我优求知网传统美德教育论文篇（1）
中华民族传统道德文化是以孔子为代表的儒家伦理学说为主干的伦理型文化。所谓中华民族传统美德，就是中华民族优秀道德品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。它对中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。
今天，我国的社会主义现代化建设已进入一个新的发展时期，生产力有了较大的发展，人民物质生活有了很大的改善。但是在新旧体制转换过程中还存在一些矛盾，市场经济也带来了一些负面影响，最值得注意和忧虑的是拜金主义、个人主义和享乐主义思想对人们特别是青少年的腐蚀和毒害。金钱至上、自私自利和贪***享受的思想，正扭曲着一些人的灵魂，影响着人际关系的协调，并阻碍着经济的发展和社会进步。因此，在现代化建设中，在大力发展生产力，更多地创造物质文明的同时，还必须创造能够适应新经济关系的新道德体系，即适应时代需要的高度的精神文明，这样不但能够为物质文明建设提供智力支持和精神动力，而且能够保证物质文明按照既定的价值导向健康地发展。传统美德是现代化新道德的基础，是建立新道德体系的思想材料，其内涵我们完全可以赋予现代意义，使之具有鲜明的时代性。大力开展中华民族传统美德教育，是社会主义现代化建设的需要，是历史赋予教育工作者的重任，对教育青少年自觉抵制拜金主义、个人主义和享乐主义的影响，激励他们的民族自豪感、自尊心、自信心，树立正确的思想、信念和价值观，成为社会主义现代化建设的合格人才，有着不可估量的作用。
二、历史教学中进行传统美德教育的主要内容
道德教育是思想教育的重要内容，也是中学历史教学的重要任务。挖掘丰富多彩的典型素材，寓道德教育于历史知识的传授之中，可以对青少年学生的健康成长起到潜移默化的作用。这是历史学科的特殊功能所在，是历史教师义不容辞的责任。
中学历史教材蕴含着不胜枚举的可对学生进行道德教育的极好素材，针对当今改革开放形势和青少年学生思想的实际，我认为当前在历史教学中应大力提倡的传统美德教育的内容主要有如下几方面：
1.精忠报国
在封建社会中，报国往往是与忠君联系在一起，众多的士大夫以一死报君恩来昭示自身的气节，但更多的志士仁人、民族英雄，如苏武饮雪吞毡、岳飞精忠报国、文天祥气贯长虹、戚继光英勇抗倭、林则徐虎门销烟、陈天华钟鸣狮吼、谭嗣同快哉赴死，都是在国难当头之时，或为国御侮，或抗争不屈，表现了中华民族的浩然正气。从古人“杀身成仁”、“舍生取义”，直到中国***人的“为人民利益而死就比泰山还重”，都表现了民族和国家利益至高无上的高风亮节。
2.天下为公
中华民族自古以来就把“天下为公”作为崇高的理想，如墨子推崇的“摩顶放踵，利于天下而为之”、诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”、范仲淹主张的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾宪成的“国事家事天下事事事关心”、孙中山提倡的“天下为公，大同世界，”这种崇高的志向和博怀，是我们民族精神的精髓，是我们民族的骄傲和自豪。在中国历史上，以天下为已任，为国为民无私奉献者，光耀星繁，代代相传。从大禹的三过家门而不入，到班超立志边疆几十年，从孙中山的三民主义到的“完全彻底为人民服务”，都体现了无私奉献的精神。
3.勤劳节俭
中华民族自古褒扬勤劳俭朴的美德，所谓“奉公以勤，律身以俭”，史书上不乏这方面的箴言，如“一生之计在于勤”、“由俭入奢易，由奢返俭难”、“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”等。中华民族以勤劳的双手创造了光辉灿烂的华夏文明。以吃苦耐劳著称于世。如马钧发明翻车、李春建赵州桥、黄道婆改良纺织工具……都是劳动创造世界的生动事例。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾国藩等，均可谓节俭的名人，而、等老一辈无产阶级***家更是节俭的模范。
4.自强不息
中华民族具有自强不息、奋勇进取的传统意识，提倡做人要“刚健有力”，“自强不息”，为事业要“废寝忘食”。自强不息，奋勇进取，表现了中华民族高尚的民族志气，是我们民族生存发展的精神支住，它使我们这个民族创造了灿烂的古代文明，长期在世界上处于领先地位，使我们历尽艰难而不衰亡，具有强大的凝聚力，战斗力。
历史上不乏前人自强不息之记载，如越王勾践，卧薪尝胆；左丘失明而作《左传》；孙膑双脚被膑而作《孙膑兵法》；司马迁被处宫刑而发愤十五年著述成《史记》。这些感人肺腑、催人奋进的生动事例，将激励学生为实现理想而奋勇进取。
5.立志勤学
从古到今，炎黄子孙立志勤学的言论、事迹比比皆是。从古人的韦编三绝、墨池、划粥、悬梁、刺股、囊茧、映雪、借书、挂角到今人的为民族昌盛而学，为中华崛起而学，其精神感人至深。立志勤学是一种民族责任感，是人才成长必须具有的精神，也是事业成功，国运昌盛必须具有的精神。
6.仁者爱人
孔子最早提出“仁者爱人”的思想，它除了有为统治阶级服务的作用外，对于协调整个社会人际关系起了极为重要的作用。在现代化的社会主义社会，应该创建社会主义和谐友爱的新型人际关系，要教育青少年懂得尊重人、关心人、理解人、帮助人，做到“与人为善”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人。”
我国历史上有过不少杰出人物热爱人民的事例，如李冰父子为民修建都江堰、变水害为水利；扁鹊周游列国，为民治病救命；林觉民“将爱你（妻子）之心去爱天下的同胞”；罗盛教舍己救人的壮举，都充满着对人民群众关心、热爱之情。
三、历史教学进行传统美德教育的途径和方法
历史教学进行传统美德教育的途径有两条：一为历史课堂教学，一为历史课外活动。这里，就历史课堂教学方面谈些做法。
教师是历史课堂活动的组织者、领导者，他可以通过制定明确的德育目标、有意识地选择德育内容与手段，达到对学生进行传统美德教育的目的。
1.制定明确、具体、恰当的德育目标
学生学习历史这门学科，总是要通过一节节的课堂教学来完成的，这就要求教师在制定课堂教学的德育目标时要明确、具体。如李白、杜甫、白居易不但才华横溢，诗艺高超，而且具有热爱祖国、忧国忧民、关怀民情等高尚的思想情操。应当以此向学生进行做人要德才兼备的教育。在制定目标时，还要注意恰当。如果脱离了所教内容空设目标，或超越学生水平制定高深而不切实际的目标，都不会收到好的教学效果。
2.深入研究教材，把握丰富的德育内涵
中学历史教材涉及传统美德教育的内容非常丰富，十分广泛，其中包括显性的和隐性的。教师应该时刻把“给青少年播下传统美德种子”作为己任，深入研究教材，努力挖掘教材中包含的传统美德教育内容，并作统筹安排，通盘考虑，根据各个时期教材内容制订施教计划，一步一个脚印地去落实历史教学中传统美德教育任务。
3.选择恰当的施教方法和手段
(1)说理教育。在历史教学中要重视说理，即人们常说的“晓之以理”。要做到这一点，一是要寓教于史。苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“具体事实的知识对于形成观念和信念，起着很大作用”。教师在叙述历史时应始终用丰富鲜明的事实来揭示传统美德思想，通过摆事实、讲道理，让学生在具体、生动的历史知识中提高认识，懂得道理，逐步形成有关的观念和信念。二是要启发诱导。中国古代教育家早就提倡循循善诱的启发式的说服教育。《学记》载：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”因此，思想教育不能采取硬灌的办法，而应启发学生积极思维，从中悟出真谛，在心灵中受到启迪和教育。三是要联系实际。这是指针对学生存在的思想疑虑和不良行为进行教育，但教育时要注意分寸，抓住要害。如特级历史教师蒋炳光看到一些学生不爱惜劳动果实，浪费粮食比较严重，针对这种现象他在讲“文景之治”时，着重讲文帝提倡节俭，景帝爱惜谷物的事例。景帝说：“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，都不如谷物和丝麻。”蒋老师对学生说，一个封建皇帝尚且知道崇尚节俭。爱惜谷物，我们是社会主义时代的青少年，怎么能不如一个封建皇帝呢？这样寥寥数语，就打开了学生的心扉，使学生受到启发和教育。
(2)情感陶冶。列宁说：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对真理的追求。”人们对种种历史现象、历史人物的认识，不是无动于衷，而是常常怀着不同的情感，而情感是思想品德、信念形成的重要因素。这就要求教师在教学中要动之以情，以发自内心之情去讲述历史人物和事件，给学生以爱憎分明的情感熏陶。情贵于真。教师要有充沛的、真挚的情感，就得提高自己的道德修养。也就是说，教师要在塑造学生的同时也要“自我塑造”。
在教学中进行情感陶冶，使用电化手段作为辅助会收到奇效。利用电化手段可创设情境，“再现”已消逝的历史现象和人物，调动起学生听觉、视觉等感觉器官，使学生感受到历史的氛围，从而进入历史角色，受到感染和教育。
传统美德教育论文篇（2）
2．传统美德教育与集体主义教育相结合。中国人历来把“天下为公”、“克己奉公”作为价值坐标。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的强烈的社会责任感，为历代所颂扬。我们可以把“先忧后乐”作为青少年的格言和道德准则，并注入无产阶级集体主义的新内容，以此作为激励中小学生热爱祖国、热爱集体、热心扶贫帮困、为人民的利益而奋斗的精神动力。
3．传统美德教育与遵法守纪的行为规范教育相结合。早在两千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同时古人又倡导“责己严，待人宽”的原则。这都说明古代思想家已经具备了勇于自我批评、加强道德修养的自觉性。又如“不贪为宝”、“暮夜却金”等典故表明了古人非常重视道德品质修养，把不贪作为人生的珍宝，这对教育、引导中学生严于律己，加强道德修养，自觉抵制、反对拜金主义、享乐主义，树立正确的人生观、价值观具有重要作用。
4．传统美德教育与孝敬父母、尊敬师长相结合。古人所讲的“仁爱孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中华民族传统美德中最具特色的思想精华。“仁”的核心是“爱人”，即重视人，尊重人，关心人，同情人。在家庭生活中，“仁爱”以“孝悌”为根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，从而形成一种浓厚的家庭亲情，进而有利于形成“尊老爱幼”的社会风尚。如果学生对养育自己的父母和教育自己的师长都不尊敬，又怎么能爱他人、爱社会、爱人民、爱祖国呢？因此，我们必须以此来教育学生，在家庭要孝敬父母，尊重长辈；在学校要尊敬师长，尊重每一位职工；在社会，要敬老爱幼，助人为乐。
传统美德教育论文篇（3）
***的十六大明确指出，学校的德育建设，不仅要与社会主义法律规范相协调，与社会主义市场经济相适应，更应该与中华民族传统美德相承接。在现代道德建设中，传统美德占据了非常重要的地位，具有不可小觑的价值，研究传统美德对德育的影响，具有非常现实的意义，将为今后德育的发展指明方向。
一、传统美德教育在现代德育中的价值体现
1.传统美德对德育目标和内容的影响
以思想品德的形成和素质教育基本要求为立足点，应该从人格修养、人际交往及人伦关系等个性品质对中华民族传统美德的继承和弘扬中找到传统和现代相结合的契合点，从人和社会、人与群体、人与人、人和自身之间进行把握，从以下几个方面将传统美德融合于现代德育过程中：（1）传统修身律己的美德和现代德育教法中所强调的内化、自律相契合；（2）传统的诚信好礼及仁爱思想与现代德育所强调的健康和谐相统一；（3）传统伦理中民族忧患意识与现代德育所强调的奉献精神和爱国情操相统一；（4）传统的以义制利的价值观和现代德育所强调的奉献精神相统一；（5）传统的崇尚节俭和现代德育所倡导的热爱劳动相统一；（6）传统的自强不息和现代德育所提倡的勇于拼搏相统一。
2.传统美德对德育模式、途径、方法的影响
德育的时效性是由方法所决定，德育是一种外在的道德规范和观念对人的影响、熏陶和教育，其最终目标是提升个人的道德修养。在今天的德育和实践中，古人所倡导的自然无为、积善成德、格物致知、修身养性仍旧有很好的启发和借鉴作用。传统德育强调道德实践和修养实践，主张一个人只有真正做到身体力行才算是真正的有修养。讲究的是操作方法，重视的是修养程序。中华民族传统的教育方法，主要包括活动实践、校园环境熏陶、学科渗透、课堂教学等若干方面。实现传统美德教育途径包括社会教育、家庭教育和学校教育。为了增加传统美德教育的时效性，还可运行以下八种模式，即综合运行、学科渗透、环境熏陶、系统讲授、环节合取、内容结合、工程系列、主题活动。
