我优求知网文化活动论文例1
迄今为止，“世界读书日”已经过19个，每年的“世界读书日”都有一个主题，同样，我校围绕“世界读书日”举行每一个读者文化活动都有不同的主题，如“阅读是幸福、快乐、精彩、高尚的人生”、“经典与我同行，书香溢满校园”、“毕生阅读是一种习惯、终身学习是一种风尚”、“执书之手，与爱同行”、“走进***书馆，唤醒沉睡的借阅卡”、“资源共知，服务共享”、“传递美好的感受，获得新的启迪”等等。从活动的名称和确定的主题不难看出，我校基于“世界读书日”的读者文化活动都具有重大而现实的意义:一是培养爱书、读书的情感和良好的阅读习惯，有利于提高大学生的阅读积极性;二是扩充知识面推崇多读书、读好书的风尚，提升文化层次;三是开拓学生的视野，培育学生善于搜索、合理应用信息的素养;四是促进学生提高阅读水平，改善知识结构;五是促进了健康的社会交往，增进同学、师生、校友间的友谊;六是促进***书馆落实“以读者为本”的理念，改进了***书馆服务。
1．2活动内容及方式
近几年来，我校读者文化活动呈经常化、多样化的发展势头，组织、举办者以学校***书馆为主，还有各级团组织、学生会、各类学生社团等，多数为联合举办，总体上，活动多在“世界读书日”前后举行，持续时间为3至30天(读书月活动)。活动内容及方式概括起来主要有以下几种:一是了解学生阅读现状及问题，如有关读者信息、阅读行为和心理方面的问卷调查;二是培养阅读习惯，提升阅读文化和信息应用素养，如相关的名家讲坛、讲座，征文大赛、专题辩论会、演讲会、***书知识竞赛、专题书画作品展等;三是***书推介与交流，如好书、经典书目推荐、各种书展，书籍义卖、募捐、赠送、交换，***书漂流，名著名篇赏析征文，书评大赛等;四是***书馆服务宣传介绍、服务质量改善及与读者的互动，如开展书目推荐，馆标征集，阅读明星评选，完善文献服务空间，新服务应用推广等;五是以文献资源检索为重点的业务培训，如“资源共知，服务共享”检索讲座、数字文献资源检索大赛、数字***书资源利用培训、信息应用体会互动交流等。虽然每年的活动内容和形式难免出现重复，但整体上都集中在突出书籍与阅读在校园生活中的重要地位，坚持传统和现代的结合，开发和应用结合、纸质书刊与电子文献结合，活动内容丰富多彩，形式设计富有创意，推广理念与时俱进。
2读者文化活动的总结与思考
2．1收获与启示
纵观近几年来湖北民族学院基于“世界读书日”而开展的读者文化活动，可以肯定，所有活动都举办成功，达到了预定目标，尤其是在激发学生的阅读兴趣、培养良好的阅读习惯、提高读者的信息素养、改善***书馆服务方面都取得了很大收效，尤其是全面系统地了解掌握了当代大学生的信息需求、阅读行为和阅读心理，这不仅有利于加强高校阅读文化建设的针对性，也对于今后进一步做好阅读推广工作会产生非常积极的影响。
(1)阅读目的明确，阅读行为在改善和加强。
在连续几次的问卷调查中，阅读的目的排列前三位的依次是普及课外知识、帮助专业学习和丰富休闲娱乐生活，相应的阅读最多的类别依次是语言文学类、专业学习类和休闲娱乐类。学生的阅读目的虽然没有大的变化，但近三年来，学生进***书馆的频率和时间、阅读***书的数量却在不断增加，阅读计划在增强，表明学生的阅读行为有了很大改善。
(2)阅读载体和方式变化大。
网络数字阅读增多。通过活动参与和问卷调查，我们发现，虽然多数人主张阅读载体和方式应该兼有，但在“最喜欢的载体方式”选择上，“纸质书刊”呈下降趋势，“网上阅读”和“手机阅读”增幅较大。这一方面是因为大学生是“潮流一族”，网上阅读和手机阅读经济成本低，阅读、利用方便，时间选择灵活，更是一种潮流;另一方面，也与***书馆馆藏的电子资源增多、宣传力度加大，检索培训效果好、智能手机更普及不无关系。
(3)阅读场所的选择。
调查发现在“喜欢的阅读场所”的选项中，“***书馆”一直占据第一，当然这是在读者文化活动中，***书馆加强宣传、增添设施、充实馆藏改善服务的结果。
2．2问题与不足
在几年来湖北民族学院基于“世界读书日”而开展的读者文化活动中，我们也发现了许多不利于阅读推广的问题，主要表现在以下几个方面:
(1)阅读心理不健康，学习意识淡化。
尽管我校读者文化活动非常活跃，但仍有许多学生并不乐意参加，相应的他们对读书也缺少热情和兴趣，根据调查结果和活动动向分析，有的缺少热情、不喜爱读书;有的是认为“读书无用”，还有的是“不知道该读些什么书”，更主要的是坚持“应用型读书”、“奠基性读书”和“创造性读书”等“求知性读书”的人在减少，因社会浮躁、就业压力增大，片面追求功利性、享乐性和刺激性，在对阅读的认识和态度调查中，10．6%的人选择“读书费脑子，不如玩游戏轻松”。28．4%的人认为“阅读是被迫进行的”。
(2)资源有限，不能满足需求。
活动中，许多学生都反映大学生的阅读层次不同、类型不同，***书馆的馆藏资源有待进一步充实，有的认为数字阅读只能满足简单和快速的浅层次需求，而能满足深层次需求的传统阅读又面临***书馆藏书减少的境地，专业书籍陈旧、经典文化书籍版本层次低，畅销书数量过少;此外，学生都普遍认为电子***书以及其他电子资源的利用率仍然偏低。
(3)阅读环境仍需进一步改善。
虽然进学校***书馆的人数在逐年增多，但调查结果表明，仍有相当一部分人在“是否去***书馆阅读”选项中，选择了“偶尔”，有的甚至选择了“从没去”，经分析，其下降的主要原因在于***书馆的阅读环境仍有待于改善，学生反映:某些读者和管理员的谈话声、手机铃声对他们的阅读思维干扰较大。还有的认为增加阅览室、自修室和桌椅座位过小，照明不佳、空气室温不适应、***书排列复杂不易寻找等。
3抓好读者文化活动的建议
基于“世界读书日”的读者文化活动意义重大，举办活动的根本目的在于促进校园阅读文化的繁荣，落脚点在阅读推广，因此，好的读者文化活动绝不仅仅营造一种“阅读环境和氛围”、“激发一种读书热潮”，还需要建立机制，创新形式，解决实际问题。
3．1构建长效机制
不论是“读书日”，还是“读书月”，无论是讲座竞赛，还是书评书展，任何一次活动的影响力都是有限的，而大学生兴趣的激发、读书能力的培养却是一个循序渐进、潜移默化、积累沉淀的过程。因此，读者文化活动不能只能停留在一时一事，不能片面追求形式，必须建立一种常规化、制度化、持续化、规范化的长效机制，即坚持“倡导阅读、组织阅读、服务阅读”为主的原则，定期进行阅读的问卷调查，随时对借阅数据进行统计分析，在掌握大学生的阅读动向的基础上有针对性地解决实际问题，将新书通报与展示、书目推荐与阅读指导，日常优质服务与读书日、读书周、读书月优惠活动等融入所有活动中去，创建具有品牌效应和影响力强大的标志性活动，并接力延续举办下去，同时大力鼓励建立学生读书沙龙、读书研究会、学生阅读社团等长期性组织。
3．2与时俱进，不断创新活动的内容和形式
读者文化活动需要常规化、持续化，但活动的内容和形式不能一成不变或换汤不换药，要贴近大学生的学习生活需要，与时尚挂钩，不断丰富内容、创新形式才能激发学生参与的兴趣，得到学生的追捧;要扩大举办范围和规模，加强班级间、院系间、***书馆与***书馆之间的合作，甚至跨省、市进行交流和互动，并关注国内外读书活动的信息动态;要吸引教师、学者专家、出版界人士共同参与，在资源共知、服务共享的原则下拓展读书活动的深远意义，获取更大收效。
3．3解决问题讲求实效
任何活动都需要总结，通过总结经验、找出不足并加以改良，才能不断提高。活动前要加大宣传力度，做好充分的准备;活动后要巩固成果，及时解决相关问题，尤其是在改进***书馆服务方面，如改善阅读环境氛围，增添基础硬件设施，提升电子阅览室网速，取消上网限制，提高采购***书的质量(包括扩充电子***书资源)、加大新书宣传、改进***书采编和排放、提升***书更新速度和周转率，改进服务态度、加强馆员与读者间的互动交流。同时要不断提高阅读活动的关注度，科学有效地引导阅读活动的开展，充分体现高校阅读文化建设的价值和教育功能。
