文明教育模式，注重在师生平等、交流沟通以及研讨的过程中讲授其生态知识，进而提高其生态认知水平，构建出生态道德理念的价值标准。要想转变这种传统的教学方法，就要避免强迫性的灌输，摆脱被动接受的单调与无味，要让学生们愉快地接受知识，最主要的是让同学们在学习知识的过程中也提高其认知水准，并构建起个人的生态道德理念。
2．2 加强思想***治理论课的生态文明实践教学，注重大学生生态文明行为的养成
教育和实践是培养当代学生们生态文明意识的基础。从某种程度上来讲，在实践中所学到的知识比在课本中所学到的知识更为重要，更能够培养出当代大学生对大自然生态文明的道德情感。根据思想***治课程的教学进行改革，开展思想***治课程生态文明教育实践，并将生态文明教学理念融合到思想***治课程的课外实践活动中，结合所学内容，统一部署。笔者的理解是可以开设多种课外实践：一是面对所有的老师和学生开设相关的专题讲座课或者是选修课程，专题讲解现在全球所面临的环境污染问题；二是开辟专栏并提高宣传力度，老师和学生们要共同协助收集相关的优化生态环境，保护自然平衡的信息，采用板报的方式开展专栏，向所有的老师和学生们传播生态文明理念；三是参加保护环境等方面的实践活动，提升其环境保护意识。鼓励学生们参加“世界水日”、“世界无车日”、“地球一小时”等具有纪念性意义的节日，包括我们国家的“植树节”、“爱鸟周”等相关的保护环境宣传节日；四是要向同学们提倡全新的生存模式，不奢侈不浪费，渐渐养成正确消费、节约水电、减免使用塑料袋、不乱扔果皮纸屑，不毁坏学校的花草树木、保护自然环境等优良习惯；五是在寒假和暑假的社会实践中让同学们去农村、社区和企业，宣扬保护环境、生态安全法规，并开展保护环境的调查，真正让同学们在实践的过程中理解，在理解中领悟，在领悟中实践，进而影响和带动更多的学生参加绿色行动组织。
2．3 开展网络生态文明教育
在当代学生的生态文明实践培养的过程中，要注重采用互联网等新兴技术开展生态文明教学。高等教育院校应当重点发展网络教学，并以积极的工作心态和创新的精神来发展和建设学校生态文明教育网站，为生态文明教育构造全新的平台，定期相关的生态文明知识和理论动态等内容，督促生态文明教育研究人员和老师采用微信、微博、QQ以及Email的形式和同学们进行沟通交流，掌握网络舆情热点，并全面、认真地了解学生们在互联网上的需求，并认真解决，进而使互联网生态文明发展步入同学们的生活中，打造出积极乐观向上的校园文明。
参考文献
1 斯琴塔娜．关于加强我国大学生生态文明教育的几点思考［J］．内蒙古财经大学学报，2014（2）
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生态学理论论文范文7
[关键词]马克思主义；科学社会主义；生态文明
[DOI]1013939/jcnkizgsc201705182
马克思主义是马克思与恩格斯创立的无产阶级和全人类***的科学。将这个词项进行一次逻辑概括后，也可以简单地表述为人的***科学。***的科学，内涵丰富，具体是指使人类在劳动中去除危险性与繁重性，在生活中去除贫困性与不可控性，在文化中去除愚昧性，在人类关系中去除剥削性，使全人类都能够因全面发展、自由发展而美满与幸福。马克思与恩格斯进行理论和实践的最终目的是实现***，***的主体是无产阶级和全人类。无产阶级是全人类中的一部分，但只有无产阶级***这个基础才会有全人类的***。[1]所以，这个***又分为不同的阶段。围绕“两个***”这个主题，马克思与恩格斯倾其一生进行大量的研究，取得了极其丰富的科学成果。这些成果包括马克思主义哲学、马克思主义经济学、科学社会主义，还包括马克思主义生态学、马克思主义***治学等十几个组成部分。[2]由于围绕“两个***”的实践过程中，所起到的作用不同，这十几个组成部分之间也存在不同的关系。
1科学社会主义是马克思主义的核心