二、在现代德育中，进一步加强传统美德教育的策略
1.重视对德育科目的研究
中华民族文化源远流长，传统美德内容博大精深。在现代德育教育中，我们既要遵循道德发展的规律，根据学生的心理年龄特点和学科要求，合理选择德育科目。同时还要赋予传统美德教育以崭新的时代内涵，作为一项重要的价值资源，为现代德育提供源源不断的新鲜血液。另外，对于世界各国先进的精神文明成果，我们要取其精华、去其糟粕，探索适合人类共同道德规范和发展进步的思想观念，同时针对我国国情进行改造和吸收，与中华民族优秀的道德传统融为一体，构建新时期道德教育的内容。
2.重视对儒家文化的研究
在学校德育中渗透传统文化，已经成为世界各国普及思想教育的发展趋势。日、韩、美等国都非常重视传承和发扬优秀的文化传统，同时与时俱进、不断发展和创新。作为有着古老文明的泱泱大国，我们更应该扎根于传统文化的土壤，在学校德育工作中，从可持续发展的角度来为国家和社会培养有素养、有道德的人才，以适应未来社会的发展需求。
目前，学校道德教育的热点问题，就是对儒家文化的研究和关注。这再一次证实了世人已经认同了传统文化的价值。但不得不提出的一点是，在传统文化的大旗下，也存在良莠不齐的状况。所以学校在德育过程中，应该理性地去分析、辨别、对待传统文化，如何更好地超越和继承儒家文化，已经成为德育研究的创新点和热点问题。
3.加强审美教育
我们应该进一步加强在学校道德教育中的审美教育。在古代的“六艺”教育中，更加重视美德教育，它提倡的是“天人合一”的境界，这也是人类追求的终极理想。重视美德教育，并非是忽视道德教育的其他领域，而是以美德教育为立足点，进一步发扬光大传统的美德。
参考文献：
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传统美德教育论文篇（4）
一、中华民族传统美德教育实验研究方案
1.中华民族传统美德教育的基本概念
什么叫中华民族传统美德?什么叫中华民族传统美德教育?什么叫区域传统美德教育?本课题在研究中对这三个新概念界定如下。
所谓中华民族传统美德，就是指中国历史流传下来，具有影响，可以继承，有益于后代的优秀道德遗产。她是一种特殊的社会意识形态，其内涵包罗极为广泛。从内容上来概括，中华民族传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。从历史长河流淌轨迹来看，她不仅包含古代传统美德，亦包含近代***传统美德和当代英模美德。
所谓中华民族传统美德教育，就是以中华民族传统美德为内容，对广大青少年，特别是对中小学生有组织、有目的、有计划地施加系统影响的活动。中华民族传统美德教育是“中华根”、“中华魂”的教育，是“血统”与“传统”的整合。它不仅是学校德育内容的基础，而且也是我国现代学校德育的源流。从现行学校德育内容与中华民族传统美德教育内容对照看，现行学校德育内容及中小学生守则、日常行为规范的要求，在中华民族传统美德中都能找到渊源。所以，中华民族传统美德教育在现行学校德育中居于基础地位，是有中国特色社会主义精神文明建设的核心内容。
所谓区域传统美德教育，就是在一个区域内实施中华民族传统美德教育。其宗旨是发挥学校主阵地、主渠道的作用，实行学校、家庭、社区三结合的综合运行模式与机制，通过大面积的传统美德教育活动，提高学校德育整体效益，拉动社区精神文明建设。
2.中华民族传统美德教育实验研究的原则体系
本实验以马列主义、***思想、***理论为指导，以批判与继承、发展与创新为原则，以现代教育学、发展心理学和中华民族传统美德教育的最新研究成果为基础，以中华民族传统美德德目体系为实验内容，综合运用系统科学方法，结合实际，从整体上研究探索中华民族传统美德教育的规律，为建设具有中国特色社会主义道德观、价值观和行为规范体系，促进社会主义精神文明建设作贡献。
二、中华民族传统美德教育内容体系构建
中华民族传统美德教育的内容，是进行中华民族传统美德教育的核心问题。根据新的历史时期有中国特色社会主义精神文明建设的需要，本着“历史存在，现实需要”的原则，课题组系统挖掘传统道德资源，并依据传统美德教育实验研究的原则，对传统道德德目进行了筛选、概括、凝炼、重释，构建了中华民族传统美德教育德目内容体系并根据伦理学的理论和分类，依据青少年在社会化过程中所接触的社会关系的顺序，由浅入深、由近及远、由低到高，按学段、分层次，把18个相互联系的德目归纳系列，构成整体，使之具有系统性、结构性、简约性。
为使这些德目与现行德育内容对接，渗透现代意识，建立有中国特色的社会主义道德观、价值观和行为规范体系，我们采用表格方式，将18个德目、德目的隐含与现行德育内容对接，渗透现代意识，编制成《中华民族传统美德教育德目体系构建纵横》，如下表。
中华民族传统美德教育德目体系构建纵横
德目 隐含儒家 与现行 渗透现代意识
伦理道德 德育对接
孝敬父母 孝、慈、敬、恭 伦理道德教育 人伦意识
尊师重道 礼、天地君亲师、忠 尊师爱生教育 重教意识
团结友爱 仁、协作、和谐、 团结友爱教育 平等、博爱意 识
立志勤学 智、毅、敏、学、思 前途理想教育 科学意识
自强不息 拼搏、进取、砺志 挫折(吃苦)教 拼搏意识
谦虚礼貌 礼仪、温、良、恭 文明礼貌教育 民主意识
诚实守信 诚、信、守诺 诚信教育 信誉、承诺意识
严己宽人 宽恕、公正、克己 修养教育 自责自律意识
人贵有耻 行己有耻、知耻近乎 知耻教育 荣辱意识
见义勇为 义、勇、无畏 情感教育 惩恶、扬善意识
整洁健身 正心、修己、养生、 健身教育 生态、环保意识
求索创新 勇毅、求索 创新教育 创造、竞争意识
勤劳节俭 节约、勤劳、戒奢、 艰苦奋斗教育 效率、效益意 识
见利思义 利益、义然后利、义 义利教育 法制、道义意识
敬业尽责 鞠躬尽瘁、一饭三吐 敬业教育 事业、现任意识
清正廉洁 廉、忘私、正直 反腐教育 廉洁意识
爱国爱民 仁、忠、爱人、保民 爱国主义教育 卫国、为民意、利国、治国 识
天下为公 义、公、老吾老、幼 共生(为公)教育 全球、整体意 识
三、实施中华民族传统美德教育的基本途径
1.学校传统美德教育
以学校为主阵地，开展传统美德教育的途径主要有：(1 )开设传统美德教育课，纳入教学计划。(2)利用各学科教学渗透。即要求语文、历史、地理、数理化、体音美各科针对本学科特点，结合传统美德因素进行传统美德教育。(3)利用各种活动进行传统美德教育。如班团队可根据18个德目教育需要，以主题班团队会、故事会、讲演会、知识竞赛会、讨论会等形式进行传统美德教育;还可结合有关重大节日、纪念日向学生进行相关美德教育。
2.家庭传统美德教育
家庭中的传统美德教育，在整个中华民族传统美德教育中具有不容忽视和无可替代的重要地位与作用。在新的历史时期，家庭传统美德教育，一是应培养孩子具有孝敬父母、尊敬长辈的基本道德，打下热爱集体、热爱祖国的思想基础;二是对孩子从小进行归属教育，使孩子在懂事时便知道自己是中国人，属于中华民族子孙，长大为振兴中华作贡献;三是培养孩子勤劳节俭、自强自立的道德品质和行为习惯;四是培养孩子礼貌待人、诚实守信、和睦邻里、友爱兄弟的道德品质，做一个合格的中国人。
在家庭传统美德教育中，注意引导家长注重全面性、针对性、一致性、表率性和科学性，积极地配合学校传统美德教育。
3.社会传统美德教育
社会传统美德教育，是指一定的社会教育机构，通过社会宣传、社会榜样、社会交往等活动，对广大社会成员(尤其是年轻一代)进行中华民族优良道德乃至优秀文化的宣传与影响，从而促进社会成员良好道德品质的养成，形成良好的社会风尚。
进行社会传统美德教育主要途径：一是发挥大众媒介的宣传功能;二是运用榜样的示范作用;三是发动各行业、各企业、各系统，协调有关部门和社会各方面的力量，齐抓共管，为中小学传统美德教育实践活动创设一个良好的社会环境;四是建立市(乡)规民约，奖善抑丑等规章制度，提高人们遵纪守法、维护公德的自觉性。
对学生进行传统美德教育，不仅是中小学的基础性工作，也是社会主义精神文明建设的核心内容。文明道德的大的环境，既是中小学的传统美德教育的目标，也是开展好中小学传统美德教育的条件和保证，需要全社会共同努力来营造。
四、中华民族传统美德教育的运行模式
所谓传统美德教育运行模式，就是在一定范围内及一定条件下，关于传统美德教育如何组织、实施、运作的一种程序和方式，体现了传统美德教育规律，反映了传统美德教育的特点，即稳定性、规范性、操作性及有效性。
在前期研究中，总课题组总结各地传统美德教育教学有十法：系统讲授法、学科渗透法、情感激发法、意志锻炼法、榜样示范法、行为训练法、评价反馈法、环境陶冶法、情境感化法、慎独教育法等等，在此基础上各地经过研究、探索、创新、总结，又提出八种传统美德教育运行模式。
1.系统讲授模式就是通过开设传统美德课向受教育者系统地传授传统美德知识。系统讲授模式，一般是“四段型”结构。
引题 入境 明理 导行
低年级：──────── ──────────
讲故事指导观*** 答问题指导行动
学知 激情 明理 导行
中年级：──────── ──────────
知善德 学美德 懂美德 行善德
说说 讲讲 议议 做做
高年级：──────── ──────────
说指导语 讲故事 挖掘内涵 导向践行
这是不同年段教师按着知、情、意、行的逻辑线索探索学知——明理——激情——导行的基本运行模式。
2.学科渗透模式即要求各学科教学渗透传统美德教育。具体操作模式有：(1)直接渗透。如语文、历史、思想品德等学科，有许多内容本身就是进行传统美德教育的好教材。(2)间接渗透。如数理化等学科中，由于教材本身大都是介绍科学家的研究成果，教育者可通过背景介绍等方式间接向受教育者渗透传统美德教育。(3)随机渗透。即根据学科的不同特点、不同内容，随机进行传统美德教育。(4 )重点渗透。即是根据学生实际和形势需要，有针对性地对某些学生或某些问题进行专题教育，引导学生树立传统美德意识。
这类渗透课的教育模式可采取“选择渗透点(块)——把握渗透点(块)——开掘渗透点(块)”三个环节。
还可以采用“备课挖掘——讲读渗透——讨论激情——总结导行”四步教学法。学科渗透必须保持本学科的完整性、***性。
3.主题活动模式即要求传统美德教育活动要有主题。将传统美德德目作为专题，要求有方案、有内容、有地点、有教师、有总结。其形式主要有主题班会、中队会、故事会、升旗仪式、重大节日活动、各种文艺演出等。运用这种方法，应做好充分的准备和组织工作，注意内容与形式的统一，思想与方法的结合。
运用主题活动方法要注重主题实践训练方法的应用。对学生行为训练渠道很多，可通过教学形式，也可通过其他渠道进行。如各实验学校采用的贯彻学生行为规范、开展手拉手献爱心活动、参与社会自愿者行动、学习***活动、参加公益劳动等等。这些活动都有多次性，可使学生逐渐形成美德行为习惯。使用这种方法不仅应注意反复、长期训练，而且还应注意要求适当。对行为表现好的学生可以提出更高的要求，对行为表现较差的学生则应该提出基本要求。经过一定训练之后，再根据不同情况提出高一层次的要求，避免一锅煮、低层次地循环往复。
4.内容结合模式即将传统美德教育与其他德育内容结合进行。如，吉林市实施“3个三”的结合模式，即在教育内容上，坚持爱国主义、传美教育、养成教育三结合;在教育途径上坚持学校、家庭、社区三渠道结合;在研究队伍上坚持学校教师、家长及社区教育人员三结合。
5.工程系列模式就是将传统美德教育活动作为建设工程项目，进行整体设计，系列运作。如，内蒙古自治区包头市第三十五中学提出一二三四五系列工程：一是指制订总体育人目标;二是指两条主线，即学科渗透、活动贯穿;三是指三个原则，管理育人、教书育人、服务育人;四是四化，即职责制度化、管理规范化、措施系列化、综合网络化;五是指五个结合，课堂内外结合，更正管理与灌输诱导结合，教师管理与学生自我管理结合，常规管理与思想教育结合，不懈抓与全员抓结合。
另外，还有辽宁公主岭市站前小学传统美德教育的“一二三四”模式，哈尔滨南岗区分部小学提出的“四体系”等。
6.环节合取模式即按一定逻辑将传统美德教育的依据、内容、做法、管理等环节合取的方式。其特点是新颖好记、简便明了。
如，吉林丰满区将“4 个以”的传统美德教育的做法合取为“四以”：以课堂教学为主渠道，直接进行传统美德教育;以活动为主体，灵活进行传统美德教育;以德育基地为主阵地，践行传统美德教育;以三结合为网络，全方位进行传统美德教育。
7.环境陶冶模式就是利用环境对受教育者进行隐性教育的方法。其形式有：(1)自然环境陶冶法的形式，如游览祖国名胜古迹、名山大川和爱国主义教育基地，增添热爱祖国、热爱大自然的美好情感;如创设美好的校园自然环境，用整洁、优美的校园环境陶冶学生情操;又如净化家庭环境，使学校与家庭的环境与育人衔接起来。(2 )人文环境陶冶法的形式，即利用良好家风、校风、社风来直接影响感染学生美德形成的形式。