文化活动论文例2
21世纪是一个多元化的时代,***治的多极化、经济的多边化、文化的多元化,都是多元化时代的重要标志与主要内涵。
群文活动是群文工作的重要载体,它本身就以多元化为重要的本体特征之一,在多元化的21世纪,这一多元化特征就更加凸显。而把握群文活动多元化的本体特征,对于群文活动的组织与辅导,既具有重要的理论指导价值,又具有重要的实践参考价值。为此,本文对此发表若干浅见,以期引起关注与讨论。
具体解析,群文活动的多元化特征,主要表现在以下三大层面:
一、活动主体的多元化
所谓“主体”,“在哲学上同‘客体’相对。主要指实践活动和认识活动的承担者;客体指主体实践活动和认识活动的对象”。辩证唯物主义认为:主体是具有意识性、自觉性、能动性、社会性、历史性的现实的人。而群文活动的主体,则指群文活动的参与者,即参与群文活动的人。
群文活动的主体,具有十分明显的多元化本体特征。这一重要特征,又具体表现在以下几个层面:
(一)年龄的多元化。群文活动主体的年龄,具有明显的多元化特征。参与群文活动的人,既有青壮年,又有老年,还有少年与幼儿,涵盖了几乎所有的人。这与专业文化活动以中青年为主的特征,形成了鲜明的对比。
(二)职业的多元化。群文活动主体的职业,也具有明显的多元化特征。参与群文活动的人,既有知识分子(文化人),又有工人、农民、商人、***人、学生,涵盖了几乎所有的职业。这也与专业文化活动以文化人为主的特征,形成了鲜明的对比。
(三)文化程度的多元化。群文活动主体的文化程度,同样具有明显的多元化特征。参与群文活动的人,既有高级知识分子,也有半文盲、文盲。这与专业文化活动以知识分子为主的特征,也形成了鲜明的对比。
(四)艺术修养的多元化。群文活动主体的艺术修养,更具有明显的多元化特征。参与群文活动的人,既有艺术修养高的人(例如专业艺术团体离退休人员或改行人员、群众中业余艺术拔尖人才等),又有并无艺术修养,只为了休闲娱乐的人。这与专业文化活动的主体一般都有较高的艺术修养,也形成鲜明的对比。
由此可见,群文活动的主体,以多元化为重要特征之一,这是有目共睹的事实。
二、活动内容的多元化
“内容是构成事物的内在诸要素的总和。……内容和形式的相互作用构成矛盾运动。通常内容是较为活跃的方面,形式则是相对稳定的。事物的发展变化一般首先从内容开始。”
同样,群文活动的内容,也是整个群文活动中的重要方面,而群文活动内容的多元化特征,又是与群文活动主体多元化特征相同步的。
具体而言,群文活动内容的多元化特征,又表现在以下几个层面:
(一)文化活动。文化活动包括读书、看报、上网等等,主要是进行文化学习,提高文化水准。
(二)艺术活动。艺术活动包括艺术表演(例如戏剧、曲艺、音乐、舞蹈等艺术表演)与艺术创作(例如诗歌创作、小说创作、绘画创作、书法创作、音乐创作、摄影创作、工艺美术创作等艺术创作)两大类。
(三)体育活动。体育活动包括各种球类(例如篮球、乒乓球、台球等)、类、健身类(例如扭秧歌、跳迪斯科舞或交际舞)等等。
(四)科技活动。科技活动包括科技信息的收集、科技咨询、科技辅导与科技学习等活动。
由此可见,群文活动内容的多元化特征,也是不争的事实。
三、活动形式的多元化
形式与内容是一对范畴,形式为内容服务,又反作用于内容。群文活动形式的多元化,是与其内容的多元化相配套的。
具体而言,群文活动形式的多元化特征,又表现在以下几个层面:
(一)业余与专业相结合。群文活动以业余形式为主,但有时也占用一定的专用时间,带有某种专业活动性质。
(二)个体与群体相结合。群文活动有时以个体活动形式为主,但有时又以群体活动形式为主,二者紧密结合。
(三)普及与提高相结合。群文活动以普及型形式为主,但有时又与提高型形式相结合。
由此可见,群文活动形式的多元化特征,也是毋庸赘述的。
综上所述,群文活动的多元化,表现在它主体的多元化、内容的多元化、形式的多元化三大主要方面,而这三者又密切相关,共同构成有机的统一体。
参考文献:
文化活动论文例3
行***公开原则，目前在中国行***法理论界论及不多，但在行***立法实践中却已作为各单行法的原则被《行***复议法》（第四条）、《行***处罚法》（第四条）所采纳。但究竟行***公开原则的法律地位如何，是仅作为单行法的基本原则，还是可以上升为行***法基本原则，这一问题值得探讨。笔者拟就其上升为行***法基本原则的可能性和必要性展开粗浅的论述。
一、行***公开的定义
行***公开的概念至今没有通说规定，仅有个别学者根据行***立法中具体制度作了简略的描述。一般认为，行***公开原则是指“对行***机关作出的重要行***行为和与公民权利义务直接相关的行***行为”实行公开原则，是行***活动公开化在行***程序上的体现。行***公开原则实际上是行***程序法的特有原则，也是行***程序法区别于行***实体法的根本标志。笔者认为此概念的内涵和外延均过于狭小，不能够满足现代行***民主化发展趋势对行***活动公开化的要求。
一般说来，行***活动公开是指***府行***机关及行***机关工作人员依照法律、法规、规章的规定，通过各种媒介和手段向社会公开自己的行***职责范围、行***内容、行***标准、行***程序、行***时限和结果、奖惩办法、监督手段以及工作纪律等，以自觉接受别的行***机关或者社会各界的监督，达到公正、廉洁、法治、民主的目的。因而，从外延来看，行***公开不只是适用于外部行***行为领域，而且应广泛适用于行***法各领域，包括行***组织法、行***行为法、行***程序法、广义的行***监督法及行***救济法领域。
二、行***法基本原则的地位
行***法的基本原则贯穿于全部行***法之中，对各具体行***法律规范起指导和统帅的作用，要求一切行***法主体在行***管理活动中必须遵循的基本准则，是该部门法本质、特点、目的、规律等的高度概括和集中体现。若想论证行***公开原则上升为行***法的基本原则的必要性及可能性，则首先应该明确行***法基本原则的地位。论述我国行***法基本原则的地位，需要从分析构成部门法基本原则的条件入手，论证其作为基本原则的必要性。
1.部门法基本原则应对部门法律运作过程（包括立法、***、司法）具有宏观（价值理念上）的指导意义，并且昭示着该部门法的发展方向。故而基本原则体现着法的本质和根本价值，是整个法律活动的指导思想和出发点，构成法律体系的灵魂，决定着法的统一性和稳定性。随着20世纪以来传统的机械、静态法治主义向机动、动态的法治主义的发展，行***法的发展也发生了观念上的重大变化，服务行***、给付行***在观念上渐渐取代管理行***，行***主体与相对人的关系从单一管理关系向多元关系发展，行***合同、行***指导在实践中的大量出现表明行***主体日益采用软性的偏私法化的手段以达到行***目的。从权力义务的服从关系到日益保障民权的权利义务统一关系，行***机关在行***法律关系中绝对权威的地位也因保障民权的需要而发生了根本的动摇。这种行***法基础理念的变迁为行***公开原则提供了理论依据。故而行***公开原则也因其在保障民权中的重要作用成为现代***法民主化发展的基本趋势之一。同时，行***活动过程的公开化已在近期不断的被各国行***立法实践所证明，成为立法的基本出发点之一。当然，公开化的立法趋势转变为行***法实践中权力运作的公开尚需艰苦努力。唯其如此，才更应将行***公开作为行***法的基本原则以借鉴其指导意义。
2.基本原则应具有较宽的覆盖面，它必须抽象于部门法各个领域，具有宽泛的基础公开原则运用于行***法各个领域，是行***法各个领域的基本指导原则。
3.基本原则应有利于完善部门法法律体系的构建，我国行***法法律体系极为不健全，行***行为法领域的立法尤为欠缺。鉴于公开原则在行***法各领域中的重要地位，应当正视它对行***立法的重要指导意义。