马克思与恩格斯倾其一生进行大量的研究，并进行不断的实践。而马克思与恩格斯进行理论和实践的最终目的是实现***，只有无产阶级***这个基础才会有全人类的***。所以，这个***又分为不同的阶段。马克思主义的定义是马克思与恩格斯创立的无产阶级和全人类***的科学。这个定义通过两次逻辑概括，可知概念是***的科学。而要实现马克思主义这个伟大的主题，不能单凭一腔热血，而是需要各种丰富的科学整合协作、浑然一体来为之论证。围绕马克思主义主题，又有几个问题相比其他问题是更加需要及时理论说明的，更加重要的。这几个问题就是马克思主义哲学、马克思主义经济学与科学社会主义这三门科学。但是这三门科学是一个整体，将它们分开只是便于更加深入细致研究马克思主义。其中，马克思主义哲学是通过阐述规律来说明主题的目标和道路，其中的规律研究的是人类社会历史的发展。所以马克思主义哲学可以算作围绕主题的起点，在马克思主义理论中算是第一个层次；马克思主义经济学是通过揭示秘密与论证矛盾来指明资本主义发展到社会主义的必然性。其中的秘密指的是剩余价值剥削，而矛盾指的是社会化大生产与资本主义私有制之间的矛盾。马克思主义经济学可以算作围绕主题的中介，在马克思主义理论中算是第二个层次；科学社会主义通过阐明作用和使命，认定第二个层次中的矛盾必然导致资本主义被社会主义取代，认定两个阶级的斗争和对立必然导致资产阶级统治被无产阶级统治取代，指明了主题的道路和目标。其中的作用指的是无产阶级的作用，使命指的是无产阶级的历史使命。科学社会主义可以算作围绕主题的终点，在马克思主义理论中算是第三个层次。在马克思主义重要的三门科学中，科学社会主义相对来说又更加重要。因为，科学社会主义阐明了无产阶级和全人类***的道路和目标，在社会主义现代化建设实践中，相比马克思主义哲学的指导更具有直接性，相比马克思主义经济学更具有全面性。[3]
2社会主义生态文明理论是科学社会主义的重要组成部分如前所述，科学社会主义这门科学由于内容丰富，具有很强的综合性。这是因为，要推进科学社会主义的实践，除了要研究***治与经济的内容，还必须要研究文化、社会及生态文明等方面的内容，还要研究这些内容之间的相互作用的规律、总体发展的规律。当然，这不等于说改变资本主义世界、建设社会主义世界就仅仅涉及这五个方面，而是说改变资本主义世界、建设社会主义世界的各方面中，最主要、最迫切需要协同发展的是这五个方面，同时这五个方面在不同时期也存在着不同的辩证关系。如前所述，马克思与恩格斯进行理论和实践的最终目的是实现***，***的主体是无产阶级和全人类。无产阶级是全人类中的一部分，但只有无产阶级***这个基础才会有全人类的***。因此，这两个***要分先后。首先是无产阶级***的时期，也就是改变资本主义世界的时期。这个时期工人阶级以及工人阶级的******实践的主要内容是***，是开展改变资本主义的斗争，掌握***权。在未取得工人阶级***权时，大谈经济、文化、社会和生态文明理论和实践还为时过早。所以，这个时期***治是中心，体现出较强的阶级性；其次是在过渡时期，这里的过渡指的是资本主义到社会主义之间的过渡。这个时期工人阶级以及工人阶级******的***权还未稳固，同时***后要急于着手改善群众生活。所以，主要内容是巩固***权和经济建设，文化、社会和生态文明配合这两个内容协同发展；最后是社会主义迈向共产主义的时期。由于在不同时期强调的侧重点有所不同，在资本主义世界里，主要强调马克思主义的阶级性；在社会主义建设时期，随着社会主要矛盾的转换，在坚持马克思主义阶级性的同时，逐渐突出人民性。由于阶级性和人民性在本质上是一致的，所以无论是阶级性还是人民性，都是反映最广大人民群众的根本利益要求。在这样的基础上，再加上生态文明的基础性日益明显和资本主义不能从根本上解决生态问题等原因，生态文明的重要性就随着两个过程（一个是改变资本主义世界；另一个是建设社会主义世界）的推进而逐渐显现。因此，社会主义生态文明理论是科学社会主义的重要组成部分，并且随着两个过程（一个是改变资本主义世界；另一个是建设社会主义世界）的推进，其重要性将不断提高。