环境陶冶具有不确定性和隐蔽性，运用这种模式，应注意对环境的设计、优化、营建，创造优良的德育环境，建立和谐的人际关系。
8.综合运行模式所谓综合运行模式，就是综合运用传统美德教育各种方式方法，其特点是区域性、整体性、综合性、宏观性比较强。如，吉林省开展中华民族传统美德教育的运行模式是总体规划，以点带面，科研先导，***府推广。
以上这些运行模式，有综合性的、有专项性的，有的从管理方面构建、有的从内容方面构建、有的从方法方面构建。提出什么样的模式，关键是要做到结合实际，突出特点，明确好记。
实验研究认为，构建传统美德教育运行模式，应注重三个问题：
一是对模式要有正确认识。没有模式不行，但有了模式，不要模式化。模式化就要僵化，僵化就要流于形式，流于形式，就不会有好的效果。
二是构建传统美德教育运行模式，要从当前、当地的实际情况出发，坚持有效、高效、长效的原则。要结合实际去研究、探索，不要照抄照搬。教无定法，关键得法，对模式来说也是这样。
三是构建模式运用语言缩略、逻辑合取，一定要注重明确、简便、规范、通用。
五、区域传统美德教育的保障机制
区域传统美德教育保障机制主要是指根据区域传统美德教育的结构组成及其与其它德育和整体教育相互联系的内在需要，建立的一种传统美德教育功能有效发挥和运行的保证制度。构建传统美德教育保障机制，主要包括有效的目标导向机制、内容架构机制、组织网络机制、制约完善机制、队伍建设机制、主题活动机制和社会参与机制。
1.目标导向机制目标是传统美德教育的方向，具有凝聚、团结的力量。建构区域传统美德教育保障机制，首先应建构目标导向机制。为此，课题组制定区域传统美德教育的总目标是：发挥学校主阵地、主渠道的作用，实行学校、家庭、社区三结合的综合运行模式与机制，通过大面积的传统美德教育活动，提高学校德育整体效益，拉动社区精神文明建设，为实现两个“高度文明”建设做出新的贡献。
建构目标导向机制，应符合、体现社会主义初级阶段的基本理论、基本路线、基本方针***策。目标不仅应具有导向性，还应从实际出发，具有可操作性。
2.内容架构机制即中华民族传统美德教育主要内容体系的构建。这是区域传统美德教育的基本机制，具有指导、规范、长效的依据作用。课题组主要用构建德目体系与编写实验用书去保证传统美德教育健康、规范、有效地运作。有的地区结合本民族的实际编写参考资料，丰富了传统美德教育内容。
3.组织网络机制这既是实施区域传统美德教育的保证，也是开展好区域传统美德教育实验的关键。建立组织网络机制应包括：
一是成立县(区)传统美德教育的领导机构，即由县(区)主管领导挂帅，由宣传部、精神文明办、教育局、共青团、妇联等有关部门领导组成的县(区)中华民族传统美德教育领导小组。其主要职能是负责全县(区)传统美德教育工作的规划与领导、组织与管理;制订、颁布传统美德教育规划方案，制订相关管理条例和制度;协调、统筹各方面的执行情况;组织、交流典型经验，表彰先进。
二是成立县(区)传统美德教育研究指导组织。指导组可由县教育科研所、教育学会、进修学校、县教育局相关科室及同级共青团、妇联等有关部门的主管业务人员组成，主要职责是负责本县(区)传统美德教育的理论与实践研究，对本地学校、家庭、社区传统美德教育与研究进行宏观指导、组织与管理;对实验骨干教师及指导人员进行理论培训;组织、指导本地开展传统美德教育活动;组织本地传统美德教育经验交流;组织、指导本地传统美德教育教材的征订与发放工作，等等。
三是成立学校传统美德教育工作组织。学校是区域传统美德教育的主渠道、主阵地，有着先导与示范作用。学校传统美德教育工作组应由学校校长或书记任组长，成员由***、***、工、青及教师、家长、社区代表组成。主要负责全校的传统美德教育，指导家庭传统美德教育。具体是制定计划，统一布署，协调行动，指导家长，总结经验，表彰先进。
4.制约完善机制这是传统美德教育运行机制的具体内容，也是具体保证措施。一是建立管理制度。即对规划、组织、评比、总结各环节作好明确规定，便于参与，便于检查。二是建立责任制度。即对各层级、各岗位的人员要明确责任，以便各尽其职，各负其责，密切配合，团结协作。三是建立评价制度。评价具有判断、激励、促进传统美德教育等多元功能。为提高传统美德教育的实效性，应搞好评价制度的建立与实施。
5.主题活动机制活动是传统美德教育的有效载体。开展主题活动，就是以课题组提出的孝敬父母、立志勤学、 勤劳节俭、爱国爱民等18个德目为主题，开展系列活动。 开展主题活动应注意以下问题：(1)活动要有鲜明性，有吸引力、感染力;(2)选材要有针对性，贴近生活、贴近实际;(3)形式要新颖创新，可参与、可收获;(4)组织要有实效性，在过程中育人。
6.队伍建设机制搞好区域中华民族传统美德教育，关键在于建设一支高素质的教师队伍。教师队伍在弘扬、继承中华民族传统美德中具有骨干、主导与示范作用。这是传统美德教育重要的保障机制。区域传统美德教育队伍包括专门教师、各科教师、班主任、团队干部、家长及研究、指导的专门人员等等。由于传统美德教育是90年代以来新兴的一项教育内容，师资队伍建设无论从数量上，还是质量上看都显得不足，因此加强队伍建设是十分必要的。
7.社会参与机制即建设良好的区域环境，调动、激励社会各界人士参与传统美德教育。就一个县(区)的区域来看，社会参与的机制建设起码要包括以下几方面。
(1)协调相关部门齐抓共管，营建良好的社会大环境。
(2)加强德育基地建设。社会上各公共娱乐场所，各纪念馆、博物馆、科技馆等公共活动场所，应有组织、有计划、有内容地开展中华民族传统美德与优良传统文化教育;宣传部门和***门开辟的各类德育基地，应结合实际充实此方面的内容，搞好建设。
(3)指导办好家长学校。通过召开各类学习会、交流会、研讨会等活动，促进家长素质的提高。用家长素质的提高去带动影响子女传统美德的形成。
(4)加强社区文明建设。一是建立社区教育委员会，将传美教育纳入总体工作之中;二是坚持以***府为龙头，齐抓共管，充分调动社区居民的积极性;三是建立《社区文明公约》、《居民守则》、《社会公德》等规程。
以上机制是一个保障体系，每个机制在整体中都有各自的重要地位及作用，建立与发挥每一机制的作用，应当统筹运作，综合使用，只有这样，才能提高中华民族传统美德教育的整体效益。
十年来，中华民族传统美德教育实验研究，取得了丰富成果，主要体现在以下几个方面。 (励志天下 )
1.完善、构建了中华民族传统美德教育的综合运行模式与保障机制，丰富和发展了有中国特色社会主义德育理论。
2.提高了学校德育整体水平，实验学校的师生思想道德素质显著提高。
传统美德教育论文篇（5）
中***分类号 G711 文献标识码 A 文章编号 1008-3219（2015）35-0071-03
近年来，我国高等职业教育事业快速发展，为社会培养了大批技能型人才，对推动社会经济发展、促进学生就业发挥了重要作用。然而，随着高职教育改革的不断深入和经济社会对人才素质规格要求的日益提高，要求高职院校培养的毕业生不仅要掌握过硬的劳动技能，还应具有良好的人文素养。而中华民族传统美德作为民族精神的积淀和社会道德发展的精髓，在人的成长过程中具有重要作用。本文就将中华传统美德渗透到高职教育中进行探索。
一、在高职院校渗透中华传统美德的重要意义
***的十报告明确提出：“要全面提高公民道德素质，这是社会主义道德建设的基本任务。要坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。”《***关于深化职业教育教学改革全面提高人才培养质量的若干意见》（教职成[2015]6号）中明确提出，要“以增强学生就业创业能力为核心，加强思想道德、人文素养教育和技术技能培养，全面提高人才培养质量，把培育和践行社会主义核心价值观融入教育教学全过程，关注学生职业生涯和可持续发展需要，促进学生德智体美全面发展”。以服务为宗旨，以就业为导向，走产学研结合的发展道路，坚持培养面向生产、建设、管理、服务第一线需要的“下得去、留得住、用得上”，实践能力强、具有良好职业道德的高技能人才，是高职院校的办学目标。目前，我国高职教育教学内容大致分为两个部分：一是培养学生的专业技能；二是塑造学生的情感、态度和价值观。二者相辅相成，缺一不可，不可偏废。特别是对高职院校来说，培养学生的职业情感、生活态度和人文精神就显得尤为重要。
众所周知，随着我国高等教育大众化普及时代的到来，高职院校的招生难，生源素质低，已经成了不争的事实。学生的不足主要表现在：一是学习动力不足，自我控制能力不强；二是缺少良好习惯，养成教育欠缺；三是进取精神不强，道德素养不高；四是散漫心理严重，集体观念不强；五是人生目标不清晰，对职业生涯缺少规划。由于高职院校要向社会培养技术技能型人才，因此，对高职学生进行传统美德教育，通过中华传统美德教育为学生营造一种良好的学习、成长环境，使他们学会学习，学会做人，学会做事，不仅现实而且迫切，意义极其深远。
二、中华传统美德教育的主要内容
在学术界，目前关于中华传统美德教育基本内容的提法很多，一是“十德”，即“仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、勇、和”的提法；二是“仁、义、礼、智、信”即五常和“忠、孝、节、勇、和”即五德的提法；三是作为中华传统美德的基本要求，即“仁、义、礼、智、信、廉、耻、孝、温、良、恭、俭、让”的提法等。总之，中华传统美德教育所涵盖的内容广泛而丰富。本着与时俱进和适合社会发展需要的原则，结合传统美德内容，就目前高职院校教育来说，中华传统美德教育的基本内容具体可包括：孝敬父母、尊敬师长、谦虚礼貌、团结友爱、自强不息、人贵有耻、诚实守信、律己宽人、立志勤学、见义勇为、整洁健身、求索攻坚、敬业尽责、勤奋节俭、见利思义、清正廉洁、爱国爱民、天下为公等十八个方面。
三、在高职院校渗透中华传统美德的主要途径
（一）提高思想***治教师的道德素养
思想***治教师作为课堂教学的主导，其道德水平的高低，直接影响着人才培养的质量。强化思想***治教师的道德素养，首先要求教师做到严以律己。教师要为学生做好表率，真正做到用渊博的知识培养学生，用高尚的品格影响学生，用高雅的素质感染学生，以身作则，为人师表。倡导以人育人，以德育人的教育思想，让学生在这样的教育氛围中完善个性，塑造自我。其次要求思想***治教师确立科学的世界观和方***。正确区分出中华传统道德与传统美德，正确看待西方文化对中国传统文化的影响，能够区分出这些文化与道德中的精华与糟粕，能够采取批判继承的态度，古为今用，洋为中用。同时，思想***治教师还要有坚定的理想信念和强烈的爱国热情，只有教师自身具有深厚的爱国情怀，才能有满腔的热忱地去教育学生、引导学生、培养学生。
（二）充分发挥思想***治课教学的作用
思想***治课作为培养学生健康的心理品质、健全的人格和高尚的道德情操为主要内容的课程，在育人过程中起着不可替代的作用。在高职思想***治课教学中，为了增强中华传统美德教育渗透的实效性，***治教师可以通过自身的学识、精湛的业务水平和强大的人格魅力去引导和教育学生，促进中华传统美德在学生中的传播。在教学中，教师应充分了解掌握学生的实际情况，了解学生的身心发展特点，了解学生的认识水平，结合学生的实际状况来制定教学目标，根据教材内容和学科特点，有针对性地将传统美德教育贯穿到课堂教学中，使中华传统美德教育进入课程，进入学生脑中、心中，帮助学生树立正确的人生观、世界观、价值观和职业观。
（三）在各专业教学中渗透中华传统美德教育
高职素质教育改革应从整体上遵循“多方面加强素质教育，加强多方面的素质教育”的原则，从社会、企业、学校、教师、学生自身等多方面共同努力对学生进行素质教育。这就要求教师不仅要在思想***治课中向高职学生渗透中华传统美德教育，同时也应在各专业教学中渗透中华传统美德教育，将各专业教学都作为渗透中华传统美德教育的载体。首先，要发挥专业教师的主体作用，增强教师的德育意识。在教学中，教师应充分研究教材，认真挖掘教材与中华传统美德教育的契合点，将中华传统美德教育贯穿在专业教学中。其次，要优化课程设计，提高中华传统美德教育渗透载体的科学性。如在基础课教学中，教师可以从人文的角度进行挖掘，使学生在学习专业知识的同时，又能接受到道德教育。在专业课教学中，教师可以通过介绍知识背景和原理产生过程，将优秀专家、学者和技术能手的求知精神、工作态度和从业操守渗透传达给学生，从而达到立德树人的目的。
（四）提升校园文化建设水平，传承中华传统美德
校园文化建设作为学校精神文明建设的重要组成部分，在学校内涵建设中发挥着重要作用。学校的校风、教风和学风是校园文化的核心。优美整洁的校园环境、丰富多彩的文化生活、内涵丰富的人文精神是校园文化建设的重要组成部分。加强校园文化建设水平，有利于促进中华传统美德的传承。一是通过文明班级、文明宿舍和争做文明大学生等评选活动，把中华传统美德教育渗透到学生的学习、生活之中。二是以多彩的社团活动为载体，在丰富学生业余文化生活的同时，弘扬传统美德，践行社会主义核心价值观。三是通过校园网络、画廊、展板和广播等媒体，传播***的路线、方针，宣传先进人物的感人事迹，引导学生养成良好行为，培养高尚道德情操。