4.行***公开原则上升为我国行***法基本原则应与学界所公认的现有原则（依法行***原则）具有同等的法律地位，并在内容上互不重复，互相补充，共同构建行***法治理论体系，共同引导现代行***法健康发展。
三、行***活动公开在我国行***建设中发挥着重要作用
***的十五大对行***活动公开提出了明确要求：“坚持公平、公正、公开的原则，直接涉及群众切身利益的部门要实行公开办事制度。”这些年来，理论界和实践界逐渐达成了这样的共识：行***活动公开不仅是机关工作方式、方法的调整或者改变，而且是加强廉***建设、民主建设、法治建设、***和***府的一项方向性、战略性的治本之策。特别是随着社会主义市场经济的发展和我国行***体制改革的推进，行***活动公开的重要性日益突显出来。
（一）行***活动公开是廉***建设的关键
改革开放二十多年来，我国的***风、***风问题成为广大群众至为关注的焦点。少数***员干部在享受主义的驱使下，、收受贿赂、设租寻租、买官卖官、腐化堕落，败坏了***风和***风，使社会运行规则受到破坏，令老百姓极为不满和反感。尽管这些问题不是精神文明的主流，但是它不仅严重损害了***和***府的形象和领导威信，而且由于其作为精神文明建设的一部分，会直接反作用于经济基础和生产力。鉴于腐败问题给社会带来的巨大危害，***和***府一直在探索行之有效的措施。在80年代，主要采取教育和惩治的办法来对待行***机关及其工作人员的腐败。接着，80年代中期，在一些地方采取了“两公开一监督”的形式，即公开办事制度，公开办事结果，监督行***机关及其办事人员。随后，行***活动公开的范围不断扩大，内容不断增多。2000年朱基***在《***府工作报告》中指出：“要积极推行***务公开，鼓励人民群众依法对***府及其工作人员进行监督，并发挥舆论监督的作用。”至此，行***活动公开作为反腐倡廉的一项基本建设在全国各级行***机关普遍推行。
行***活动公开对于廉***建设的作用在很早以前就被我国的古代官吏所认识。我国古人很早就明白了***是否“廉洁”，是与行***活动是否“明”（公开透明）密切相关的。《尚书》中就有“举烛尚明”的论述。没有制约的权力必然要导致腐败，我们知道，行***公开与行***监督是密切联系的。行***公开是监督行***的基本前提，没有行***公开就没有监督行***。行***公开不充分，监督行***也不会完整。这正是孟德斯***在《论法的精神》中论述到的：“一切有权力的人容易滥用权力，是万古不变的经验”，“防止滥用权力的办法，就是以权力约束权力。”贪污腐化是在黑暗之处发生的，在一个封闭的体系内，必然会产生混乱和无序，滋生腐败和不正之风。一旦行***管理活动公开暴露，使之真正置于社会各界和各种专门监督机构的监控之下，这样会给贪污腐化企***者以巨大的威慑，稍有不慎便会暴露在整个社会舆论的强大谴责之下，这样才能铲除腐败的土壤，纠正不正之风。即变“暗箱操作”为“阳光工程”，让权力在阳光下运行，各种腐败即如冰雪遇阳光而融化。
（二）行***活动公开是行***管理民主化的基础
民主化是世界各国***治发展的潮流，我国20年来行***改革的基本取向就是行***管理民主化。我国是人民当家作主的人民民主国家，人民拥有最广泛的民利。人民民主是社会主义的本质要求和内在属性。社会主义愈发展，民主也愈发展。所谓民主，就其本意讲，就是指“多数人的统治”、“人民的权力”。因而说行***管理的民主最主要的是体现在公民的参***上，而参***的前提是“知***”即公民的知情权的运用，但是没有行***活动公开就没有公民的知情权。所以说，行***机关应该推行行***听***制、社会服务承诺制、行***公示制等先进的管理方法和、调研、测评等工作制度来实现公民的知情权。就是要在充分相信人民群众的基础上，全心全意依靠人民群众，创造一切条件和机会，最广泛地调动群众的积极性，使其参加对国家事务、对经济和文化事业、对社会事务的管理。对于我国来说，现阶段在***治上最重大的任务就是完善社会主义制度，发扬社会主义民主。发扬社会主义民主，对***府来说就是公开自己的行为。行***公开，为人民群众参与对国家事务管理提供了可能，为发展社会主义民主创造了条件。
（三）行***活动公开是行***管理观念转变的必然要求
市场经济体制的建立以及国家与社会的重新整合，要求***府职能向着“小***府大社会”、“小***府大服务”的目标转变。这种转变要求行***权与市场主体在权利和义务的关系上按照市场经济的原则进行重新配置。即要求改革行***管理，实现行***管理的现代化以适应社会的变迁。而行***管理现代化是行***体系整体上的、全面的现代化，而不是片面的、狭隘的现代化，它应该包括现代化的行***机构、行***体制、行***人员与现代化的行***观念的有机统一。首先，“管理”观念转变为“服务”观念，服务行***在观念上逐渐取代管理行***，随之行***主体与相对人的关系从单一管理关系向多元关系发展。在以前的“管理”观念指导下，公民与***府的关系是被动的权力服从关系，在这种情况下，行***主体和相对人之间是不平等的，行***人员是老百姓的“父母官”，因此，老百姓只是被动的接受管理，而没有获取行***信息的意识。在“服务”观念的指导下，行***主体与相对人之间是平等的关系，这种平等的关系意味着两者之间的信息必须是对称的，不仅行***主体有权获取相对人的信息，而且行***相对人也有权利了解行***管理的情况，即行***活动必须公开以保护公民的知情权。其次，协调的行***管理观念也要求行***活动公开。对于行***管理现代化而言，不仅要求减少机构交叉、重叠设置，部门之间相互扯皮等组织机构上的问题，而且要求改变以前的各自为***和命令式的管理观念，树立协调的意识，在行***管理活动中追求一种动态的平衡，正确处理整体、部门、个体以及同公民之间的关系，为行***活动创造一个良好的社会环境。随着行***权力的扩大，行***管理的范围与以前相比，要广泛得多，渗透到人们生活的各个领域。管理对象和管理范围的扩大，必然会导致行***管理活动的复杂化，只靠以前单一的管理方式已经不能解决行***活动中出现的问题。而无论行***机关之间、行***机关与行***人员之间还是行***机关与公民之间的协调都要求开放行***系统，实现信息间的交流，只有这样，协调的工作才能顺利进行。否则，如果封闭行***系统，公民对行***事务不了解或者***府之间的互相封锁信息，则不能解决出现的矛盾，行***活动中的分歧得不到协调，必然会影响行***管理活动的顺利进行。
四、结论
总之，随着现代行***法治的发展，一切行***活动都必须置于法律监督之下，即使是与相对人权益不直接相关的行***组织法领域的内部行***行为，其作出也必须要有法律、法规依据，也要受行***监察机关的监督。监督的前提是行***活动公开，故民主***治要求行***活动（国家行为除外）应公开。又因为行***活动往往密切联系，协调一致，行***机关内部行***行为是外部行***行为的前提和保障。公民受行***行为侵害可提起行***救济，行***行为违法引起对行***行为的监督。故而行***活动的整体性、连续性、系统性、开放性决定了行***公开是全方位的连续过程的公开。当然，在实践中，由于行***法各领域性质、特点各不相同，行***公开的具体内容和范围因之而异。总体而言，可以认定行***公开是适用于行***法各领域的一般原则。原则总有例外，国家行为（如外交、***事、国防行为）因涉及国家秘密及全社会重大公共利益可以不适用公开原则，特殊情况下经上级机关批准也可以不公开。当然这些例外均须有法律明文规定。