3马克思主义生态学是社会主义生态文明的理论前提之一马克思与恩格斯进行理论和实践的最终目的是实现***。但真正实现人的***，单靠一门科学显然是不够的，还需要大量科学相互配合、形成合力。绕“两个***”这个主题，马克思与恩格斯倾其一生进行大量的研究，取得了极其丰富的科学成果。这些丰富的科学成果包括马克思主义哲学、马克思主义经济学、科学社会主义，还包括马克思主义生态学。马克思主义生态学同科学社会主义一样，是马克思主义整体中的一部分。科学社会主义是研究两个过程（一个是改变资本主义世界；另一个是建设社会主义世界）规律的科学，对马克思十几个组成部分的科学研究具有指导意义，这里面就包括马克思主义生态学。马克思主义生态学在科学社会主义全面的、系统的指导下，能够更加明确社会主义的性质、目标和道路，能够更好地为改变资本主义旧世界、建设社会主义新世界服务。由于马克思主义生态学包含了马克思主义理论指导下的大量生态学成果，与社会主义生态文明理论具有很强的联系性，对社会主义生态文明理论的重要性明显。因此，不能否认马克思主义生态学是社会主义生态文明的理论前提之一。[4]
4社会主义生态文明的实践
要实现无产阶级和全人类的***即需要理论，也需要实践。[5]在马克思主义哲学中，社会历史的主体是人，历史只不过是追求着自己目的的人的活动而已。人实践的目标是人在改造过程中通过自身需求来制定的，并通过实践的反馈来调节，最后总结成为理论之后，再为实践作指导。社会主义生态文明的实践的起始点与科学社会主义的是同时的。社会主义生态文明的实践包含于科学社会主义实践的整体当中。相比科学社会主义的其他实践，社会主义生态文明实践是随着改变资本主义世界、建设社会主义世界过程的推进而逐渐显现的。20世纪初，苏联布尔什维克***关于生态与环境问题进行了长期的探索，并取得了一定的成果。但在生态问题非主流化以及传统社会主义体制与意识形态等因素的制约下，苏联的生态环境出现了比较严重的问题。虽然苏联的社会主义生态文明实践没有结出成功的果实，但是其这方面实践模式的理论与实践，为其他社会主义国家生态文明理论与实践提供了重要的历史启示。[6]在中国特色社会主义实践中，中国特色社会主义生态文明实践的重要性是逐渐显现的。从***的十二届六中全会，到十六大，到十七大，再到十建设的总体布局中，可以清晰地发现，中国特色社会主义生态文明实践的重要性正在逐渐显现。[7]十以后，我国切实贯彻新发展理念，树立“绿水青山就是金山银山”的强烈意识，深化生态文明体制改革，加快推动绿色、循环、低碳发展，加大环境督察工作力度，努力走向社会主义生态文明新时代。[8]当今，越南、老挝、朝鲜和古巴四国关于社会主义生态文明理论与实践也进行了不同程度的探索。比如：老挝从20世纪80年代末开始，***治、经济等方面都取得了较大的发展，但与此同时生态环境也出现了明显的问题。到21世纪以后，老挝意识到经济增长必须与生态环境保护相协调，以强烈的历史责任感实践社会主义生态文明，组建了职能完整、针对性强的自然资源与环境部，制定、颁布多项有关生态环境保护的法律与***策，多方筹集生态环境保护资金，积极开展国际生态环境保护合作。[9]古巴通过长期的社会主义生态文明理论与实践的探索，将社会主义制度作为生态文明建设的统领，形成了一套行之有效的发展框架。古巴将生态文明实践与***治、经济、社会等建设实践相互协调发展，在社会主义生态文明建设中也取得了巨大的成就。[10]
参考文献：
[1]李建平，李建建，金兆怀，等***治经济学[M].北京：高等教育出版社，2014：3-42
[2]高放科学社会主义的理论与实践[M].北京：中国人民大学出版社，2012：1-10
[3]陈永森生态社会主义与中国生态文明建设[J].思想理论教育，2014（4）
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[5]陈永森生态社会主义对社会主义生态问题的思考及其启示[J].***理论研究，2014（7）