（五）通过社会实践活动，提高中华传统美德教育的实效性
中华传统美德教育渗透的途径是多样的，单靠课堂教学对学生进行传统美德教育的渗透是不够的，这就要求教师要拓宽传统美德教育渗透的渠道，通过开展丰富的课外实践活动，来加深学生的情感体验，发挥学生自我学习、自我教育机制，使学生真正达到知、情、意、行的统一，从而优化传统美德教育渗透的效果。一是通过观看教育片、举办主题***片展、主题征文比赛和辩论会等活动，向学生进行传统美德教育渗透。二是利用传统假节日，向学生进行传统美德教育渗透。如在清明节，可以组织学生到***陵园进行扫墓，让学生缅怀***先烈；在“七一”***节，组织征文比赛，加强学生对***的认识和热爱；在重阳节，组织学生到敬老院看望孤寡老人；同时还可以通过开展学生志愿者活动，组织学生参加各类公益活动等形式，鼓励学生积极服务社会，增强学生的社会责任感和认同感。三是通过开展参观、问卷调查和访问等形式，向学生进行传统美德教育的渗透。为了更好地让学生走出校园，融入社会，教师可以利用组织学生进行参观、走访和调查等形式，向学生进行传统美德教育渗透。如教师可以组织学生查找有关资料，总结归纳改革开放以来家乡发生的巨大变化；组织学生到街道、市区等人员密集的地方调查环保情况；充分利用好实习见习的机会，引导学生融入企业文化，增强学生的实践能力，为今后工作的顺利开展奠定基础。通过这些丰富多彩的课外实践活动，在增强学生热爱祖国热爱家乡情怀的同时，还能切身感受中华传统美德的深刻内涵，最终实现中华传统美德由“内化”到“外化”的相互转变，提升传统美德教育渗透的实效性。
参 考 文 献
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传统美德教育论文篇（6）
***的十六大报告明确提出，我国思想道德建设不仅要与“社会主义市场经济相适应和社会主义法律规范相协调”，而且要“与中华民族传统美德相承接”，这说明了传统美德在现代道德建设中具有重要价值地位，为我国现代思想道德教育指明了方向。
一、传统美德是现代思想道德教育价值的需要
何为美德？简而言之，就是美好的、给人以幸福感的一种品德或德性。麦金太尔在其力作《德性之后》中认为德性是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和践行，不但使人能够获得实践的内在利益，也能够使人克服生活中所遇到的困难和痛苦，还能使人增强对善和对自我的体认。[1]中国历来号称文明古国、礼义之邦，有着丰富伦理道德思想，其中蕴涵了许多优良传统美德，这是中华民族生存之根基，也是我们现代化过程中不可缺少的道德文化底蕴。这也是我国现代道德教育重要的价值资源。
我国优良传统美德的内容极其丰富，主要体现在：（1）天人关系方面主要表现为人道要遵行天道。（2）人我关系方面主要表现为“己所不欲，勿施于人”。（3）个人气节关系方面主要表现为“富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概，更是强调“穷则孤善其身，达则兼善天下”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民之心。
我国传统道德教育方法也极其丰富，富有特色，主要体现在：（1）文道结合，以文载道。（2）以身作则，言传身教。（3）蒙以养正，以小见大。意思就是道德教育要从娃娃抓起，这样才能有功效。（4）长善救失，防微杜渐。
传统美德是现代思想道德教育价值的需要，这是因为：
（一）现代社会的断层呼唤传统美德。传统文化，尤其是优秀的传统文化是一个民族生生不息之源，也是一个民族现展的动力所在，离开传统文化就是无本之木，无源之水，正如樊浩教授所提出的，传统文化“使代与代之间，一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性和同一性，构成了一个社会创造和再创造自己的文化密码，并给人类生存带来了秩序和意义”[2]。可是我国传统文化，尤其是一些传统美德，由于我国特殊历史原因，在现代出现了断层现象。正如李萍教授在《现代道德的传统传承：可能与现实》一文中提出，我国在对待传统道德文化中有“三次共同的历史记忆”，这三次“历史记忆”都是以反传统的形式出现，只是在不同时代有其不同的历史背景。第一次是在20世纪初，也是发生在“五四新文化”运动中，以***为代表的进步人士提出“民主”和“科学”的口号，打倒“孔家店”，当然这次运动开启了民智，激发人们的斗志，同时也是对传统文化进行了否定。第二次是在20世纪中叶，以“反右运动”和“***”为背景，在全国掀起一场对传统文化的批判，这次是以“***治需要”为导向的反传统；第三次是在20世纪末，是在我国改革开放和进行社会主义市场经济的历史背景下，出现过西化的倾向，其极端表现就是想以“蓝色文明”取代“黄色文明”。[3]也正是由于这三次共同历史记忆，却恰恰让我们忘记了我们的历史，割断了历史的回忆，使我们在现代化过程中出现了不少的道德问题，尽管我们在经济现代化上取得了可喜的成绩，但如果一个社会失去了道德文化，建成了经济现代化又有何意义。反思西方现代化，人们已经认识到了这个问题的严重性，因而有学者提出：要解决当今社会问题，人们要向2500年前的孔子吸取智慧。这正好体现了我国传统美德在当今的现代价值。
（二）现代社会道德生活方式的嬗变呼唤传统美德。现代社会已跨入信息化、知识化、全球化的一个崭新时代。南京师范大学张之沧教授认为现代社会与传统社会相比更具有主观性、想象性、虚假性、模仿性、创造性、社会性、人性、非物质性、超时空性、隐蔽性、可感性、可推断性、交互性、持久性、娱乐性、知识性、高效性、迅速性、经济性、凝缩性、调节性和可操作性等。由于上述特征，因而在当今的社会产生了多元化、去中心化、个人化、时空压缩化、碎片化、虚拟化等现象。尤其是在我国这样一个“后发国家”中更是体现出来。多元化、去中心化，这既标示着社会生活的多样化、丰富化、多彩化，同时也造成了人们思想意识、道德观念、***治思想、生活方式的混乱化、模糊化，给社会的稳定和发展带来了一定阻滞力。个人化的出现既体现了现代人的主体性加强，同时也伴随个人主义的产生，无限追求个人利益，最为突出的就是“经济人”的出现，造成人的异化。在我国市场经济里突出表现为惟利是***，一切以自己的得失来计算，在重利的同时忽视了我国传统美德中所倡导的重义，也把孔子倡导的“君子取财，取之有道”的“经济原则”置之脑后，假冒伪劣产品横行天下，贪污腐化屡禁不止，人与人之间处心积虑，人之为人的诚信原则也在经济膨胀力中显得如此软弱，以致美国学者福山把我国称为“低信度社会”，尽管他带有一些偏见，但也折射出我国社会现存的信用问题。其实在我国传统文化中非常重视诚信道德的建设，把诚信看作是立人之本、执***之基、进德修业之源，不仅把它看作是一种人道，更把它看作是一种天道，“诚者，天之道也”。而在当今市场社会化条件下，人们在利益的驱使下，目光短视只顾眼前，只注重物质化的东西，忽视精神道德文化的建设，因而重新追寻传统美德，无疑具有重要的现实价值。
（三）现代人生存方式的蜕变呼唤传统美德。社会生产方式决定人的生存方式的变革。由此，马克思设想人的发展经历三大阶段，即一是“人与人之间的依赖关系”阶段；二是“以物的依赖性为基础的人的***性”阶段；三是“建立在个人全面发展和共同的社会生产能力”基础上的“自由个性”阶段。也由此可以推断人的生存方式也由最初的身份等级阶段，到以物为前提的“***”阶段，最后到真正自由个性发展阶段。而当下人的生存方式正处在摆脱身份、等级和出身等封建传统向现代“自我发展”的转型阶段。再次，由于人们经受了几千年的封建等级身份的压抑，由于现在的猛然释放，人们还没有来得及对现代生活真正体悟，但对传统的东西却已深恶痛绝了，所以就不顾一切完全抛弃传统，正如黑格尔所说的，倒洗澡水时连同小孩子也全部倒出去，这必然会造成思想意识的混乱和道德的失控。最后，也正如麦金太尔所言，人们在庆贺自己挣脱封建等级身份制约的历史胜利的同时，也丧失了传统的根基。他认为没有任何社会规定性的自我，即必不具有任何必然的社会内容和必然的社会身份自我，这种社会缺乏客观的、非个人的道德标准，因而人们对事物没有一个客观标准，全凭自己的主观判断，每个人都可以自由地选择自己的生存方式，他认为这是现代社会道德丧失的深刻根源所在。[4]在此，我们不讨论他的观点是否完全正确，但是却可以说他确实看到了社会道德丧失的症状所在。在中国，人们普遍对规章制度不信任，对优良传统不信任，对专家系统不信任，其中一个重要的原因就是人们的评价标准是凭自己个人主观所左右，人们对事物的道德评价也因个人好恶去评价、去践行，没有一个客观的社会标准，这势必造成道德相对主义。而传统美德教育，就非常注重一个统一的标准，告诉人们什么是美好的，什么是丑恶的，应怎么做，不应怎么做，都有一套成文或习俗的规定。在人们心目中都有统一的价值取向，这对整个社会的和谐发展起着重要的润滑剂的作用。而当今社会由于全球化的因素，人们交往的扩大化，社会各种因素越来越复杂，人际关系也越来越复杂化，这就更需要有人们共同的价值观和道德观来调节。
（四）现代道德教育的迷茫呼唤传统美德。[5]从道德教育发展史来看，无论东方还是西方，都是重视传统美德教育。西方现代称传统美德教育为“美德袋”式教育。所谓“美德袋”就是指用一个口袋把传统道德中的德目装起来，以这些德目为内容进行道德教育。西方道德哲学有两大基本流派：一是德性伦理学，另一是律则伦理学。以亚里士多德为代表的德性伦理学认为道德与人的情感、习惯有关，美德靠习惯、情感陶冶而成，道德教育以德目的形式进行。而以康德为代表的律则伦理学主张人的道德形成靠理性对道德律令的服从。但无论哪一种，千百年来，无论在东方，还是在西方，一直以重视德目形式进行的道德教育占据主导。但本世纪初，这种传统的道德教育，首先是在美国遭到了责难。杜威提出学校教育不能与生活脱节，提出教育即生活、教育即生长、教育即塑造等理念，并且认为从教育本身来看，教育是无目的的观点，并以此为理论认为道德教育应体现在生活和学生成长的过程之中，强烈反对对学生进行德目说教教育。[6]此外，皮亚杰提出了发生认识论，认为人的成长、发展主要是认知发展阶段的变化，儿童的发展以认知发展阶段为标志。接着，科尔伯格沿着皮亚杰研究儿童道德判断的路线，提出了儿童道德认识发展与道德教育的理论，对美国学校道德教育产生了深刻的影响。他的理论使人们认为道德教育重要的是提高人的认知发展水平及道德判断、选择的能力，单靠“美德袋”教育行不通。所以，五十年代至六十年代末，学校道德教育占主导地位的是认知发展理论及其模式。但到了八九十年代，美国道德教育理论又纷纷转向。原因是由认知发展理论所主导的道德教育实践存在不少问题，中小学道德教育的实效性并没有提高，道德水平仍然在滑坡。
中国长期以来主要是“美德袋”式教育模式，改革开放之后借鉴道德认知发展理论，同时碰到不少问题。这是因为现在的孩子生长在一个社会经济、科技文化极大发展的时代，他们乐于接受新事物，主体意识、平等意识增强。在价值观的选择上已经不受过去传统的、封闭的一元价值观的约束，他们有自己的***意识，时常以自己的行为实现一种新的价值追求。但是，正是由于学校忽视传统美德教育，而学生的主体性加强，正如以前所论述的，也正是由于主体性的加强，导致了人们在价值观和道德观上的非客观性，因而，青少年身上存在的问题也是十分突出的。日本七十年代末研究青少年问题，发现高科技的生产方式使人看不到艰苦的生产过程，因而难以培养出认真做事的品质。台湾青少年问题研究专家提出，现代青少年表现的一些问题，如没有大的志向、急于求成、浮躁、过度消费、享乐、拜金等都是现代病，具有世界共同性。大陆青少年除了这些现代通病外，还因独生子女、传统文化的育儿观念造成的高期望与高溺爱的畸态，导致青少年自私、狭隘，缺乏合作意识，心理承受能力差，缺乏吃苦耐劳精神。
问题究竟出在哪里呢？麦金太尔在其《德性之后》一书中分析了亚里士多德提出的德性的概念，分析了近现代以来德性教育的成果，特别是当代对德性的诋毁所造成的今天道德教育中的问题，提出了今天的道德教育是否要在一定程度上回到亚里士多德时代，回到德性伦理学时代，回到德性论时代的主张。这是因为传统美德最贴近人类的天性，作为文化，在人类的漫长演进中，渗透到人类的生命体中，成为人类的获得性遗传的文化特质，构成了人独特的心理基础。它们也是重要的人类学、个体心理和文化学基础。人类独特的心理与传统美德是最吻合的。因此，传统美德既古老又具有时代感，具有旺盛的生命力。
二、实现传统美德在现代思想道德教育价值的路径
