我优求知网德物理教师育论文篇（1）
[中***分类号] G645 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）21-0001-02
我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，社会主义市场经济体制在不断完善，文化上也形成了以马克思主义文化价值为主导，资本主义极端功利主义文化价值、竞争文化价值等多元文化价值并存的“一元主导，多元并存”的价值格局。在这种大背景下，新时期的师德培育应该有新探索、新思路。本文就新形势下的师德培育拟提出如下新路径，以供学界商榷。
一、推进师德问题认知的“哥白尼式***”，走师德建设与培育的辩证思维路径
受到初级阶段文化格局中的封建官文化遗毒的影响，长期以来在师德认知问题上，一直存在着单极思维定式的倾向性，其片面地认为师德问题是教师一方引起，所谓师德就是教师的职业道德，与社会无关。师德下滑应该由一线教师负全部责任，解决师德问题的对象应单极定位于一线教师身上，所采取的措施也只是针对一线任课教师。师德实践是教师在自己教书育人的过程中，与学生、教育管理者、社会之间的多维度互动性活动。师德实践的结果与师德培育的成效是以教师为主体，以学生、教育管理者、社会各界人士为客体，主、客体双方互动作用的结果，并非教师单方面所致。可见，师德的好坏，不单独取决于教师一方。在师德建设与培育的路径选择上，只针对教师尤其是一线任课教师的做法，只会导致师德培育走向歧途。
消除师德认知的单极思维定式，必须以马克思的实践唯物主义辩证法为方***，正确认识师德实践的主客体结构与互动关系。以马克思实践唯物主义辩证法认识师德问题，就是要求我们以康德“哥白尼式***”的魄力，转变师德认知观念，这是我们进行师德培育的认识论前提。在康德之前，欧洲哲学界关于认识论的研究，存在两大阵营：唯理论与经验论。经验论认为一切认识都来自于感觉经验，经验之外不存在认识的客观必然性。唯理论则认为感觉经验不可靠，一切正确认识都来自于人的理性思维。经验论、唯理论各执一端，争论不休。面对这种窘境，康德另辟新径，抛弃了将感性经验与理性思维对立起来的单极思维方法，将感性与理性、经验与思维在“先验统觉”和“综合思维判断”中统一起来，在先验论基础上消除了经验论与唯理论对峙的局面，实现了认识论领域的“哥白尼式***”，为马克思创建实践唯物主义哲学架起了桥梁。康德先验认识论的“哥白尼式***”，开辟了德国古典哲学的先河，为黑格尔唯心辩证法的创立和马克思实践哲学的诞生创造了认识论方法的前提，在马克思主义哲学的诞生中起到了先导作用。新时期我们也应该让康德认识论的“哥白尼式***”在师德认知问题上发挥其桥梁和先导作用，启发和引导学术界以康德认识论“哥白尼式***”和马克思的实践主客体辩证法思想，重新建构师德认知体系，“彻底摒弃师德认知的单极思维，确立师德认知的辩证思维，用马克思主义的矛盾分析方法和两点论的认识方法指导师德建设实践”，[1]揭开师德建设与培育困境背后的多元文化价值的面纱，走师德建设与培育的辩证思维路径。
二、重视和发挥规范价值的等位效应，营造师德培育公正、公平的规范环境
重视和发挥规范价值的等位效应，是新时期师德培育的一条重要途径。学术界之所以提出规范价值的命题，是因为价值作为一种主体性现象，是实践主体个体对于实践客体之间的需要与满足需要的关系。“价值的个体主体性与人类主体性之间，当下现实性与理想性之间，感性确定性与社会、文化规定的超越性之间，特殊性与普遍性之间，主观性和客观性之间，始终存在着一定的矛盾和紧张，这是价值问题本质复杂性的一种表现，也是主体性复杂性的一种表现。”[2]由于实践主体既可以是不同的个人，也可以是不同的利益群体、阶级和阶层，又由于不同的实践主体会有不同的价值取向和评价标准，必然导致不同价值主体之间在谋求价值和价值评价标准的矛盾冲突。价值的主体间性凸显，规范价值担当着协调主体间价值冲突的重要角色。规范价值本身就是一种价值标准，也是一种评价标准。同样，师德作为一种职业道德，也有自己的道德规范与规范价值。师德的规范价值既是师德评价的标准，也是一定行为是否具有道德价值的标准。不同社会地位、不同社会阶层、不同利益群体各自都有自己的师德评价标准，由此而形成的价值规范也各不相同，这就需要一种普遍适用的师德价值规范。