[6]刘希刚前苏联对生态环境问题的探索及其历史启示[J].理论导刊，2012（8）
[7]汪琦佳从“四位一体”到“五位一体”――试论社会主义现代化建设总体布局的新发展[J].青年与社会，2013（3）
[8]对生态文明建设作出重要指示强调树立“绿水青山就是金山银山”的强烈意识努力走向社会主义生态文明新时代作出批示***出席全国生态文明建设工作推进会议并讲[N].人民日报，2016-12-03（1）
[9]潘沙麦（Phansamai Oupady）老挝生态环境问题及环保措施研究[D].武汉：华中师范大学，2014：1-5
生态学理论论文范文8
笔者根据我市某校的3--5年级的244名学生。在思想品德课学习过程中的学习心理状态，作如下分析。
一、调查情况
对3--5年级的244名学生作为调查对象，通过来用观察、个别谈话、问卷等形式，进行心理测试，调查结果表明：小学生在学习思想品德课的过程中具有一 定认识和情感，并表现为一定的态度定势。调查情况如下：
1．积极型的学习心理状态。
这类学生占总数的21．7％。他们上思想品德课情绪愉快，好学爱问，好奇心强，注意力是稳定的。在学习过程中自觉性较高，稳定的时间较长，能够根据需要去分配和转移自己的注意力。学习的态度、动机、兴趣都是处于积极的状态，思维敏捷，有浓厚的认识兴趣，求知欲旺盛，能排除各种干扰。想象丰富，积极动脑，参与意识强烈，并富有情感。认识掌握某种观点，参与课堂活动，带有积极情绪色彩的心理倾向。在学习中能举一反三，触类旁通，分析问题能力强，善于抓住新课的观点，准确地进行思考。学习兴趣日趋浓厚。
2．消极型的学习心理状态。
这类学生占总数的11．9％。这些学生在学习过程中对在新课中所学的观点存在态度定势，缺乏信心，心态过分紧张，处于一种被动的学习状态。他们学习积极性不高，不愿动脑筋进行***思考，兴趣低沉，思维冷缩，思域狭窄，安于运用机械重复的办法进行学习，认识水平比较低，不善于明辨是非，死记硬背某种观点是这类学生的特点。在学习过程中，他们没有耐力，其憎感、思维、求知欲等心理状态都处于薄弱的状态之中。智力们低，分析问题能力差，盲目地尝试，猜测死套答案，不能根据问题思考课文的观点及内在思想含义，没有进取心，缺乏学习动力，学习目的不明确，情感淡薄，学习成绩低劣。
3．淡漠型的学习心理状态。
这类学生占总数的16．7％。他们在思想品德课的学习中，表现为学习态度和学习动机不明确，学习兴趣不浓，缺少求知欲和进取心，学习没有意志力，思维属于消极的定势，缺乏流畅性和灵活性。他们的学习完全依赖于教师的支配，其心理状态常陷于一种固定的看法，从憎感上看是淡漠的，从认识上看是模糊的。
4．消遣型的学习心理状态。
这类心理状态的学生占总数的28．5％。其主要特征是兴奋好动。学习过程中，不能认真思考课文中的观点，而是各个环节跳跃，活动过多，激若冲动，注意短暂，比起前者，他们在学习态度、学习动机、学习兴趣等方面表现得比较明确，但思维不属于定势，认识问题比较明确些，缺乏意志力是他们的特点。
5．沉闷型的学习心理状态。
这类学习心理状态的学生占总数的21．2％。其特点是对学习思想品德课感到沉重而烦闷，没有积极参与的心理，对课文的观点是似而非，在进行抽象思维时，由于感性经验缺乏，缺少实例依据，对学习感到困难，其心理状态处于矛盾之中。
二、分析原因
分析产生上述憎况的原因如下：
1．教师对思想品德课教学不重视而导致的。
由于受片面追求升学率的影响，使思想品德课教学仍处于无足轻重的地位。
所以，教师只重视对语文、数学的学习，重视学生的智力因素的培养，而忽视学生的非智力因素，它不同程度地干扰着学生的学习活动，造成学生的逆反心理。
2．教学方法单调呆板，不符合认识活动的规律。
教师采用的教法与小学生的年龄心理特点、接受能力、发展水平不甚相符，存在着脱离实际的倾向。在教学中，教师陷于庸俗的兴趣之中，不注重学生智力发展的个别差异，不能因材施教。降低了学生学习的积极性，使学生对教学过程失去兴趣。