（一）传统美德要与现代社会实践相结合。可以说传统美德具有普适性特点，比如诚信、重义、勤劳、勇敢、守礼节等，这些是任何一个时代和社会都需要和倡导的。同时我们也要认识到在不同时代对这些美德的要求不同，传统美德必须与时代特点相结合，使之适应时代的发展的需要。我国传统美德也必须与我国现代社会主义市场经济建设相结合，才能体现出它应有的价值。第一，要对一些传统美德赋予其新时代意蕴，使之具有时代气息，人们也易于接受，也能直接指导人们的现实生活。如传统的诚信这一美德，在当今市场经济社会，最重要的是要赋予它“信用”和“信任”内涵，让人们体悟在现代市场经济社会信用的极端重要性，以培养和树立起人们的信用意识。第二，现代社会各种组织要有自觉承接传统美德的理念，并把此理念体现在组织管理之中。譬如，现代有些大企业就把中国儒家的思想融入管理之中，并形成了自己的特有的企业文化，取得了可喜的成绩。现代企业经营管理经验表明，企业采取诚信管理，以及建设信任机制，不但能取得良好的经济效应，而且能取得良好的企业声誉。因而如***府也能把此理念融入管理和执***之中，也必定能减少内耗，提高执***信誉度并增强抵御执***风险的能力。
（二）传统美德要与现代个体生活相结合。美德只有与个体生活相结合，也就是只有在个体生活中体现出来，它才具有真正的意义，它才是现实的。现代社会的迅速发展极大地改善了人们的物质生活条件，但在给人们带来物质丰裕的同时，人们的“精神家园”却遭到了破坏，使个体呈现出碎片化、世俗化、虚拟化、物欲化等“异化”特点，这也是前面笔者论述的要继承传统美德的一个必要性所在。那如何使传统美德与现代个体生活相结合呢？笔者认为，第一，应培养现代个体自觉进行道德学习的能力，尤其是学习一些传统美德。现代社会是一个终身学习型社会，我们很多人误以为学习就是学习专业知识，其实学习道德知识，在当今社会更为突出和重要，它是现代个体适应现代生活的一个必备条件，是现代个体生存方式的基础所在。第二，现代个体应在日常生活中养成良好的品德习惯。现代人生活一个突出特点，就是不太注重个体日常生活小节的道德品质的养成，忽视基本礼节，在我国传统教育中，早就强调，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，非常注重日常生活细节道德的培养和教育。
（三）传统美德与现代道德教育相结合。传统美德的继承与超越不可能离开现代道德教育，加强现代道德教育是弘扬传统美德的重要途径。那么如何加强传统美德与现代道德教育的结合呢？笔者认为主要在于道德教育的方法上。第一，在学校道德教育中，应加强传统美德内容的教育，让学生知道和了解什么是美德。在当今社会这个知识时代，学校关注的是知识教育（智慧教育），而忽视德性教育，更不用说传统美德教育了，现代许多学生缺乏传统文化知识底蕴，造成这种局面，学校教育负有不可推卸的责任。而传统文化知识底蕴是一个人成长和成才不可缺少的内在根基。现在有些学校意识到这一点，开始加强学生传统文化知识的教育，如背诵我国古代的诗词，还有许多道德规范，如四书五经、三字经等，这都有益于学生心灵的熏陶。从这个意义上讲，不加分析地抛弃“美德袋”教育，也是不可取的。第二，要利用现代各种各样的新式载体加强传统道德教育。譬如，我们可以利用现代手段，把传统美德教育的故事编成各种各样的可视可听的电影、影碟、光盘等，增强学生的学习兴趣，让其在娱乐中学习传统美德。第三，要营造一个良好的校园文化，其中也要把一些传统美德融入学校日常生活管理模式中，建立学生诚信档案、学生文明礼貌档案等，让学生在文化氛围中学习传统文化。
注释：
[1][4][美].麦金太尔，龚群.戴扬毅等译.德性之后[M].北京：中国社会科学出版社，1995.
[2]樊浩.中国伦理精神的现代构建[M].南京.江苏人民出版社，1997.
传统美德教育论文篇（7）
在美国，品格教育代表着一种传统的道德教育流派。这一流派曾在20世纪20、30年代的美国非常流行，在40、50年代走向衰落。从20世纪80年代开始，品格教育再度出现，并获得了社会各界人士的支持，迅速在美国各地的学校实行起来。如今，品格教育已经成为当前美国学校道德教育的一种主流形式，成为一项吸引全员参与的全国性德育运动。本文试***对美国品格教育的特点进行探讨，以期从其中寻找对我国道德教育的新启示。
一、品格教育的复兴，是对传统品格教育的超越继承
品格教育的复兴并不是20世纪初期品格教育的简单移植，而是在坚持文化传统的同时有新的生长。
它纠正了激进主义道德教育的情绪化倾向，广泛吸取各家各派思想，于所有的哲学、心理学和教育学理论中选择其合理的观点和方法，体现了综合性、理性化的理论特色。在教育方法上，追求个体自主和外在控制的统一；在教育的途径上，强调教育者在道德教育中的主导作用，突出活动与道德氛围的道德教育价值，主张通过各科教学进行道德教育；在教育的基本原则上，主张学校、家庭、社会的有机结合。新品格教育体现了道德教育在个人与社会、内容与形式、理智与行为的统一，是20世纪美国品格教育理论发展的一个更高层次的集中体现，体现了现代道德教育的基本要求。
启示：辩证地看待我国传统的道德教育，道德教育改革应随着历史条件的变化，在继承、批判、借鉴、创新的辩证统一中发展。古代的道德教育固然有其时代性的糟粕，但瑕不掩瑜，中国的传统道德仍有其精华所在，我们不应该一概摈弃，而应从中提取具有正面积极意义的东西，合理地继承吸收。它对人的品格的塑造的重视，所提倡的仁爱、信义等价值以及提出的道德践行方法等，都应该成为我们今天道德教育的借鉴。***战争时期的思想***治教育，是我国道德教育的宝贵财富。但是，对我国传统德育的大胆借鉴并不等于全盘吸收，所以，我国的道德教育改革，也不能对传统道德教育进行简单的继承或者批判。道德教育应该在新的历史阶段，正确认识传统道德教育优势和局限性，在批判地继承传统道德教育的基础上，突破原有道德教育的框架，在全球化视野下，广泛吸收外来文化和其它学科的合理内核，重构道德教育体系。
二、品格教育肯定传统文化价值取向，强调传统文化的重要性
20世纪初美国的品格教育，主要任务是培养美国精神，传递美国伟大的价值观和共和国公民价值观。80、90年代，美国品格教育复兴，主张坚持文化传统，再次肯定了传统的价值取向。受美国***治、文化上保守主义时代特征的影响，同时考虑到60、70年代激进的个人主义价值观给美国造成的深刻的道德危机，品格教育看到了传统文化价值所具有的合理内核和现代价值，强调了传统文化的教育及其重要性。
启示：我国的道德教育应该深深植根于中国的文化传统之中，赋予道德教育的文化底蕴。传统文化是中国人民的宝贵精神财富，其中有很多内容具有道德教化的功能。我们在道德教育中也应该看到五千年的传统文化的合理内核，以及传统文化在当代社会所展现出的时代意义和精神价值。古人有句话：“问泉哪得清如许，为有源头活水来。”现时代的道德教育也应该从祖先丰富的文化遗产中寻找道德教育的养料，这样我们的道德教育才显得厚重深远，不会显得“头重脚轻根底浅”，才不会是“无泉之水，无根之木”。
三、品格教育具有全民性的特点
美国的品格教育得到了美国***府、教育机构、民间组织以及个人的充分重视，已经成为一个全民性的教育运动。
美国的品格教育首先由民间发起，其中一些人起到了重要的推动作用，比如，当时美国***部长贝内特。他对价值澄清理论和美国学校的道德教育状况进行了批评，表示要重新恢复“品格”和“品格形成”。美国品格教育首先由民间发起，后受到各级***府的重视。如20世纪80年代末，美国前总统乔治・布什在他的《重视优等教育》一文中明确指出，智力加品德才是教育的目的。在品格教育联盟和品格教育协会的共同努力下，美国联邦***府两***开始共同支持品格教育的发展。白宫分别于1994年、1995年、1996年三次发起组织了关于公民与民主社会品格构建研讨会，会议重申了品格教育在全国优先发展的地位。同时，品格教育也得到了各州***府的支持。此外，民间的各种品格教育的研究机构和实验基地建立，例如品格教育联盟、品格教育协会、伦理与品格促进中心等。在美国，品格教育得到了全社会的关注，这是品格教育在美国方兴未艾、如火如荼一个重要因素。
启示：我国目前进行道德教育，应该是社会各个层面，包括***府、教育行***机构、教育研究机构、社会公民的共同责任。全社会的密切结合和共同努力，是道德教育改革成功的重要条件。首先，***府要对道德教育实行强有力的支持，并承担主要责任。同时，要动员全社会的力量投入，开发道德教育的社会资源，使道德教育成为一个全民关系和参与的运动，而不是只是学校的责任。如何找到这种密切结合的纽带和机制，建立起全社会都关心教育、关心下一代成长的意识和操作方式，不应仅仅是学校考虑的事，更应该是各级***府在其社会发展规划中必须考虑的事。
四、品格教育十分强调核心的价值观
品格教育基于这样的假设：人类具有超越性和普适性的核心价值，这些价值可以超越文化和传统，超越各种信仰，为所有文明公认并接纳。
品格教育所奉行的首要的哲学原则是:存在一些广泛共享的、至关重要的核心道德价值观，例如关心、诚实、公正、责任以及自尊和尊重他人，这一切构成了良好品格的基础。《阿斯彭宣言》就声称：“这些核心价值指尊敬、负责、信任、关心和公民性，超越了文化的、宗教的和经济的差异。”
各个学校根据自己的理解确定的价值数量和内容相同，可见强调核心价值观的传授是品格教育的共通、显著的特点。负责品格教育的学校，要详尽列举并公开支持这些价值观;向学校中的所有成员传播这些价值观念;使它们成为学校生活中处处可见的行为;在这些价值观方面树立典范;学习并讨论这些价值观;以这些价值观为根据，在校内进行人际交往;赏颂学校和社会中出现的符合价值观的行为表现;敦促所有学校成员，恪守与核心价值观一致的行为规范，以此支持核心道德价值观。
启示：在以开放心态面对多元化的价值观的同时，要鼓励学生建立核心价值。在我国，社会急遽变革，社会存在着多元化的价值观念。在这样的情况下，道德自由主义和道德相对主义在我国占据了一定的市场。无可否认的是，价值观的多元是一个不争的事实，道德工作者必须以开放的胸怀面对多元化的价值观。但这并不等于就是承认道德相对主义，让各种价值观放任自流。在这样的现实情况下，我们应该坚持主导性的一方面，培养学生的核心价值观。我们应该教导学生树立核心的价值观，藉以作为自己的一项坐标，来衡量和反思自己的言行。美国品格教育的内核:尊重、责任、信赖、公正、勤奋、自控、关怀和勇气等品格也可作为我国道德教育内容的借鉴。
五、品格教育的方法和途径多姿多彩、百花齐放
品格教育方法的多样性体现在两个方面：一是各品格教育流派有不同的方法。如美国著名的品格教育专家里克纳提出了品格教育的12条策略，继承与发展了柯尔伯格的道德认知发展法，在其品格教育策略中，大量地运用道德两难问题讨论法；怀恩和瑞安的新的道德教育模式中，则强调示范榜样观察学习的社会学习法。二是具体的方法种类繁多。在美国现代品格教育运动中，不同的品格教育组织和机构，不同的州，不同的学校，甚至不同的年级、不同的班级，其品格教育的方法也不一样。
品格教育途径的多样性也表现在两个方面：一是品格教育的途径多姿多彩。课堂教学是品格教育的一大途径，既包括正规的品格教育课，也包括其他所有的课程；“隐蔽”性的课程包括校园环境（包括自然环境和人文环境）、校风和教育者言传身教；此外，还有多种多样的课外活动和校外活动以及社区活动等等。二是实施品格教育有着宽广的合作者。强调学校、家庭和社区的广泛合作，这种合作产生于每所学校的各个教师和校外的道德当事人。在对每所学校各个不同学生进行品格教育过程中，他们都有极大的兴趣。班级教师、父母、牧师与其他相关的德育教师，当他们为自己设计某些特殊的教育目的时，必须彼此协作。
启示：拓宽道德教育的方法运用。我们在道德教育上失效性不足的一个重要原因就是教育方法的不当。所用方法只是一些抽象的灌输、管理和训练；道德教育没有整合所有的学科课程，而是“两课”教育孤***奋战。所以，美国品格教育灵活多样的实施方法值得我们借鉴：借鉴“隐形”课程的道德教化作用；借鉴把道德教育有效地渗透到各科教训中；借鉴通过活动道德教学模式，内化成学生的内在品格，等等。
加强学校、家庭、社区“道德共识”的形成。个人的道德在家庭、学校以及社会中形成，这三种场所为个人提供了道德学校的整合性背景。美国的品格教育充分重视了三者的广泛合作。而在中国，道德教育缺乏实效性的一个重要原因在于上述三种场所之间缺乏合作，丧失了道德共识。为有效地进行道德教育，我们可以从美国品格教育那里吸取有益于中国的经验。我国道德教育应同家长建立广泛、有效的联系，发挥家长的作用，培养家长参与学生品格建构的意识和技能，鼓励家长热情参与道德教育组织，并在加强家、校联系的基础上，争取社区的积极参与。
总之，我们应该以比较的视角研究美国的品格教育，在比较中借鉴美国品格教育的成功之处，推进道德教育的改革。
参考文献：
［1］R・赫斯利普著.王邦虎译.美国人的道德教育. 人民教育出版社，2003年版.