这种师德价值规范不能只有一线教师遵循，还要有教育教学管理者、学生、******机构、社会团体共同遵守。师德规范作为一种价值规范，对师德实践的主客体，相关各方均有约束力。师德的规范价值就在于它的等位性，在师德规范的制定与遵循面前人人平等。为此，在师德规范、师德评价过程中，要力戒官本位和学生本位，要力争做到管理者、教师与学生的等位。这种师德规范的等位性要体现在师德建设的各个环节，师德规范的制定修改权、解释权、执行权、评价权均应在师德实践的各个相关方一律平等。完善教育教学法规，使教师的权利与义务不被变通，并明确教育教学管理者的师德责任与学生的学德义务。只有这样才能充分发挥师德的规范价值，为师德培育营造一个公正、公平的规范环境。
三、克服多元文化价值的负面影响，加强马克思主义主导文化价值对师德培育的引导
社会主义初级阶段的基本国情，决定了我国还存在着多种文化价值，新时期是一个“一元主导，多元并存”的文化价值格局。“一元”就是马克思主义的主导文化价值，“多元”主要是“资本主义的自由民主平等的文化价值、功利主义文化价值、竞争文化价值、封建主义等级文化价值、封建官文化价值”。[3]资本主义的自由、民主、平等观念曾经起过非常重要的历史推进作用，在大力发展社会主义市场经济的今天，它们仍然具有积极意义，因为这些文化价值是市场经济的固有属性。随着我国市场化程度的进一步深化，价值规律的作用得到了进一步发挥，竞争现象已经随处可见。但是，竞争在***治生活和上层建筑的层面，一旦产生不正当竞争，则危害巨大。教师岗位聘任、职称评定、业绩绩效考核等方面，如有不正当竞争产生，将直接影响到师德建设的成效。长期以来，人们一直对功利主义颇有微词，其实极端功利主义不可取，适当的功利追求则有利于社会的进步。教师是人而不是神，追求物质利益应当予以肯定。不应该把正当的功利追求与师德高低联系起来，但是，个别教师把教育教学当作自己利欲熏心的工具，极端功利主义思想膨胀，这是我们应该加以抵制的。多元文化价值的存在是社会主义初级阶段不可避免的现象，对当今师德建设造成了冲击。克服多元文化价值的负面影响，就需要加强马克思主义的先进文化价值的主导性，用中国特色社会主义的理想信念指导当今师德建设，使之成为师德实践的主客体各方都遵守的道德价值标准。
四、确立“以师为本”理念，以经济等位实现***治等位，消除师德下滑的经济土壤
由于官本位和官文化的影响，各级学校管理高度行***化，利益分配行***化不断加强，使个别教师只好以“钱数”与“分数”做交易，加重了师德建设的难度。确立以师为本的理念，就是把教师看成是生活在现实的“分工”与“分配”关系中的人，消除物质利益分配行***化、身份化的倾向，以经济等位实现***治等位，铲除师德下滑的经济根源。
教师生活在社会关系之中，不是离群索居的人。马克思把这种社会关系最终归结为物质关系，教师在社会关系中的地位的高低受到分工的制约，也受到由分工不同而引起的生产资料所有制关系和产品分配关系的制约。马克思指出：“分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实。”[4]分工包含着享受和劳动、生产和消费等所有这些矛盾。如何解决这些矛盾？在分工还不能被消除的历史条件下，只能是争取生产资料占有的平等以及产品分配上的平等，就是要做到按劳分配，而不是以***治地位、***身份的高低论分配。前者是以经济等位来实现***治地位的等位和社会地位的等位，后者则是以***治地位的不等，导致经济地位的不等，进而巩固特殊的***治地位与经济地位。确立以师为本的理念，就是要努力争取做到按劳分配，消除按身份地位分配。
确立以师为本的理念，以经济等位实现***治等位，就可以为师德培育提供物质保障，使师德养成建立在物质基础之上，使属于上层建筑领域的师德，建立在厚实的、坚固的经济基础之上，这就是马克思主义的唯物主义师德建设观。否则，一切师德培育与师德建设的做法，都是唯心主义的口号，不可能解决师德问题，也不可能找到正确的师德培育路径。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 张晓宇，李世忠.师德建设困境的单极认知思维与对策[J].现代教育管理，2010（4）：86.