无论从行***公开原则本身的重要地位，还是从其作为行***法基本原则的必要性及可行性分析，行***公开原则均应上升为行***法基本原则，从而为我国行***法治建设服务。从我国实践看，立法既已先行，理论界也必须对之深入思考，结合我国实际构筑行***公开原则理论体系及制度规范，以服务并指导于社会实践。
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文化活动论文例4
化学课外活动是学生自由发展才智的天地，是对课堂教学的有益补充，可以培养和发展学生的观察能力、实验能力、思维能力和自觉能力等，对于这四种能力的培养目标可简述如下：
1．观察能力的培养目标：①在观察时会确定观察目的，能正确运用观察方法；②会做观察记录或报告；③能根据实验现象分析得出初步的结论，并如实书写实验报告。
2．实验能力的培养目标：①了解仪器的名称、***形、用途和操作原理；②能初步掌握常用仪器的操作技能；③能***设计一般性的实验或带有一定创造性的实验。
3．思维能力的培养目标：能运用化学知识对化学现象进行判断、推理及解释。
4．自学能力的培养目标：能在原有知识的基础上正确选择有关内容，通过自学解决课外活动中碰到的难题。
二、课外活动的内容及组织
1．课外活动的内容
①结合科技发展和化学史进行的课外活动。例如讲过绪言课后，我组织学生观看化学与生活的投影片，再如对课本插***中科学家作介绍。既增加了思想教育的内容，又增强了学生学习兴趣和学习热情。这种活动的特点是结合学习过的内容，教师容易组织、指导，且参与面广，有利于巩固课堂教学的内容。
②与当地生产实际相结合进行的课外活动。教学内容要坚持联系实际，是化学教学的有效途径之一，尤其对农村中学生来说，理论与生产实践相结合更是教学的方向。如围绕［讨论］怎样才能合理施用化肥，提高化肥的增产效益，我组织学生对当地土样、水样进行测试；再如结合环保知识，组织学生对当地造成环境污染的情况进行调查，写出调查报告，提出防治措施等。使学生学到的知识应用到实践中去，又在实践中获得一技之长，甚至有所创新。
③结合思想教育进行的课外活动。例如我给学生做“鬼火”试验；巫术手中木剑变红色实验。通过这类课外活动，学生明白了巫术的鬼把戏，破除了封建迷信和伪科学，端正了学生的思想认识，受到了辩证唯物主义教育。既充分调动了学生学习的积极性，开阔了视野，又收到了思想教育的良好效果。
2．课外活动的组织
①成立课外活动小组。课外活动小组一般由7至10人组成，学生在这样的小组内***活动的机会多，教师指导的机会多，学生自己挑选自己想做的题材的自由度也大，且可以互相合作、比较，有利于各种课题的选择和能力的培养。
②组织各种竞赛。组织学生开展各种形式的知识竞赛，不仅可以增加学生学习的积极性，开阔视野，巩固和深化课本知识，还能提高学生分析和解决问题的能力。如实验操作竞赛，实验设计，观察能力竞赛，小论文，小发明等。但是，不管哪种形式的竞赛，其内容必须符合学生的认识特点，符合教材知识和实验教学的要求。
③指导家庭小实验。教材中设计了许多家庭小实验，从教材的选用，操作的要求，安全方面等指导学生进行家庭小实验。学生做家庭小实验时脱离了教材的直接指导和对教师的完全依赖，***完成实验的机会大大增加，既弥补了学生实验的不足，又增加了自己动手、动脑的机会，提高了观察能力和自学能力。
④组织讲座、观看科技电视电影、参观等也不失为课外活动的组织方式。
三、课外活动中教师的作用
上述各内容和组织方式都能培养学生的能力，关键是指导教师是否有明确而具体的目标，教师本身的目标要求层次决定了课外活动的层次。从教师的角度来讲，则是如何积极地促进学生能力的发挥，创造各种条件，保证学生的能力得到培养。教师的作用主要包括以下几个方面：
1．如何做好有效的指导工作，包括计划、目标的制订、具体的指导内容及方法等。其中如何把学生的积极兴趣引导到持久的使能力得到培养上来是关键。
文化活动论文例5
文化活动是人类群体活动的一种,相对于生产活动、经济活动等社会活动,文化活动以精神需求上的需求为旨归,内涵丰富、种类繁多、花样翻新,很难从内涵和种类上进行限定。但是如果把它放在汉语国际教育语境下,我们可以如下定义:文化活动是配合文化海外传播的一种形式,可以分为配合教学的文化活动和以文化大众传播为目的的文化活动。前者在汉语教学界早已有之,国内外的汉语教学都有这种配合课堂教学内容、以相关文化内容为主题、以学生为主要参与对象、活动语言以汉语为主的活动。活动的规模一般不大,目的也是增加学生对课程的兴趣,并对中国文化的某项内容有所了解。参与者有时会扩大到教师或家长,但不妨碍以学生为主体的原则。而后者,即以文化大众传播为目的的文化活动,则淡化了学校和课堂的概念,面向设定的对象群体,不一定而且常常不以汉语为活动语言。这类活动的原则是注重活动的传播效果和持续影响力,这是活动设计的出发点,也是活动实施过程中的关注点,当然也是判定活动是否成功的决定性因素。这两类文化活动目前都是汉语国际教育海外主要机构孔子学院/课堂的重要内容,也是每一个志愿者或外派教师的日常工作内容之一。但是鉴于配合教学的文化活动相对单纯,对其研究也较为充分,因此本文只对以大众传播为目的的文化活动进行讨论。既然是重要内容,又是日常工作内容之一,孔院/课堂的志愿者或外派教师就应该对此有较深的理解和较强的计划组织实施能力,但是实际情况并不乐观。笔者曾参加过志愿者、外派教师的选拔工作,也曾担任过赴任前的文化传播类课程的培训教师,平时出于对这一问题的关注,也接触过很多归国志愿者或教师,谈到文化活动这个话题时,得到的答案往往不令人满意。主要表现在以下4个方面:一是活动主题琐细、零散。组织者往往认为文化活动就是配合教学的文化活动,脱不开教学,因此也走不出校园话题。这就很难引起广泛的社会兴趣。
二是活动规模不够大。参与人员都是自己的学生、朋友、同事,每个活动都这些人,文化传播成了小圈子的活动。三是随意性大,缺少计划性。组织者往往是临时起意,或是按照自己的好恶和专长安排活动,完全不考虑对象的兴趣点和活动开展的时地因素。于是就会出现诸如组织者们兴奋、辛苦地准备了好几周的时间,可是活动开幕时只有三四位参加者前来的窘况。四是效果不理想,影响不大。完成程序、顺利进行、周围人满意就算大功告成,而不是从传播学的角度考虑活动的效果。针对以上4种情况,很多活动的组织者也认为这不是理想的文化活动形式,但又一时找不到如何改进的方法,因此,这些问题在孔院/课堂的文化活动中或多或少地存在着。这里面当然有我们活动组织者———主要是孔院的教师和管理者身上的原因。其一与志愿者教师的培养过程有关。作为志愿者主体的汉语国际教育硕士的培养课程中缺少这类课程,培养方案中的课程都是针对课堂上的语言文化教学和生活中的交际技能的,对如何设计、组织、评价文化传播活动缺少关注。所以即使是完成了课程学习的专业硕士生也很难在头脑中形成对这类活动的正确认识和活动框架。其二是行前培训中也缺少这方面的实战训练。行前培训的课程强调理论联系实际,重视实践环节,但往往在设计课程时就忽略了文化传播活动的内容,大多以文化教学和才艺教学替代了文化活动。即便有相关内容,也往往局限于课内、校内,而不是从传播的角度给学生以指导和模拟实践的机会。其三是不论学生、学员,以往经验中的“活动暠大都是校园内的活动,已形成定式,如果在学习和行前培训中没有明确、具体的学习要求,没有鲜活事例的刺激和模拟实践的练习,很难轻易改变原来的认识与方法。最后就是担任培养、培训课程的教师和专家也存在不足。很多老师也缺少在孔院/课堂从事汉语国际教育、开展文化传播活动的成功经验,大家关注的重点仍然是课堂和校园中的汉语与中华文化的教学和活动。从上面的分析我们可以发现,造成这种文化传播活动现状不令人满意的原因是多方面的,而这些原因的背后似乎正是我们对汉语国际教育语境下的文化活动认识的不足和研究的缺乏。长此下去,必定会影响孔子学院/课堂的声誉与发展,特别是在汉语国际教育进入新阶段后,文化传播的新目标和高标准就无法实现。