3．传授知识单一性，教学内容枯燥无味，缺少情感心理因素。
因为小学生年龄、知识、经历、心理发展状况所限，对课文内在感情的感受力较弱，调动学生真情实感就显得比较困难。教学过程中，教师没有根据这一特点发挥每个学生自身憎在的情感因素，没有按照知情意行的心理学规律进行教学。
使思想品德课失去了思想性和趣味性，违背了思想品德课的知情意行四要素的诣调关系，孤立地单调刺激使思想品德课成为空头***治说教，忽视学生的非智力因素，减弱了学生的学习兴趣，动摇了学习动机。
4．教师的能力较低弱，对复杂多变的教学动态，不能应急驾驭。
面向教学对象的心理千差万别，教师难以估计每个学生的学习活动，教师的讲述远远满足不了学生的心理需求和求知欲望。在教学过程中，教师对兴趣在发展个性和在知识传授的作甩考虑较少，违背学生学习愿望，使学生缺乏学习兴趣，降低或停止掌握知识的积极性，在学习活动中，教师不注意培养学生***思考的习惯和能力，在讲授新知识的过程中，不从学生的水平出发，向学生提出比较新颖的有启迪的，同时又是学生通过***思考可以完成的课题。不能指导学生灵活地运用所学的知识，引导学生掌握解决课题的途径、方法和步骤，只是盲目的尝试。这样使学生失去意志力，缺乏学习信心，注意力涣散。
5.来自学生的主观方面的问题。
由于个别学生受“应试教育”的影响，错误地认为思想品德课没有语文、数学等学科那么重要，由于追求分数第一，搞题海战术，使学生的学习负担过重，严重地造成了学生不平衡的学习心理，被试中有11．4％的学生认为思想品德课考个及格分数就可以了。有的学生感到上思想品德课没有兴趣，个别后进生对有些教学内容或教师存在逆反心理。这些现象造成了学生消极被动地学习和厌烦学习的心理状态，学生没有学习的积极性、主动性，缺乏学习的动力，感受不到学习的欢乐，结果使学生在学习过程中，感到心理沉闷、消极，非智力品质受到压抑。被试中有25％的学生由于受外部消极因素的影响，不完全相信老师讲授的某些道德观点的正确性，这些学生在调查问卷上举了一些反而例子。
三、对策
1.理解教材，把握教学要求。
面对学生的复杂的学习心理，上好思想品德课。教师必须在认真钻研教材的基础上，把住教材的中心观点，对教材的基本思想、基本知识，对教材不仅懂得，而且要熟悉，运用自如一认识角度和教材的思想性、科学性溶化为一体，达到这个境界，才能真正掌握教材。
教学时必须在学生已有的感性认识基础上，拓宽延伸，选用最有说服力和感染力的例证，使儿童的认识结构和教学结构融为一体，帮助学生走出低谷。要使教师的“教”和学生的“学”双方处于最佳状态。要知识与能力、智力因素与非智力因素、共同要求与因材施教的
关系，培养思维的灵活性，提高教学效率。对于难点教材采取前有孕伏，减缓坡度，螺旋上升的办法，既重视直接感知，又注意从已知推出未知，培养良好的学习心理。2．改革教法，提高教学效果。
（1）刨设情境，激发兴趣。
教学必须采取生动活泼的教学方法，让学生在良好的情绪中通过丰富新颖的教学内容不断获得新知识，从而得到精神上的满足，解除学生的消极、沉闷的心理状态。
如在导入新课时，可创设与主体相应的教学情境。根据课文的不同内容，用做游戏、实物演示、智力竞赛、猜谜语等趣味性活动与课文内容相关的直观景物导入，把学生带入具体形象的情景之中，在愉快的情绪感染下进入课文的意境。
又如在明理阶段，可利用幻灯、实验、***画、故事、游戏、语言等各种教学媒体和手段，精心设计出趣味横生的情境；刺激视听，同时运用第二信号系统即语言的理解，形象思维，使学生眼、耳、鼻、舌、身等感官参与活动，把学生引向智力发展区，开展学生内在的学习潜力，克服学生的消遣、淡漠的学习心理。
让学生从多种感官参与感知，启动学生的想象这个心理因素，深刻领会新观点的内涵，使学生能把握“不变”，应付“多变”。