［2］张香兰.简析美国的品格教育对我国道德教育的启迪.内蒙古师范大学学报，2003.6.
传统美德教育论文篇（8）
美国的道德教育理论与实践一直对其他国家产生着重要影响。近年来，美国教育领域出现的旨在回到过去的品德教育运动(charactereducationmovement)同样引起了世界各国的关注和思考。如何认识和借鉴美国的品德教育运动?我认为应该分析运动产生的背景和了解运动的基本内容，同时结合我国的文化背景与德育实践进行客观的分析和反思。
一道德教育“回到传统”
20世纪以来，美国的道德教育发展经历了3个阶段:传统德育阶段、相对主义与过程主义阶段、品德教育运动阶段。在不同的阶段，美国德育表现出不同的德育理念和实践模式。
传统德育阶段的道德教育基本上属于赫尔巴特式的传统教育范畴。在这个阶段，德育强调正面直接地灌输;强调纪律和良好行为习惯的养成;强调学生自律。在这个阶段，伴随道德教育过程的有被广泛阅读的品德教育读本《麦加菲课本》，呈现给孩子们的是关于英雄与美德的故事。
传统的德育模式在20世纪20-30年代受到了两方面的冲击:一是杜威的实用主义德育理论，另一是休·哈兹霍恩和马克·梅所做的著名的“品德教育调查”。杜威的实用主义德育理论强调儿童中心、儿童自主，提出“生长之外无目的”，这些观点对直接德育、成人权威、道德价值灌输提出了挑战。休·哈兹霍恩和马克·梅的品德教育调查选取了一万多名调查对象，涉及33个行为指标，所得到的结论是“没有任何证据证明课堂品德教育能减少学生的不良行为和增加利他行为”。在以上两个因素的影响下，美国的道德教育实践和道德教育理论都发生了变化:在实践上，道德相对论使学校放弃了道德教育;在理论上，出现了以道德相对主义和过程主义为特征的价值澄清学派和道德认知主义学派。这两个学派都把道德教育的重点指向道德思考、判断和选择，强调道德行为产生的过程，不提倡教师给学生提供标准答案，而是引导学生做出道德判断和道德选择。但是实践证明，仅仅发展儿童的道德判断对于儿童道德行为的产生和巩固的效果都是很有限的。
道德相对主义和过程主义与美国20世纪60,70年展起来的极端个人主义相结合，导致了美国糟糕的社会状况。传统的道德环境转变为一个相对主义的道德环境。采取什么样的行为方式和生活态度没有一个共同的标准，而完全成为个人的选择。在学校里，教师不敢进行正面的道德教育，否则就有推广自身价值观的嫌疑。在家庭中，父母也逐渐失去正面教育的信心。美国的青少年缺少一个用作态度与行为引导的基本价值标准，再加上信息时代社会发展变化的加快，以及作为社会基本细胞的家庭结构与功能的改变等，这些都使青少年处于一个不利的道德发展环境(50%的离婚率、1/3的婴儿一出生在单亲家庭等)。这种不利的成长环境导致青少年产生很多社会间题:暴力与破坏行为、偷窃、性早熟与待、自毁行为等。例如，每年美国有1,4万14岁以下的女孩子成为妈妈。1988年美国卫生局调查显示:20岁以下的青少年中有自杀企***的占1/7。
从20世纪80年代起，许多德育专家批判相对主义与过程主义，呼吁加强品德教育，主张回归到传统的道德教育模式。这些呼吁逐渐得到各界人士的关注及行动、资金的支持，“品德关注联盟”、“品德教育伙伴组织”等组织相继成立，“回到传统”的呼吁与行动进一步发展成为涉及很多人和很大范围的品德教育运动。
二品德教育运动的基本观点
如何理解“品德教育”的含义?目前争论很多，下面介绍两个用得最多的定义。一个是阿兰·罗克伍德的定义:品德教育就是指以学校为基础并与社区机构合作进行的，通过直接、系统而非相对主义的价值影响去培养学生良好行为的一种教育;另一个是“品德教育伙伴组织”提出的:品德教育就是学校、家庭与社区在帮助孩子理解、关心和实践核心伦理价值的有意识的活动。虽然在实践模式和概念表述上有差别，但品德教育运动仍然有一些大家基本认同的观点:
1多元社会中仍然存在普遍认同的价值
品德教育运动的支持者认为，普遍价值是存在的，学校可以理直气壮地传授它们。以发展儿童的道德判断力为重点的柯尔伯格也逐渐认识到，道德教育的内容是道德教育者不可回避的问题。柯尔伯格的妻子(也是他的合作者)安·希金斯曾经写到:“作为一名道德心理学家、教育家和倡导者，柯尔伯格认识到他必须在某种程度上成为一个哲学家，回答诸如‘什么是美德?’‘什么是公正?’等问题。最后，他相信，在学校和社会中培育道德发展，须由哲学家们评判是公正的。为了界定公正，柯尔伯格求助于柏拉***、康德以及与他同时代的约翰·罗尔斯和于尔根·哈贝马斯。”
品德教育运动的代表人物之一托马斯·里克纳提出，尊重与责任及其派生的价值是学校能够合理传授的价值。另外，还有其他教育工作者以及教育组织提出的各种价值观标准。这些标准在内容上有差异，在产生过程上值得推敲，但普遍价值观存在并可以在学校传授这一点得到了人们的认同。
2强调正面直接的道德教育
在品德教育运动中，教师的职责被认为是非常重要的。一些学校要求教师努力把鲜明的价值观教育融入到他们的全部教学活动中，期望教师和学校的工作人员成为学生品性学习的典范。芬斯特马赫(G"Fenstermacher)指出，教师从3个方面扮演着道德代言人和道德教育者的角色:第一，他们可以非常直接地进行道德教育，这种指导形式被称为说教式指导;第二，教师可以向学生传授与道德有关的内容;第三，教师以身作则，以自己的道德行为来感染学生，让学生从教师身上看到诸如诚实、公平竞争、替他人着想、宽容和共享等品质。学校实践证明，德育的很多工作需要教师进行直接的解释说明。在某些问题上，学校要求教师有明确的价值观，并让学生感受到这种价值观。
3要求学校与社区、家庭相互配合，建立立体综合的德育系统
20世纪以来，一些社会因素的变化降低了家庭、社区等传统养育机构对孩子的影响。例如，迅速的工业化，从融合着核心价值观的乡村来到大都市的移民，多元文化的迅速出现，媒体提供的多视角的道德与文化观点给父母和孩子带来的困惑，妇女进人职场对孩子养育环境的影响等，这些都使得社会向教育机构寻求帮助。美国德育工作者也强调学校要充当道德教育的主要角色。
在品德教育过程中有很多学校在努力地影响家长:i>让家长重视孩子的道德发展，如提供家长课程，举行早餐会，午餐后在家长工作的地点进行演讲;2)让家长参与品德教育过程，如向家长通报最近时段的活动主题，与家长一起设计品德活动，让家长参加孩子们的主题活动和各种仪式;3)成立家长支持性团体，举办经常性的讨论会。
学校还寻求社区的帮助。例如，社区邀请专家和家长交流品德教育问题，社区为经常缺课的孩子提供帮助等。
4强调实际的行为训练
为纠正价值澄清学派和道德认知学派只关注道德教育过程的不良倾向，很多学校在培养学生品德的项目中都努力给学生提供实践道德价值观的机会，每个品德发展项目都有实践计划支持，如义务服务、校园巡逻队、自主经营管理学校商店等。
对学生品德发展水平变化的评估不是仅仅依据道德知识的测验和道德两难故事的判断。德育效果评估的主要依据是学生行为的变化。在对一所学校的品德教育计划的效果进行评估时，评估者要做的事情是将计划实施之前的有关学生行为的基线数据与受计划影响的数据做比较。
5体现关怀伦理的思想
美国的品德教育运动受到了内尔·诺丁斯关怀理论的影响，主要表现在三方面:1)德育工作者从关心孩子所面临的问题人手设计品德发展项目;2)在品德教育过程中注重建立良好的师生关系，让学生感受到爱，为无障碍的师生交流和建立教师个人的积极影响奠定基础;3)在品德发展目标中，把情感教育、关心与自尊教育放在重要的位置。
从品德教育运动的兴起及其基本的实践模式与观点看，它是对道德相对主义与过程主义的否定，同时又体现了关怀伦理的思想。
三对“品德教育运动”的分析
品德教育运动是美国教育领域中的重要现象，值得我们关注和思考。在对这一现象考察和分析的过程中应注意两点:
1)美国的品德教育运动本身存在一些需要解决的问题，如概念问题;“回到传统”与传统德育的本质区别问题;在价值多元的社会如何产生核心价值观、如何避免灌输;等等。
2)结合我国的德育实际和文化背景对其分析和借鉴。以“回到传统”为口号的品德教育运动并不是真的要回到传统德育状态，传统德育赖以存在的社会与文化条件已不存在，品德教育运动是在美国现代化高速发展的背景下产生的。我国以社会主义人道主义为基础的德育实践与美国德育实践有较大的差别，以重群体价值观为特征的文化背景与美国注重个体价值观的社会背景也有很大差异，因此我国德育实践的出发点和德育工作重点都应有所不同。
四品德教育运动的启示
美国品德教育运动可以给我国的德育实践以下一些启示。
第一，关注文学作品对道德教育的价值。工S.列明((J.S.Leming)认为，儿童在文学作品中的体验是一种道德观察学习，班杜拉的观察学习理论亦支持这种道德观察学习观点。文学作品给学生提供了很好的参与美德行为模式的机会，还建立了德育目标与榜样之间的联系，并把道德认知转化为可欣赏的道德行为。
第二，引导学生进行道德哲学思考。虽然在品德教育运动中，一些德育工作者批判只注重道德判断的德育，但他们并没有完全放弃道德思考。道德教育的假、大、空是不行的，但是仅仅停留在行为习惯和规则层面的道德教育同样不是真正的道德教育，教育者应该适时地引导学生进行道德价值与信仰方面的。
传统美德教育论文篇（9）
美国的道德教育理论与实践一直对其他国家产生着重要影响。近年来，美国教育领域出现的旨在回到过去的品德教育运动(character education movement)同样引起了世界各国的关注和思考。如何认识和借鉴美国的品德教育运动?我认为应该分析运动产生的背景和了解运动的基本内容，同时结合我国的文化背景与德育实践进行客观的分析和反思。
一 道德教育“回到传统”
20世纪以来，美国的道德教育发展经历了3个阶段:传统德育阶段、相对主义与过程主义阶段、品德教育运动阶段。在不同的阶段，美国德育表现出不同的德育理念和实践模式。
传统德育阶段的道德教育基本上属于赫尔巴特式的传统教育范畴。在这个阶段，德育强调正面直接地灌输;强调纪律和良好行为习惯的养成;强调学生自律。在这个阶段，伴随道德教育过程的有被广泛阅读的品德教育读本《麦加菲课本》，呈现给孩子们的是关于英雄与美德的故事。
传统的德育模式在20世纪20-30年代受到了两方面的冲击:一是杜威的实用主义德育理论，另一是休·哈兹霍恩和马克·梅所做的著名的“品德教育调查”。杜威的实用主义德育理论强调儿童中心、儿童自主，提出“生长之外无目的”，这些观点对直接德育、成人权威、道德价值灌输提出了挑战。休·哈兹霍恩和马克·梅的品德教育调查选取了一万多名调查对象，涉及33个行为指标，所得到的结论是“没有任何证据证明课堂品德教育能减少学生的不良行为和增加利他行为”。在以上两个因素的影响下，美国的道德教育实践和道德教育理论都发生了变化:在实践上，道德相对论使学校放弃了道德教育;在理论上，出现了以道德相对主义和过程主义为特征的价值澄清学派和道德认知主义学派。这两个学派都把道德教育的重点指向道德思考、判断和选择，强调道德行为产生的过程，不提倡教师给学生提供标准答案，而是引导学生做出道德判断和道德选择。但是实践证明，仅仅发展儿童的道德判断对于儿童道德行为的产生和巩固的效果都是很有限的。