二、维也纳孔子学院文化活动的开展
如何开展孔院/课堂的文化传播活动是一个新课题,相关研究成果也不多。我们只能从实践入手,在成功的个别经验的基础上总结出相对具有普遍意义的规律来。在此我们以2010年“年度最佳孔子学院暠之一奥地利维也纳孔子学院为例,对他们的文化活动进行分析、讨论,从中发现有益的经验。奥地利维也纳大学孔子学院始建于2006年,至今不仅开设出一系列汉语课程,而且文化活动的开展也是丰富多彩,影响很大。“孔院2013年举办各类文化活动60余场(同比增长20%),参加人数7000余人(同比增长7.69%)。活动类型丰富多样:招待会、汉语日、文化节、展览、文化演出、高端文化讲座、研讨会,大部分活动由孔院单独承办,部分活动同奥地利各界人士和机构以及国内单位合作举办,为中华文化海外传播做出独特的贡献。暠[3]一年内举办文化活动的场次、参加的人数、活动的种类、参与的机构应该说都是孔院/课堂中的佼佼者,而且不少活动都得到了双方***府的支持,新华社、光明日报、维也纳电台等新闻媒体也进行了报道。从传播效果上看也是广泛而深入的。维也纳大学孔子学院近年来举办的较为成功的文化传播活动大致有如下几类:从文化活动的形式上看,除了***治论坛一项外,都是较为普通的形式,但是从活动主题上看,则有独具匠心之处,充分利用了天时、地利与人和等因素。首先,寻找并充分利用天时,即找出日历中蕴藏的有利于开展文化活动的时机,在一个恰当的时间举办一个恰当的活动。比如“中美大使论坛暠在时间点的选择上正是赶在了《中美联合公报》发表40周年一系列纪念活动开展的时间段,在这样一个特殊的时点举办驻奥的中美大使论坛,不仅时机恰当,而且内容合适,同时使以民间交流为主的孔院的文化活动走入***治层面,凸显出影响力。“全聚德暠美食活动也同样是充分利用了恰当的时机。在孔院建立5周年、中奥建交40周年之际,在***府、社会机构的支持帮助下邀请了十几位北京全聚德的烤鸭师傅前往维也纳,现场制作北京烤鸭,引爆当地中国美食热。
其次,有明确的“本土意识暠,即充分考虑到了参与活动的是什么人,他们的兴趣在哪。比如《阿Q正传》朗诵会,邀请了当地著名的朗诵家,用当地语言朗诵《阿Q正传》的翻译本,而完全没有考虑用中文进行。这种人员和语言的当地化选择充分利用了朗诵家的声望和号召力,参与的人更多,对内容的理解更精确,从而保证了《阿Q正传》的传播效果。而环保主题的电影活动则一方面反映了中国目前的环保状况和改进趋势,同时也唤起了重视环保的当地人对中国目前状况的关心和责任感。这种本土、本地意识至少杜绝了组织者热心准备、参与者寥寥的窘况。再次,强调人和,即通过合作的形式形成合力,促进活动的圆满完成。比如“我家与世界大家庭暠书画征文展览活动,如果只是凭借维也纳孔院一家的力量,很难保证活动参与者的广泛性,影响传播效果。所以他们借助联合国新闻处的号召力,联合举办这一书画展览活动,引起广泛响应,达到了传播效果。而“丝绸之路暠音乐会,则是调动起“丝绸之路暠沿途13个国家参与的积极性,每个国家贡献一两个特色节目,既很好地介绍了中国新丝绸之路经济带的构想,同时也呈现出新旧丝绸之路的样貌与风情。而且,13国办一个活动,总要比孔院一家机构办更精彩、更有特色,影响面之广也不可同日而语。
三、启示与建议
文化活动论文例6
2高职院校廉***教育活动中存在的问题
2.1认识高度存在片面性
目前各个高职对廉***教育的重视度高低不一，有些学院认为廉洁教育文化建设的重点是社会相关部门而非学校，认为学生的廉***教育不是高职教育的重点，认为只要社会上的廉***文化建设搞好了，高职学生的廉***文化氛围自然就能形成了，在这种社会风气的熏陶下高职大学生会自觉内化廉洁的品性并持之以恒。另外，有的高职认为廉洁教育的重点是干部而非学生，他们觉得高职学生本身***治觉悟较低，在经济上也不富有，更谈不上权势，开展廉洁教育无非是搞形式、喊口号。正是由于高职管理者在思想上没能引起足够地重视，导致大学生廉洁教育缺乏系统有效的组织与管理，也没有把廉洁教育作为一种修身文化来建设。
2.2教育模式有待改善
一些高职的廉洁教育模式较单一，为了应付上级而开展一些廉洁实践活动，大多数以说教为主，没有将真正的廉***教育的意义融入到学生当中，没有引起学生思想上的重视，给学生的感觉形式主义比较重，没有真正的渗透到学生的思想中。对于教育对象，也较趋于单一化，活动对象大多以教师活动为主，模式也较老套。活动主题缺乏创新性，如传统的廉洁知识问答，开展廉洁专题讲座，征集有关廉洁的体会等，活动模式老套无法吸引大部分学生的注意力和兴趣。因此，导致廉洁教育实际效果不佳。
2.3大学生对于廉洁的认知度与自身行为不一
高职通过开展大学生廉洁教育，使大学生的廉洁意识有所提高，但表现的行为却与认识不符。主要表现在部分学生干部及***员的动机不存，他们习惯严格要求别人、监督别人，但是一旦涉及自己的切身利益时，往往放松了自我监督、自我约束，希望能够凭借关系走捷径，为自己谋私利，如要好的同学作弊，学术腐败，或者在入***、选拔学生干部等有关切身利益的时候，进行非常社会化的交往，如请客吃饭、送礼拉票、贿赂师生的现象。
3开展廉***文化教育活动的有效途径
3.1提高高职对学生廉***教育的重视度
加强营造高职廉***文化建设的氛围，良好的廉***氛围下，加强领导和教师的廉洁示范作用。高职教师们以自己实际的廉***行为来影响学生，将廉***建设融入学生素质教育的内容，教师们以自己的实际行为带动身边的学生，从而形成良性循环。其次，学校各级领导干部、广大教师、管理人员应该带头真正做到廉洁奉公、艰苦奋斗；坚决杜绝利用职权，假公济私的行为。另外，在校务方面，必须大力推进向公开方面发展，凡是涉及学生切身利益的各项决策、规定都要公开，如出国进修、奖助学金等方面，高职领导必须努力营造民主治校、依法治校的氛围，使学生不断受到廉***文化的熏陶。
3.2课堂理论教育与课后活动相结合
理论学习是大学生廉洁教育的重要前提，只有学习了正确的理论才能有效地落实到实践中去，高职可以以思想***治课为有效的平台，通过课堂的理论学习，教育大学生领悟廉洁内涵，树立廉洁观念，提高廉洁意识，使大学生对廉***文化、腐败成因、腐败案例及廉***举措有一定的了解和认识。在课后，高职辅导员可以组织学生参加廉洁教育交流、廉洁宣传活动、廉***公益行动等，在交流和宣传中得到体验和收获，帮助学生获得比课堂所学更贴切的廉洁体会。通过理论联系实际，将课堂廉洁理论知识贯穿于实践，使廉洁教育活动更加充实，运用廉***建设的现实成就和大学生在实践过程中得到的感性认识与切身体会，来不断筑牢大学生的廉洁思想，增强廉洁教育的实效性，从而提高廉洁教育的整体效应。
3.3实行学生干部轮换制
文化活动论文例7
开展大学生校园活动是高等教育人才培养的一项重要使命，因而，同样需要各高校提高认识，建立一定的保障机制，以便从组织领导、规章制度、物质保证等各个方面相互协调、密切配合，确保各项活动实现预期的目标，取得突破性的进展。第一，加强领导，从组织上予以保障。加强校园文化活动的关键在于领导，只有加强领导，才能使校园文化活动的组织更加科学、规范，要着眼于青年学生的现实需要，着眼于青年学生的成长成才的人格培育过程，引导其进行学术活动、文娱活动、社会实践等全方位的自我教育活动，对不同的学科专业，分别提出不同的要求，制定符合学生实际的切实可行的方案，明确活动的目标、基本要求、实施途径和应采取的主要措施等。精心组织，互相协调，充分调动各方面的积极性，确保活动取得实效。第二，提供必要的条件，从物质上予以保障。使各项活动顺利开展，落到实处，达到预期目标，一定要保证必要的经费投入和师资方面的指导。第三，建立激励机制，从***策上予以保障。必须建立一定的激励机制，发挥教师主导作用，调动学生参与的积极性。鼓励学生勇于社会实践，加强自身修养，不断提高文化素质，努力使自己成为基础扎实、知识面宽、素质高、具有创造能力的人。