在教学过程中，教师要动之以情，晓之以理，根据学生心理状态实际，循循善诱地调动学生的积极思维，做到“道而弗牵”、“强而弗抑”、“开而弗达”。
（2）调节情感，维持兴趣。
情感是人对客观事物的肯定或否定的心理反应的一种特殊形式。小学生的情感发展的一般规律是，表现形态不断变化，内容不断丰富，稳定性不断加强。因为，教学是师生认识世界和改造世界的统一过程，在这个过程中，师生的知觉、记忆、思维、想象等智力因素，以及动机、兴趣、情感、意志等非智力因素都要参与，交流师生双方的信息。由于小学生受年龄、知识经历、心理发展状况所限，调动学生真情实感就显得比较困难。为此，教者应运筹帷幄，把情感做为贯穿保堂的基本线索，深入情感领域，调节情感，变换信息刺激的内容、形式和强度。
如，利用、挖掘教材的情感因素；激发学生自身的情感因素；滴灌教师的情感因素。通过多方位的探索思考，使心理情感磁场得到辐射，将大脑的有关部分贮存的信息联系起来，使学生的兴奋点、凝聚力集中到学习之中，保持思络的活跃状态。
（3）设计提问，激发求知欲。
教者可根据本课教学目的，教学重点、难点，设计能覆盖课文的内容，揭示课文观点的几个主要问题，引导学生进行议论明理，为学生创造一个高密度的学习空间，培养抽象思维能力，同时运用大脑中储备的知识，做出分析、判断和推理。在问题的设计上，要由易到难，环环相扣，步步紧逼，符合学生的智能水准，尽可能为学生创设一种“未知而可求”的境界，使他们既有“求”之趣，又有“知”之乐。
（4）鼓励质疑，激发参与意识。
为了加大学生思维的密度，使他们的智能活动的量和速度都得到充分的训练。
在教学过程中，教师要鼓励学生质疑问难，积极参与讨论、这样主客观的一致，智力非智力因素的和谐，使学生心理活动成为一个完整的动态系统，整个情境成为一个多向辐射的心理场，学生置身于这样特定的心理场中，产生一种驱动力，参与意识就愈强烈，主动地投入学习活动，从多角度、多方位的思维中获得知识。
生态学理论论文范文9
以“问题”促进课堂中的点拨与评价．点拨与评价是教师贯穿课堂的重要活动和任务．要给学生留有消化、思考的空间，切忌灌输．教师通过评价抓住教学之纲，在评价的过程中了解学情发现新问题，用问题检验学生是否达标，用问题促使学生巩固与成长．即用问题评价促学习、评价促互动、评价促生长．评价要有针对性、及时性、层次性和有效性．对迁移应用中发现的问题，要及时矫正，及时进行变式练习．
二、物理课堂教学案例分析———向心加速度
1．物理课堂教材、析学情、分模块细致地分析人教版必修2第5章第5节《向心加速度》教材对这一概念的安排，可以将“向心加速度”的概念教学分为三个问题模块:
(1)分析向心加速度的方向;
(2)推导向心加速度大小的表达式;
(3)理解向心加速度的意义．再分析学生的具体学情，学生通过前面的学习已经掌握一定的概念和方法:
(1)直线运动中加速度概念的意义和公式的推导;
(2)学会了受力分析，知道加速度与合力之间的矢量关系;
(3)刚刚学习了运动的合成与分解;
(4)刚刚处理了平抛运动和斜抛运动模型，掌握一定的化曲为直的物理方法．
2．串情景、做实验、提问题
(1)借助于教材中“思考与讨论”给出的例1、例2两个具体实在的问题，进一步拓展到稍微复杂的实际情景所示，引导学生进行受力的分析，帮助学生理解匀速圆周运动向心加速度的方向指向圆心．
(2)运用演示实验，进行适当的点拨:首先，让橡皮条下端悬空，沿水平方向拉动细线缓慢地拉动套在细钢丝的滑块，模拟了没有提供指向圆心方向的力时物块的运动情况;接着如***3所示，将橡皮条的下端固定在圆心上，当再次缓慢地沿水平方向拉动细线时，可以观察到，滑块在继续沿拉线方向运动的同时向着圆心方向发生着偏移．其实这个实验的思想对于学生并不陌生，本章第一节学生观察过红蜡块的运动演示实验，借助这个实验现象，学生很快就能联系到进行运动的分解问题．
(3)有了向心加速度方向的点拨，加之于演示实验清晰的现象，问题自然生成:如何分解运动?分解后如何求解向心加速度?
3．建模型、共探究、得结论