德物理教师育论文篇（2）
一、专业课教师的德育优势
1．德育环节多
理工科教学包括专业理论的教学和专业实践的教学，具体来说有课堂教学、实验教学、校园科技活动、课程设计、认识实习、毕业实习、毕业设计(论文)等多个环节，既有理论学习，又有实践过程，每个环节都可以挖掘德育素材，因势利导，对学生进行思想品德教育。
2．德育机会多
在课堂之外，如课堂间隙、食堂就餐、外出实习时，师生有很多交流的机会，教师可以借机履行德育职责。只要做有心人，把对学生的德育工作当做自己分内之事，专业课教师时时、处处有德育工作可做。由于这种德育是平等交流式的、谈话式的，容易为学生接受。
3．德育方法多
专业课教师的“知行合一”、“自省慎独”等师德素养，可以无形地影响学生；师生之间的对话交流；教师讲述中外科学家在科学研究历程中不怕困难、百折不挠的精神可以鼓舞学生；老师的有榜样的力量，比采用空洞的说教、僵化的模式更有效果。
4．德育时间和人员多
一般来说，专业课教学时间占课堂教学时间的60%以上［3］，专业课教师又占教学人员的多数，因此，无论是在时间上，还是在人员数量上，专业课教师实施德育都占有优势。
5．占有德育资源多
德育资源包括内在资源和外在资源。内在资源包括专业课教师自身所掌握的自然科学知识、社会人文科学知识、社会经验、教师的行为举止、师德素养、授课艺术等；外在资源包括各种教学、教育的时间、场合、时机等。由于社会认同感的影响，学生更乐于与拥有专业知识和科学研究能力的专业课教师进行交流，更愿意听从专业教师的教育，因此，教师可通过自己的专业技术、科研水平、讲台形象、授课艺术、人格魅力等各方面来感染学生，对学生进行德育熏陶，只要专业课教师能充分、自觉运用所拥有的内在和外在的德育资源，德育实效将非常显著。
二、专业课教师实施德育的内容
1．进行辩证唯物主义和历史唯物主义教育
随着教育技术的不断进步，旧的科学技术和生产能力不断被新的科学技术和生产能力所替代，揭示了事物是不断发展的客观规律；而知识之间的横向和纵向联系，表明了普遍联系的观点；科学技术和社会的不断进步，不是哪一个人或几个人的功劳，而是无数劳动人民在生产实践中，不断探索发现和不断创造的结果，人民群众是历史的创造者。理工科教学内容中有丰富的辩证唯物主义和历史唯物主义的内容，教师在组织教学过程中有针对性地对学生进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育渗透，对学生树立科学的世界观具有巨大的作用。
2．进行爱国主义教育，激发学生的爱国热情和奋斗精神
我国有古老的文明和悠久的历史，古代劳动人民，有很多发明创造，使得我国的科学技术水平和生产力在很长一段时间处于世界领先地位。但是，近代和现代科学技术的发展远远落后于一些发达国家。通过前后科技发展水平的对比，一方面可以引发学生的学习兴趣，另一方面，也可激发学生的忧患意识和奋发***强的精神。
3．严谨的科学精神和治学态度教育
自然科学和工程技术往往是经过几代人长期的艰苦探索和研究得来的，国内外的伟大科学家无不有着光辉的业绩和艰辛的历程，他们的科学精神和治学态度对学生有着强烈的震撼力和激励作用，对于学生端正人生态度、树立远大理想、刻苦学习、努力工作有着很大帮助。
4．吃苦耐劳、不畏困难、团结协作的意志品质教育
现在的大学生大多是独生子女，从小娇生惯养，缺乏忍让、团结、协作的精神。理工科不同于人文学科，一些理论比较深奥、抽象，学习、掌握起来比较困难，学生必须努力钻研，克服重重困难和障碍才能取得良好成绩，这就需要他们必须具有战胜困难的勇气和信心。通过大讨论、大作业、课程设计、团队毕业设计(论文)等环节，可以逐步培养学生团结协作的精神；很多学生从幼儿园到大学一直一帆风顺，没有经历过挫折和磨难，通过挫折教育，对学生心理健康成长，对今后走上社会尽快完成角色变换，胜任工作岗位具有重要作用。