二、高等院校校园活动存在的问题及原因分析
（一）校园活动前期规划工作欠缺高等院校在校园活动的前期存在着定位不明确，因为“开展活动”而“开展活动”，没有深入理解校园活动的内涵，使得开展的校园活动盲目而空洞，不能充分调动起学生的积极性和热情。同时，校园活动的开展缺乏连贯性，没有形成校园文化氛围，失去了校园活动开展的本来意义。
（二）校园活动管理水平与素质不高目前，大部分院校均制定了校园活动管理制度，但很多制度流于形式，缺乏针对性、创新性，在实践中并不能得到很好的贯彻和执行。部分学生社团由于成立仓促，加上自身管理制度建设没有跟上，存在着组织结构不健全，内部分工不明确，活动开展无计划等问题，直接影响了校园活动正常开展。
（三）校园活动资金与精力投入不足部分院校对校园活动重视不够，没有专门的活动经费和活动场所，一些活动经费主要来源于收取社团成员会费和企业赞助。校园活动的场地、设施不健全，导致很多校园活动“昙花一现”。为此，不少院校的社团举办活动都是以“游击队”的形式进行，至于社团的办公场所更是无从谈起。
文化活动论文例8
二、仪式的功能
在整合仪式研究专家的观点时发现，对仪式功能的指认没有一个统一的结论。迪尔凯姆认为仪式功能在于维持共同体的生存前景，“重新加强社会成员个人从属于社会集体的观念，使人们保持信仰和信心。因此，仪式是一种手段，社会集体通过这一手段来定期地重新肯定自身”。〔5〕法国社会学家涂尔干则赋予仪式功能为集体的社会力量和道德力量的集中体现，在仪式身上聚合了组织和强化这种力量的手段，并且能生产和再生产这种道德力量。综合泰勒、斯宾塞、弗雷泽、特纳、列维•斯特劳斯、道格拉斯、涂尔干、佩尔尼奥拉、柯林斯等学者的研究，根据监所文化活动的特征与现实需求，总结出仪式的四大功能。
1.社会控制功能。一般来说，社会控制是指利用社会力量来维持社会秩序的正常运行，使人们遵守社会规范和社会准则。社会控制是社会稳定和社会秩序得以建立的基本力量。在古代中国，国家祭祀仪式象征着等级森严的权力内涵，各种社会力量和各阶层的权力等级都在国家祭祀的宏大叙事中等到表达和整合。但随着社会思想与行为模式的变迁，社会控制的方式也发生了重大变化，仪式的社会控制功能转化为具有象征性的虚拟表演形式，这种表演活动内蕴着社会及社会团体对秩序维护的整体性吁求。虽然外在的强制性的现实权力等到弱化，但内在的控制功能依然存在，只不过仪式的社会控制功能有显到隐，起着潜移默化的潜在性力量。对于这一点，德国学者辛格霍夫认为：“借助仪式，人们能够克服社会存在的差异，建构社会秩序和共同的归属感。仪式使人们有可能在共同的行动中邂逅、相知并相互融合。”〔6〕在监所中，仪式的控制功能表现为监所文化活动所熔铸的凝聚力和向心力，仪式活动所设定的情景使被教育矫治者逐渐接收到它内蕴的集体意识和团结精神，从而达到提升教育矫治对象的社会秩序和共同的归属感。
2.文化传承功能。仪式在社会发展与变迁中，其所保存的传统文化含量和价值意义也在不断地发生着更迭，表达模式和意义结构会随着时代语境的嬗变而翻新递变，但文化的繁衍深入不会随之减弱，其发展功能通过教育的实现得到很好的表达。在无文字时代，仪式的象征性表演不仅负载着人们生存发展所必需的知识技能，更要担负着呵护族群心灵归属的精神信仰和价值标杆。到现在的新技术时代，高度发展的科技与文化理念祛除了民族传统仪式的神圣性，可以说，现代科技理性的祛魅行动弱化了仪式的文化传承功能，“再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切。而这就意味着为世界除魅。”〔7〕韦伯的担忧正从另一个方面说明了神圣性对现代精神生活的重要意义，而恢复我们的敬畏意识，赋予仪式以神圣的传统文化内涵，强调仪式的文化传承与发展功能，这在监所文化的建构中也具有突出的价值。“仪式不仅表现的是对神圣物的尊敬，而且也建构了跟神圣物一样的对象”〔8〕毋庸置疑，被教育矫治者正是失去了对秩序、责任、道德与法律认知和尊重，甚至失去了对法则、人生、生命神圣性的敬畏意识。对此，监所主体在如何重新恢复教育矫治对象的秩序认知能力和生存魅力方面投入更大的精力，而仪式的文化传承与发展功能能够实现这一目标，相比较而言，在对罪错行为矫治教育方面，比起其他的管教行为能起到事半功倍的效果。
3.情感聚合功能。前面讲过，仪式作为文化的载体，深蕴着传统文化中浓厚的价值理念和情感内容。仪式作为一种象征符号不是直接表现为实际的文化内容，而是重在创设一种现场和情景，使仪式中的人在这种氛围中激发强烈的情感和想象，从而产生心灵共鸣，进而实现精神上的洗礼和灵魂上的更生。“仪式旨在重构一种情景，而非再现一个事务。”〔9〕情景的设置需要借助象征的手段，仪式通过象征来达到与现实世界和社会生活的联系，而“象征在情感层面发挥作用，它触动我们的内心，理智并没有参与其中”〔10〕事实上，情感除了唤醒人们的存在感和崇高感，还激发人们对社会秩序、伦理道德等精神归属感的认同。涂尔干认为：“仪式作为自发的、集体性的、规范的社会情感或是‘集体意识’，这两者都是表达和重新唤醒了社会和谐及其道德的强制力。”〔11〕情感会产生道德的作用，这一点在西方学术界已经得到一致确认，因此哈里森说：“人类的集体情感实质上就是道德，也就是说，这种情感让人类团结起来，我们已经看到，合唱队舞蹈正是源于这种情感。”〔12〕情感与道德互化互生，情感是道德产生的基础，道德是情感激发后的结果，二者统一融合，集中表达了仪式的结构功能。仪式的这种情感聚合功能为监所文化的矫治教育赋予了一套有效的模式方法，监所文化的仪式活动在唤起被教育矫治者内心情感的同时与道德建立起了深刻的联系，反过来又为自身注入了情感与善的生气和能量。
4.心理调节与整合功能。仪式具有一定心理调节的作用，仪式通过特别的空间设计，运用场景的模拟和象征，深挖语言的暗示功能，以期对客体进行有效的心理调节与观念整合。现实生活中，仪式会及时出现在我们人生成长的关键时刻；比如成人仪式，加入某种组织的宣誓，结婚仪式、丧葬仪式等等，仪式的加入强调了某种生命节点的重要意义及发展前景。著名的仪式研究专家佩尔尼奥拉认为：“仪式、庆典和机构不但一点儿也没有对生命的迹象和成长造成妨碍，相反却是生命的存在条件。”〔13〕正是仪式独特的话语范式和象征意义在我们的灵魂内部不断维护与支撑着我们生存的勇气和信念。“仪式就一直在帮助人们处理自己的感情和经验”〔14〕，“仪式也是感性的粮食：灵魂、精神和整个人类存在的粮食。如果没有仪式，生活将会是一团糟，没有任何支撑，无聊之极。”〔15〕辛格霍夫也认为人类在仪式中获得了人生的导向，生活的灵感和生气不仅来自比如节日庆典等重大过渡性质的仪式，也来自生活中的小型仪式，它为我们赋予了静谧的时刻。然而仪式必须为个人的心理留出空间，让履行仪式的人慢慢地领会其意义，逐渐实现自我的心理调节。对于容易冲动和暴躁的犯人来说，仪式的心理***和整合效果非常明显。“人类在仪式的长期教养之下，逐渐学会抑制自己迫切的欲望冲动，在仪式对于实践的模仿中得到满足。”〔16〕这种模仿实际上与艺术联系起来了，在监所生活中，文化项目包含各类艺术活动，比如戏剧、小品、写作、演讲、辩论等等，艺术的调节与整合作用在于一方面实现了对犯人生活时间的有效控制，另一方面赋予了他们生存意义的心灵栖居。哈里森在认真研究了仪式与艺术的关系认为艺术来源于仪式，“艺术并非直接源于生活本身，而是源于人类群体对于生活需求和欲望的集体诉求活动，即所谓仪式。”〔17〕艺术利用仪式的设计而发挥效用，仪式通过艺术活动抵达终极的目的。因此说，监所文化中的各类艺术活动的规划和设置应充分尊重仪式的范畴与规则，仪式在内容上也应该突出艺术的本质。其实，“艺术、科学和哲学，最终殊途同归，都与世俗功利和个人物欲分道扬镳，而科学家、哲学家也和艺术家一样，最终都通过这种超然物外的态度，获得了同样的心灵的宁静。”〔18〕