道德相对主义和过程主义与美国20世纪60, 70年展起来的极端个人主义相结合，导致了美国糟糕的社会状况。传统的道德环境转变为一个相对主义的道德环境。采取什么样的行为方式和生活态度没有一个共同的标准，而完全成为个人的选择。在学校里，教师不敢进行正面的道德教育，否则就有推广自身价值观的嫌疑。在家庭中，父母也逐渐失去正面教育的信心。美国的青少年缺少一个用作态度与行为引导的基本价值标准，再加上信息时代社会发展变化的加快，以及作为社会基本细胞的家庭结构与功能的改变等，这些都使青少年处于一个不利的道德发展环境(50%的离婚率、1/3的婴儿一出生在单亲家庭等)。这种不利的成长环境导致青少年产生很多社会间题:暴力与破坏行为、偷窃、性早熟与性***、自毁行为等。例如，每年美国有1,4万14岁以下的女孩子成为妈妈。1988年美国卫生局调查显示:20岁以下的青少年中有自杀企***的占1/7 。
从20世纪80年代起，许多德育专家批判相对主义与过程主义，呼吁加强品德教育，主张回归到传统的道德教育模式。这些呼吁逐渐得到各界人士的关注及行动、资金的支持，“品德关注联盟”、“品德教育伙伴组织”等组织相继成立，“回到传统”的呼吁与行动进一步发展成为涉及很多人和很大范围的品德教育运动。
二品德教育运动的基本观点
如何理解“品德教育”的含义?目前争论很多，下面介绍两个用得最多的定义。一个是阿兰·罗克伍德的定义:品德教育就是指以学校为基础并与社区机构合作进行的，通过直接、系统而非相对主义的价值影响去培养学生良好行为的一种教育;另一个是“品德教育伙伴组织”提出的:品德教育就是学校、家庭与社区在帮助孩子理解、关心和实践核心伦理价值的有意识的活动。虽然在实践模式和概念表述上有差别，但品德教育运动仍然有一些大家基本认同的观点:
1多元社会中仍然存在普遍认同的价值
品德教育运动的支持者认为，普遍价值是存在的，学校可以理直气壮地传授它们。以发展儿童的道德判断力为重点的柯尔伯格也逐渐认识到，道德教育的内容是道德教育者不可回避的问题。柯尔伯格的妻子(也是他的合作者)安·希金斯曾经写到:“作为一名道德心理学家、教育家和倡导者，柯尔伯格认识到他必须在某种程度上成为一个哲学家，回答诸如‘什么是美德?’‘什么是公正?’等问题。最后，他相信，在学校和社会中培育道德发展，须由哲学家们评判是公正的。为了界定公正，柯尔伯格求助于柏拉***、康德以及与他同时代的约翰·罗尔斯和于尔根·哈贝马斯。”
品德教育运动的代表人物之一托马斯·里克纳提出，尊重与责任及其派生的价值是学校能够合理传授的价值。另外，还有其他教育工作者以及教育组织提出的各种价值观标准。这些标准在内容上有差异，在产生过程上值得推敲，但普遍价值观存在并可以在学校传授这一点得到了人们的认同。
2强调正面直接的道德教育
在品德教育运动中，教师的职责被认为是非常重要的。一些学校要求教师努力把鲜明的价值观教育融入到他们的全部教学活动中，期望教师和学校的工作人员成为学生品性学习的典范。芬斯特马赫(g " fenstermacher)指出，教师从3个方面扮演着道德代言人和道德教育者的角色:第一，他们可以非常直接地进行道德教育，这种指导形式被称为说教式指导;第二，教师可以向学生传授与道德有关的内容;第三，教师以身作则，以自己的道德行为来感染学生，让学生从教师身上看到诸如诚实、公平竞争、替他人着想、宽容和共享等品质。学校实践证明，德育的很多工作需要教师进行直接的解释说明。在某些问题上，学校要求教师有明确的价值观，并让学生感受到这种价值观。
3要求学校与社区、家庭相互配合，建立立体综合的德育系统
20世纪以来，一些社会因素的变化降低了 家庭、社区等传统养育机构对孩子的影响。例如，迅速的工业化，从融合着核心价值观的乡村来到大都市的移民，多元文化的迅速出现，媒体提供的多视角的道德与文化观点给父母和孩子带来的困惑，妇女进人职场对孩子养育环境的影响等，这些都使得社会向教育机构寻求帮助。美国德育工作者也强调学校要充当道德教育的主要角色。
在品德教育过程中有很多学校在努力地影响家长:i>让家长重视孩子的道德发展，如提供家长课程，举行早餐会，午餐后在家长工作的地点进行演讲;2)让家长参与品德教育过程，如向家长通报最近时段的活动主题，与家长一起设计品德活动，让家长参加孩子们的主题活动和各种仪式;3)成立家长支持性团体，举办经常性的讨论会。
学校还寻求社区的帮助。例如，社区邀请专家和家长交流品德教育问题，社区为经常缺课的孩子提供帮助等。
4强调实际的行为训练
为纠正价值澄清学派和道德认知学派只关注道德教育过程的不良倾向，很多学校在培养学生品德的项目中都努力给学生提供实践道德价值观的机会，每个品德发展项目都有实践计划支持，如义务服务、校园巡逻队、自主经营管理学校商店等。
对学生品德发展水平变化的评估不是仅仅依据道德知识的测验和道德两难故事的判断。德育效果评估的主要依据是学生行为的变化。在对一所学校的品德教育计划的效果进行评估时，评估者要做的事情是将计划实施之前的有关学生行为的基线数据与受计划影响的数据做比较。
5体现关怀伦理的思想
美国的品德教育运动受到了内尔·诺丁斯关怀理论的影响，主要表现在三方面:1)德育工作者从关心孩子所面临的问题人手设计品德发展项目;2)在品德教育过程中注重建立良好的师生关系，让学生感受到爱，为无障碍的师生交流和建立教师个人的积极影响奠定基础;3)在品德发展目标中，把情感教育、关心与自尊教育放在重要的位置。
从品德教育运动的兴起及其基本的实践模式与观点看，它是对道德相对主义与过程主义的否定，同时又体现了关怀伦理的思想。
三对“品德教育运动”的分析
品德教育运动是美国教育领域中的重要现象，值得我们关注和思考。在对这一现象考察和分析的过程中应注意两点:
1)美国的品德教育运动本身存在一些需要解决的问题，如概念问题;“回到传统”与传统德育的本质区别问题;在价值多元的社会如何产生核心价值观、如何避免灌输;等等。
2)结合我国的德育实际和文化背景对其分析和借鉴。以“回到传统”为口号的品德教育运动并不是真的要回到传统德育状态，传统德育赖以存在的社会与文化条件已不存在，品德教育运动是在美国现代化高速发展的背景下产生的。我国以社会主义人道主义为基础的德育实践与美国德育实践有较大的差别，以重群体价值观为特征的文化背景与美国注重个体价值观的社会背景也有很大差异，因此我国德育实践的出发点和德育工作重点都应有所不同。
四 品德教育运动的启示
美国品德教育运动可以给我国的德育实践以下一些启示。
第一，关注文学作品对道德教育的价值。工s.列明((j.s.leming)认为，儿童在文学作品中的体验是一种道德观察学习，班杜拉的观察学习理论亦支持这种道德观察学习观点。文学作品给学生提供了很好的参与美德行为模式的机会，还建立了德育目标与榜样之间的联系，并把道德认知转化为可欣赏的道德行为。
第二，引导学生进行道德哲学思考。虽然在品德教育运动中，一些德育工作者批判只注重道德判断的德育，但他们并没有完全放弃道德思考。道德教育的假、大、空是不行的，但是仅仅停留在行为习惯和规则层面的道德教育同样不是真正的道德教育，教育者应该适时地引导学生进行道德价值与信仰方面的。
传统美德教育论文篇（10）
1中国传统文化和传统美德的基本精神中国传统文化的基本精神是能够反映民族特征的传统观念和思想意识,是具有民族特征的世界观和人生观。它是中华民族自强不息,前赴后继,英勇顽强形成的精神支柱,是指导人们实践活动的基本精神。得到普遍认同的中国传统文化的基本精神包含
以下几方面。
1.1崇尚伦理道德
所谓“在其位,谋其***;不在其位,不谋其***”。要求形成民族的传统美德和高尚道德价值体系,作为个人必须要有做人的底线。每个人都有相适应的个人的地位、责任、义务和权利。说自己该说的话,做自己该做的事。
1.2注重人文理性
传统文化重视人的实体存在,重视人的精神存在,注重对人进行礼乐的教化。中国传统文化坚持以人为本,人被看作天地间一切事物的根本。天地之间人为先、人为贵,重视人生、重视人的权利和义务,这就构成了以人的价值和人生意义为核心的人文精神。
1.3强调和谐观念
即一种天人关系的和谐,人际关系的和谐与过无不及的行事原则。而这当中尤为突出的就是“天人合一”。它是中国传统文化的世界观,是中国传统文化认识事物的方***。例如《黄帝内经》论述问题的一大特色就是把天、地、人三者结合起来统一考察。它无形中让人形成了从联系中和整体中看待问题、强调整体、强调和谐的思维方式。
1.4倡导忧患意识
忧患意识是人们在责任感和使命感的驱使下,面对现实的状况所产生的一种理性思考,是以沉毅的思想面对显示社会和人生的一种理智富于远见的精神状态,是充满了辨证思维和中和思维的理性精神,是一种生存的智慧。
文化是一个民族的灵魂。文化建设,就是一个民族灵魂的建设、精神世界的建设。中华文化源远流长、博大精深,其所宣扬的忠孝仁爱、礼义廉耻、慎言敏行、严于律己、改过迁善等道德规范,几千年来就铸就了中国人民的精神灵魂,形成中华民族的性格,培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉正、刻苦耐劳和精忠爱国的优良素质。中华民族传统美德的形成,高尚道德价值体系的建立,是与传统文化的长期孕育分不开的。
中华传统美德是中华民族经过五千年的文明发展,历代流传下来的宝贵的道德文化遗产,它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等方面。它凝聚着中华民族的“形”与“魂”。
加强中华传统美德教育的宗旨就是为了在新的形势下,继承、弘扬、提高和发展中华民族的传统美德,把我国的优秀文化和传统美德集中起来,并与***传统相结合,赋予新时代内容,容纳新的代精神,达到承前启后,与时俱进,古为今用的具有中国特色的价值观、道德观和行为准则。***以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观就是传统美德同时代相结合的产物。在今天的中国,需要用传统美德来教育学生,鼓舞学生,在教育中不断培养和强化学生的爱国主义、集体主义和社会主
义的意识,全面提高学生的素质。
2当前社会如何对青少年学生进行传统文化和美德教育
中国传统文化对中华民族的文化结构、心理特征、伦理道德等等都有深深的影响。其积极的层面都为历代的仁人志士所继承和发展,成为中华民族长期发展的巨大力量。
当今中国在科学发展观指导下,正在努力构建和谐社会。社会和谐是社会文明程度的集中体现,与社会文明的发展有紧密关系。而社会文明的发展,无论是物质文明、***治文明还是精神文明的发展,又都以全体社会成员的思想道德素质和科学文化素质的发展为基础、为依据,并且都以全面提高人的素质、促进人的发展为目标、为归宿。