三、监所文化活动中的仪式类型或实施思路
目前，监狱和戒毒所在改造罪犯、矫治罪错行为方面的工作得到了社会的积极肯定，但毋庸置疑，对人的罪错行为的教育转化是一个长期而又复杂的工程，很难在短期内顺利实现，这需要监所机关认真研究其中的教育矫治规律，制定出既符合矫治规律又符合人性发展的教育模式，使教育矫治对象在走出高墙、重新步入社会后能够把监所内所接受的矫治行为自觉地延续下去，把被动矫治转变成为自主性的自我控制、约束和教育的自律行动。对此，监所文化活动成为监所整个工作系统中的有机组成，它为以上目标的实现起到有力的推动作用。不难看出，监所文化活动中仪式功能的强调，极大地激发出文化活动本身的现实效用和教育能量，因为在这里，仪式不是外在的***的文化现象，它既是监所文化活动得以展开的实体空间，又是其所抵达教育目标的精神导向。那么，监所文化中的仪式活动具体分为哪几种类型？或者说是有哪些实施思路来完成其目标。解决这个问题首先需要认识一下仪式的象征符号体系。仪式的符号形式体系基本上可分为语言符号系统、实体符号系统、行为符号系统和声音符号系统等几种符号传达系统。通过以上的符号系统，可以表达出仪式规划的几种类型，仪式的符号象征系统能够为监所文化活动的实施提供现实的理论依据。
1.语言仪式与仪式语言。很多仪式学家都已经关注到，语言本身也是一种仪式。语言仪式指的是一个人类群体的语言符码，也就是经过统一规范后的日常用语。它包括口语、文字和以文本形式存在的象征与意义传达符号。监所生活中的语言仪式表现为语言在监狱和戒毒所这种特定场合和情景下的带有强制性和规范性的话语特征，也包括在具体活动中制定的话语准则。如被教育矫治者入监时就进行的话语仪式洗礼，活动中的规范用语，见到警官等管理者时的招呼语，场所内部张贴的标语等等，不管是口语还是宣传用的文字，都应该充分挖掘语言的暗示功能，在严格的考量和推敲下凸现语言仪式的力量，这些语言文字需要伴随着教育矫治对象从矫治开始到结束这整个过程。如果说语言仪式侧重语言的规范性和仪式化色彩，那仪式语言则对仪式中语言的实践过程，前者是静态的制度化形式，后者是动态的功能强调和意义挖掘。这需要监所民警、监所管理者和教育实施者在举行仪式活动时加强与被教育矫治者之间的语言互动和心灵交流，比如在举行文艺晚会、颁奖典礼、外籍罪犯的礼拜活动、生日庆祝、指导罪犯排演节目、体育比赛等活动现场，管理者和教育实施者应该敏锐地捕捉教育时机，善于把握双方语言交互碰撞所产生的仪式情景来发挥语言的渗透力量。当然，有时候和蔼的表情，亲切的问候或者一个善意的动作也会起到仪式语言的作用。不管怎样，语言是最基本的最简单的仪式行为，监所管理和教育实施者须充分重视语言仪式和仪式语言的现实效用，认真研究其特征规律，统一谋划，并把二者紧密结合，以期达到效果的最大化。
文化活动论文例9
一、何谓跨文化商务活动
跨文化国际商务活动既是一种经济活动，也是一种文化活动。加入世界贸易组织后，国外企业纷纷来华开展商务活动，中国的许多企业也谋划进***国际市场，中国经济会更广泛地融入到世界经济之中。中西方文化的差异必然会在国际商务的经济运行中反映出来，甚至形成商业冲突。了解这些文化差异及对国际商务活动的影响，使我国企业在参与国际经济竞争的过程中，如何适应国际商务活动主体之间的经济环境，取得竞争优势和获得国际经营活动主动权，是我国企业在跨文化国际经济活动中所必须重视和值得研究的问题。具体到国际商务活动中的跨文化定义，我认为，文化是群体成员连贯一致的、后天习得的、群体共享的观念，人们藉此决定事情的轻重缓急，就事情的适宜性表明自己的态度，并决定和支配后续的行为。跨文化交际中，作为个体而言，就是每一个***的个人；作为企业与集团而言，则是一个组织与集体。
二、跨文化商务活动中有哪些文化因素
在众多的文化因素中，价值观是核心内容之一。价值观表现为某些符合社会文化，具有持久性、稳定性，为社会成员所普遍接受的信念。作为文化构成的深层因素，它既是社会文化的组成部分，又是社会文化因素在人们心中长期渗透、积淀的结果，它持久地影响着人们的态度、需要和行为方式。一般认为，群体价值是东方文化的思想内核，而个人主义是西方文化的支柱。中国是前者的典型代表而美国是后者的典型代表。传统的中国人认为，群体在先个体在后，个体是群体的一员，而且是群体中不可分割的一部分。中国人自古强调群体价值，孔子提出：克己复礼，天下归仁矣，体现的是人际关系。说明中国文化是群体性文化，强调团结就是力量，体现团队精神，群体价值。相反的，西方文化则把个人价值的实现放在首要位置。竞争在崇尚自我的西方国家被人们看成是实现个人价值的重要途径。美国人以物质财富的多寡作为衡量个人成功与失败的标准，这就激励了每个人积极主动地去竞争，以追求个人价值的最大实现[2]。另外，中西方人在思维方式上也存在着巨大差异。东方人强调形象思维，西方人则强调抽象思维。东方人重视曲线思维，而西方人则更看重直线思维。喜欢把复杂的问题分解成若干个简单的问题来加以解决。因此，文化差异是商务活动中不可忽视的一部分。
三、文化对个人行为和商务活动的影响
由于文化价值观和思维方式的差异，每个国家的人会因为各自的文化而有不同的表现。例如***教的信徒在商务宴会活动中注重礼节等。可以说，由于个人生活环境的不同，各人所处的文化背景不同，会产生不同的人生观、价值观、世界观[3]。而这三观则是为人处事的出发点。有的人追求个人价值的实现，在商务活动中会千方百计追求利润的最大化，有的人则注重长远的发展，这类人在商务活动中往往会表现出利他性也就是你好我好大家好的倾向。而根据上文所阐述的，商务活动是商业中各个人与人组成的关系网络之间的物质、信息、资金流动，它的基础就是人。因此，文化因素在对人产生深远影响的同时，也会对商务活动产生深刻的影响。西方文化反映在国际商务方面，经常表现为轻视人情和传统习俗，只尊重规则和制度，一切服从合同和计划。而东方文化的传统伦理思想所注重的则是人伦情谊关系，追求心理上的认同感和安全感。
东方文化的群体价值观既然强调个人利益服从群体利益，员工对于组织怀有忠诚感和效忠心理。“和为贵”的价值取向在企业的经营活动中表现为公平、均富和稳定。员工以和谐为原则，讲求团体合作精神，反对彼此倾轧。员工对组织有一种感情依赖，员工和管理者的关系十分密切。而西方文化的个体主义价值观倾向于***自由及个人的成就，通常个人也有足够的权利来处理各类日常事务。类似于德国，这是个非常讲求契约精神的国家，人们在商务活动表现出来的往往是严谨、一丝不苟，遵照规章制度行事。在中国，往往商务活动少不了传统酒文化的影响，“无酒不成席”已经成了商务宴会中的法则。因此，如果中国人跟德国人之间谈生意，中国人要遵守德国人的严谨甚至有些苛刻的性格，而德国人也要努力适应中国的这种商务文化。
四、结论
通过上文，我们发现，文化对人、对商务活动都有深远的影响。每个国家要想更好地与他国进行交流、进行商务经贸合作往来就不得不考虑文化的问题。这不仅仅是价值观、思维方式上的转变，更是需要一个国家发展方式的转变。要成功地进行跨文化商务交往，就必须充分认识这些差异，并开展这方面的研究，尽量缩小和避免文化差异带来的负面影响。在实际的商务谈判中，我们应该避免文化产生的冲突，努力克制情绪，谈判的最佳结果就是达到双赢，实现双方利益最大化。同时，又要以各自的文化背景为依托，努力发挥各自的优势，实现优势互补，为企业的发展贡献力量。
综上所述，我们看到了文化在跨文化商务活动中的巨大作用，也只有充分地进行相关国际商务文化与礼仪知识的学习，了解各国的文化把它对个人和商务活动带来的限制最小化，努力实现合作双赢才是真正让企业走向国际的正确之路。
参考文献：
文化活动论文例10
受众是一个集合的概念，最直观地体现为作为大众传媒信息接收者的社会人群。受众理论作为传播学的基本理论之一,更加注重在具体、现实、操作层面上研究“接受问题”,而且率先对教育接受活动、尤其是以大众传播方式进行教育的接受活动展开研究。校园文化活动是校园文化的一部分,无论是广义还是狭义上的校园文化活动，不变的基本特点就是有学生参与的文化活动，多是由学校或者团体发起组织，而学生是最终的到达对象，即学生是这场传播活动中的受众。从受众理论视阈来理解校园活动，就是要把握大学生的新特征，从受众分析开始进而对整个“接受活动”全程进行设计与创新。
校园文化活动的受众分析
受众不再“单纯”，常表现为“固执”。校园文化活动名目繁多，纷繁复杂。在新生刚入学的时候，新生报名情况热火朝天，应接不暇。但久而久之，大众传播改变受众的态度，左右受众的选择，传播的效果也越来越弱，新生不再是“魔弹论”下的受众。不少校园文化活动，无人问津。学生一般只会对自己感兴趣的活动才会前去观看，没有兴趣的，即使相关单位做再多的动员，也根本不愿理会，因为他们认为时间需要合理分配，活动是次要的，他们还有很多事要做，诸如学习、读书。大众传播的效果越发显得脆弱，受众不再是百发百中的“靶子”，他们对自己参加的活动，会进行精心的选择，而对不愿参加的活动则会无动于衷，变得越发的固执。鲍尔的“固执的受众”理论便是其真实的写照，他认为受众是顽固的，不是受人摆布的。信息不是被动接受的，而是被主动发现的，媒介不可能随心所欲摆弄受众，魔弹论也无法成立。①
受众不再“从众”，而是“小众”。经济学上，认为从众心理会引发消费。传播学上，也有相通之处。反映到校园文化活动中来，受众会随流或遵从群体的意见，屈从群体的压力，②进而选择活动参加。每所高校每年都会开展形形的校园活动，规模最大的莫过于学校运动会了。当学生在校园内、课间，大家都在讨论校运会时，那颗按捺不住的心，一下子就激发了。但从众去参加活动的同学，不少是不愿意、力不能及，而为了和大家有共同的语言交流，强迫自己参加的，往往适得其反。部分同学在运动场上，由于体力不支而倒下；也有的训练时意外受伤……这对于那些本不愿参加的同学来说，便会懊悔不已。同学中，逐渐开始细化、分化，那些本身从众的同学，逐渐变得不再从众，他们开始合理地支配自己的生活，寻求“理想”的支点，对自己联系紧密、所喜爱的活动，会积极参加，其他的一些活动，则会敬而远之。他们选取活动的方式也就变得“小众”起来。
受众放弃“挑剔”，选择“逆反”。校园文化活动由于种类繁多，不可能每次都参加。因此，同学们会精挑细选参加一些活动，提高自己各方面的素质。笔者通过调查发现，校园中，一部分同学对校园文化活动有着严重的逆反心理，对校园文化活动充耳不闻。原因有两个方面：第一是校园文化活动没有及时更新。不少学校举办的活动，年复一年，仍然在“老路”上前行，没有充分考虑学生的个性，没有随着时代的发展而改变。如有些高校的运动会仍然停留在一些传统的田径项目上，没有增加一些趣味性、群众性的活动，这显然是不合时宜的。因为这样对于一些非竞技选手来说，这并非是他们的强项，自然觉得索然无味。受众在接受传播时，都有一种自由选择的要求，即要求自由地选择所需要的传播媒介、传播内容与传播方式。如果此种自由受阻，不能获得满足，也就可能诱发逆反心理。第二是许多校园文化活动带有强制性。不少学校，双休日邀请一些知名专家学者开展学术讲座，这本来是利校利生的好事。由于学校怕出现冷场现象，有损学校的形象，于是强制要求相关专业班级的学生听讲座。同学们一遇到这种情况，就“头痛”，心中不想参加，但迫于辅导员的压力，不得不参加，久而久之，就形成了一种强烈的逆反心理。
受众理论视阈下的高校校园文化活动创新措施
（一）改进活动内容，提高传者关注和受者关注的弥合度
符合而不迎合。校园文化活动一方面要符合当今社会主流的价值导向，另一方面应该尊重作为受众的学生的需要特点。对于学生所热爱的各类校园文化活动我们可以进行适当的引进，但决不迎合。在市场经济的冲击下，人们的意识形态也发生了相应的变化，一些不良的思想在学生中得以萌生。学生尚处于人生观、价值观、世界观尚不完全成熟的阶段，他们所热爱的一些活动，并不完全适合他们。学校应加强规范引导，对于学生喜闻乐见，利于他们健康成长的应加以引进；反之，应坚决予以取缔。
细化而不分化。在校园文化活动的内容设置上，应充分考虑到绝大部分同学的需求，把有需要的同学都能聚集到活动中来。根据细分理论可知，每位同学由于知识水平、家庭背景、兴趣爱好、为人处世、所学的专业以及所参加的社团、组织的不同，不可避免地存在着差异，这就需要对同学们作出细化的分析，要根据不同的受众来组织、安排、设置合理的活动内容，以求活动达到最佳的效果，但并不只是考虑到一小部分受众的利益而设置活动，做到活动细化分析，但不分化学生群体。
（二）改进活动方式，为受众提供参与、表达的平台
现场平台。校园文化活动中，每场活动除了参赛选手外，还有大量的观众同学。纽科姆的ABX模式认为，“趋向均衡的努力”的意见双方在对第三方的态度上需要保持一致。人际之间要求态度与关系一致的压力将刺激传播，在ABX三者关系处于不均衡条件下，传播交流活动会更加频繁。人们总是注意与其现存立场相一致的信息源，并寻求能支持和证实他们实际行为的信息。③那么在校园文化活动设置中，我们可以根据纽科姆的ABX模式进行现场平台的设置。在具体的活动中，由于参赛选手都各自隶属于一个团队、一个群体，参赛过程中，不同的选手代表不同的团队，各团队都希望各自的代表获胜，由此各团队之间便形成了ABX模式。活动方式、策划中只要充分注意这一点，刻意塑造出一种气氛，便可吸引大量的非选手的同学。最简单的来说，在一些比赛中，设置最佳人气奖、最佳道德风尚奖，吸引大量的观众同学参与，把这些观众同学的表现作为评选这些奖项的必要条件。通过这种方式，提供了一种现场的平台，让校园活动的效果最大化。
舆论平台。校园文化活动中，种类繁多，有刺激的、竞技类的、风趣类的、温情类的等。每位同学都有自己不同的感受，都有自己关注的选手、对象，都渴望知道台前、幕后的一些故事。学校的舆论平台，如校报、网站、校电视台、广播电台、论坛、公共文化栏，都可以面向同学们开放，构建一种舆论平台，做到“一人参赛，千人关注”的良好局面。活动之前，通过校园媒体进行造势，寻求同学们的感官刺激。活动进行时，免费为学生开辟一些专栏，作为他们参与的平台。并对同学们感兴趣的话题、人物进行报道。活动结束后，可以抓取学生们一些打动人心的感受，以达到活动的“言有尽而意无穷”的功效。
（三）改进活动效果，有效规避受众的逆反心理
趣味亲近性。校园文化活动要具有趣味性，涵盖面广，体现活动的多元化。不仅要有通俗的文化活动，也要有高雅文化；不仅有同学的参与，也要有老师的参与；不仅开心快乐，也要有所收获……同时对于一些带有强制性的活动，要体现学校对学生的尊重和晓之以理，动之以情的关爱和关心，让学生感觉到活动的可亲近性，消除学生内心的隔阂，让学生自觉、主动、乐意地参加到活动中来。因此成功的活动，应两者兼而有之，既体现活动趣味，又体现学校的亲近，自然会有效规避逆反心理。
共振适度性。凡事均需有度，超过一定的度，必然招致反感。校园文化活动的量也一定要有一定的度，坚持适度的原则，一旦超过了学生的负荷，必然导致逆反心理。同时，校园文化活动中，还需注意，在主办者和参与者之间寻找出共振点，有共振点的活动，往往会事半功倍，有序开展，从而有效地规避逆反心理。
结语
高校的校园生活已经超越了单纯的学习活动，校园文化活动是与大学生联系最紧密的活动，也是促进大学生心智、素质成长的重要平台。在受众理论的指导下，可以从校园文化活动内容、活动方式、活动效果多方面来关注受众的需求变化，对症下药，从而不断推进高校校园文化活动建设。［本文为2009年度江西省教育科学“十一五”规划项目（编号为：09YB230）阶段性成果和2010年度江西省社会科学“十一五”规划项目（编号为：10TW09）阶段性成果］
注释：
①③郑兴东：《受众心理与传媒引导》，北京：新华出版社，2004年版。