加强中华传统美德教育,首先要优化中华传统美德教育的内容,中华民族具有源远流长、博大精深的文化遗产,至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用,其精华能够绵延数千年而不衰,成为中华民族的凝聚力所在。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严已宽人、先人后已、勤学不倦等优良传统美德,和以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源。但中华民族的传统美德也随着时代的变化在不断发展,新时期赋予新的时代内容,形成具有新时代特色的价值观、道德观和行为准则。要把传统美德教育中的知识传授、情操陶冶和培养良好的美德行为习惯有机结合起来,提高教育效果,不断优化中华传统美德教育的途径,并以此来教育、熏陶青年一代,使他们形成中华民族的道德人格,担当起历史重任。
对青少年进行传统美德教育,教育者首先要“为人师表”。传统美德教育是个系统工程,人格的养成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力参与,共同营造浓厚的人文氛围,使受教育者感受到亲切永恒的人文关怀。
传统美德教育的主阵地是学校,传统美德教育是素质教育的重要内容,是未成年人思想道德的核心内容,是学生成长、学校校风建设和学风建设的重要保证,可以用不断发展的德育教育形式,结合时代特征,与时俱进的开展多样的教育活动,巩固德育成果,发扬和继承中华民族的传统美德。
要把传统美德教育与家庭教育、社区教育相结合,把传统美德教育的部分内容由学校延伸至家庭和社区,同时,发动家长,通过他们的配合和支持以提高教育的实效性。
对学生进行传统美德教育,目的是继承民族灿烂文化,弘扬民族伦理道德规范,培养具有高素质的跨世纪人才,充分发掘传统美德这一德育资源,创造出具有时代气息的、学生乐于接受的新颖方式,使传统美德为当代教育服务。
因此,在构建社会主义和谐社会的过程中,必须大力弘扬中华民族的传统美德。中华民族历来崇尚“贫贱不能移,富贵不能***,威武不能屈”,追求“和为贵”、“家和万事兴”,倡导好善乐施、扶危济困,把人的生命和尊严,把国家和集体的利益放在第一位,作为为人处事的基本准则。越是危难之际,这些传统越是得到发扬。如九八抗洪时,抗***时;今年初南方冰雪灾难,四川5·12特大地震灾难面前的“一方有难,八方支援,举国上下及时伸出了无私援助之手。这些传统美德以成为增强民族凝聚力、构筑和谐社会的重要方面。
中国传统文化和传统美德对青少年学生的人格修养有着不可忽视的影响。传统是现代的根基,青少年特别是当代的大学生,掌握着先进的知识文化,是未来的主人,应当加强传统文化与传统美德的学习,努力完善自身的人格,做对社会有用的人。
传统美德教育论文篇（11）
中***分类号：G651文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）13-0150-02
现代素质教育体系发展中早已阐明，中国特色社会主义的发展建设的核心目标即为“国富、民主、和谐”；在这一社会发展战略目标的实施过程中不仅仅单纯依靠物质技术的发展，同时也需要人民自身具备全面的精神文明形态；尤其在现代化市场经济占据主导发展的环境体系下，更应该强化精神、思想方面的发展建设。[1]只有将我国上下五千多年的精神文明及传统美德进行弘扬，才能够确保中国未来社会发展的持续向前。因此怎样进一步提升人民精神文明健康水平，成为当前教育体系较为关注的问题。而师范院校作为文明传承的起点，在校师范学生不仅仅需要接受科学全面的素质文化教育，也需要注重学生自身思想道德及行为规范的教育指导。[2]而我国传统美德教育则是高师学生教育中不可缺失的组成部分，不仅可直接影响学生今后思想意识发展，同样也与中华传统美德的传承及弘扬有着明显相关。
一、中华传统美德教育对高师学生思想道德素质教育的意义
中华传统美德的本质代表着中华民族的文明精神，是我国人民对自身价值观念、精神意识、心理及文化修养的概括性体现，同时也是民族道德发展的实践精华所在。可形成我国民族思想的核心部分。不过因中华历史因素及传统阶级发展的限制因素，造成中华传统道德之中也涵盖了部分与当前社会理念相冲突甚至落后的道德标准[3][4]；而这类传统道德文化之中的糟粕也对我国精神文明的发展建设带来不小的阻碍。但是在传统道德教育之中，作为文明教育者也需要充分认识道德文化中正性、精华之物。深度发掘“爱”“善”等思想理念，将自身克制之心、容人之心发展成为自身品行。例如传统道德教育中修身（诚实守信、重德贵义、律己宽人、勤劳俭朴）、齐家（尊老慈幼、团结友爱）、治国（热爱祖国、廉洁奉公、见义勇为、谦恭礼让、惩恶扬善、尊师重教）等美德兼具个人、家庭及处世之道，均属于中华美德文化之精髓，这一精神文化诸说也对中华儿女进行哺育，为中华文明传承的发展奋发推行。同样在现代化社会主义发展战略之中，建设具有我国传统文化意识的特色社会同样需要传统美德的弘扬发展，只有充分将中华儿女道德精神激发，才能够为今后的社会深化改革发展带来强有力的动力源泉。[5]在现代化社会道德精神的发展中不可凭空臆想，需充分将中华传统美德作为道德文明建设的基石，顺应时代潮流及文明理念进行融合。以此来作为现代人民自身道德意识发展的标准，将现代行为价值观念与道德观念融合，促进自身人格意识的成长。
校园作为整体传统美德弘扬发展的核心阵地，其道德文明的传承教育显得意义非凡。尤其在当前现代素质教育体系中，师范院校作为道德文明发扬的轴心，其师范学院自身学生的传统美德修养将直接影响今后思想道德素质水平的高低。现代素质教育体系中极为重视集体意识、爱国及社会主义思想教育，并逐步发展成为整体教育的根本，能够有效帮助学生忠于祖国、热爱***和人民，对***的发展***策极为拥护；对自我生命的岚、社会活动的支持带来正面影响；使学生在今后人生观、价值观有着自身行为意识，对未来社会发展有着美好的憧憬与创造。[6]不过简单的素质教育在学生自我思想、行为道德方面的引导力相对薄弱，如个别学生重视切身利益得与失，而对于整体集群意识不高，在纪律、行为公德方面的遵守意识较差，对物质、安逸方面的追求过度等现象。虽说上述行为意识的偏差影响因素复杂，不过在学生道德教育方面仍旧有着不可推卸的责任。因此重视传统美德教育的力量，将其完善应用在学生思想道德素质的规范教育之中才能保证我国青少年健康成长。
在2014年年初国家***在北大英杰交流中心考察之后，曾寄语：“不同的时展有着不同的价值体系、观念，而中华民族的核心价值则重点体现在传统文化道德建设方面，中华文明绵延千载，其自身优良美德中所蕴含的道德力量无比强大，这样的力量不仅仅体现在国民的素质方面，更符合当下时代思想精神方面；只有弘扬中华传统美德，才能够将国家、社会发展至更加民主、和谐、美丽，提升民族自豪感，让中华民族屹立于世界民族之林。”***在讲话中强调：只有道德的力量才能有效应对未来文明建设过程中的社会危机。而弘扬传统美德思想教育非一日之功，不过建立正确的道德思想第一步则在校园的思想教育方面。只有全面开展师范院校学生对中华传统美德、***传统道德及社会主义道德教育，才能够确保青年道德价值取向的正确，让中华传统美德精神得到传承[7][8]；同时具备传统美德思想观念的人民教师也为今后民族精神发展提供动力。
二、高师学生思想道德素质教育与中华传统美德统筹兼顾措施
现代教育体系工作繁重，受到发展目标及战略任务等多方面影响，造成学生的思想教育工作重视程度不足，仅仅作为当前科技知识学习的辅助课程。这一现象与当前国家经济的发展需求密不可分，因此日常的高师学生思想道德素质教育工作是否有能力进一步扩大尚不可知，不过作为思想教育工作者，需在现有的思想道德教育环境中有效地将中华传统美德价值体系进行融合共同开展。
（一）强化法律与思想道德修养的联合教学，提高学生对中华美德的认识
在学院教育中，课堂讲解当属学生接受知识的重要场所，而现代师范学院在各类知识教学中均建立了“思想道德修养与法律基础”这类教学课程，这类教学内容多集中在现代核心价值观下学生自我道德教育的讲解及对现代法律的相关影响方面，而对于中华传统美德方面的教育相对薄弱。对此可结合众多《继承爱国传统，弘扬民族精神》《继承和弘扬中华民族优良道德传统》等兼具传统美德教育意义的教材进行联合讲解[9][10]，并以此为基础进行深度的现代法律与传统道德思想观念的综合性剖析。如开展中华传统美德专题讲座，使学生对我国几千年文明道德思想有一个全面的认识，增强自我修养。
（二）将家庭道德教育与学校思想教育有机结合
高职师范院校作为典型的“象牙塔”式教学管理模式，院内学生也以校园内居住生活为主体，这一现象虽能够有效降低外环境社会因素对学生学习知识的干扰，不过反之社会联系不够密切，也造成学生在课堂之上所接受的思想教育知识理论难以与实际社会生活进行转化。因此在实际的思想道德教育中也需要借助家庭环境作为辅助，将学校与家庭密切联系，形成群策教育之力。学生在真正步入社会之前，家庭仍旧属于其思想品德教育的关键地点，同时学生业余时间多，家庭环境的放松状态，可真实体现出学生在思想认知方面的优点与不足。而中华传统美德中“修身、齐家”当属相辅相成[11]，若结合传统美德教育精神进行家庭、学校相互配合，可帮助学生充分发扬自身道德闪光点，及时纠正道德思想方面的不足之处，由此来增强学生对中华传统美德精神的传承价值。
（三）将思想道德修养学习与自身品行实践充分转化结合
战国末期思想教育学者荀子曾言：“口能言之，身能行之，国宝也。”其意义在于道德品行高尚之人不仅仅只是在通过言语表达合乎道义的理论观点，同时也需要通过切身力行来完成高尚道德行为，这样即为国家文明发展中最为宝贵的人才。而这一儒学理念在现代思想素质教育中也同样有着相符的理想价值。若高师学生在思想道德与行为上发生偏差，可引发严重的后果。当言行举止分崩离析，道德思想理论与实际品行相差甚远，可让学生在今后人生价值观的价值尺度逐步降低，在成长中失去正确的行为指导标准。[12][13]例如部分学生自身虽完全知晓谦让、勤劳、俭朴等属于中华传统美德，但是在实际的行动方式上却易发生傲慢、浪费、懒惰等现象，造成思想认知、道德行为无法转化、言行不一。通过分析总结发现，这类现象可能受“非知之艰，行之唯艰”影响，即真正将自身接受的道德思想付诸实际，需要艰苦磨炼；同时该现象可能与高职师范院校在思想教育方面的工作仍旧有着不足相关。对此在实际的思想道德素质教育中，可依据自身院校环境、师生特点进行特色化美德思想教学，重视学生思想道德修养学习与自身品行实践能力的发展，对校园内道德教育环境进行引导，突出言行举止的一致性，适当开展类型丰富的社会实践活动，增强学生道德品行成长；促进中华传统美德的发展与传承，将道德文化建设与现代核心价值相互融合，实现自我人生观、价值观的塑造，形成言传身教，以身垂范，成为无愧于人类灵魂工程师称号的人民教师。
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