5．创新精神和实践能力的培养
创新是一个国家不断进步发展的灵魂。为此，培养学生的创新精神、创新能力和实践能力尤为重要。通过启发式教育拓展学生思路，培养他们科学思维的方法；通过实验教学、下厂实习培养他们观察问题、分析问题的能力和实际操作的能力，也是德育的重要内容。
三、专业课教师学科教学中的德育渗透
1．学科德育渗透的必要性
随着教学改革的不断深入，单纯的德育工作时间会越来越少，靠增加时间来加强德育已不现实。唯一的办法就是提倡教书育人，充分发挥公共课和专业课的德育“载体作用”和“渗透作用”，减少德育中学生的“防备意识”，从而提高德育的实效性。根据国家教育方针的要求，各科教师均要教书育人，寓德育于各科教学过程的各个环节之中。在教学中渗透德育，是每个教师责无旁贷的义务。学科教学中的德育过程应该是一个渗透过程，而不是强制地直接灌输过程，渗透于每一学科理论教学和每一学科实践教学中，不仅仅体现在单科德育课程中。
2．学科德育渗透的含义
德育渗透是指德育工作不能流于空泛的说教，而要借助于科学的方法把德育内容和具体的学科知识糅合在一起，在讲授科学知识的同时，通过创设和利用科学知识所具有的德育情境，潜移默化地培养学生的道德认知能力。如在物理学教学中，应重视渗透在物理学知识中的正确的物理观、时空观和宇宙观方面的教育，以及渗透在物理学中的崇尚实践、追求真理的精神的教育。
3．学科德育渗透目标的确定
任何教育都有目标，目标对学科德育渗透具有导向作用。确定渗透目标，要依据德育总目标分层设计，应当包括因时代变迁而发生变化的价值观、道德观和人格素质，也包括即使时代变化也不会改变的基本价值观、道德观和人格素质；要做到因材施教、量体裁衣。目标要考虑学科特点，不能定得太高，也不能定得太低。这就要求教师通过对教材的钻研、挖掘、把知识传授、学生能力培养与道德认知教育有机结合起来。
4．学科德育渗透的策略
专业课教师对学生实施德育必须通过一定的载体或渠道，学科教学是最基本的途径。通过教学活动，教师将知识的传授、能力的培养、智力的发展和情操的陶冶融于一炉。学科教学德育渗透，要按照学科特点，通过讲授、讨论、交流、阅读、视听、网络、角色扮演和实验实习等教学形式，使学生掌握必要的***治思想观点、价值观、行为规范、基本品德和培养健康人格。学科德育渗透应在“融”与“合”上做文章。“融”是讲渗透的深度，要调动教学手段让学生真正感知德育内容，引起道德情感共鸣，内化成道德行为；“合”是讲渗透的广度，全面梳理教材中显性和隐性教学内容，尽量寻找融合点，日积月累，循环往复，做到“润物细无声”。
(1)教学内容的渗透策略
理工科教学是通过传授知识来进行德育渗透的。自然科学中含有丰富的思想性和科学的方***，对学生思想品德和人格都有很大影响。德育的渗透，就是把学科教学内容和德育内容整合。整合时，不得把德育当成标签贴在学科教学内容中，要注意各学科性质、内容及其表现形式不同，教学和德育的结合点也不同，必须做到学科内容与德育内容有机融合。 (2)教学组织形式的渗透策略
学习方式是学生的一种学习行为、学习方法与范式，也是学科教学中必须注意的一种学习组织方式。学生的学习方式同样蕴含着德育的内涵与要素，是我们在学科教学中渗透德育所不可忽视的。自主式学习，它有助于培养学生***自主的品格，有利于学生健康人格的形成；合作式学习，能使学生懂得与人交往，懂得如何处理人与人之间的相互关系，从而培养起与人合作、与人分享、尊重人、接纳人的现代人的优秀品质；探究式学习，能使学生在探究中培养不怕困难、不怕挫折的性格，能养成实事求是、勇于探索的习惯，还能培养学生科学的态度和对真理执著追求的意志品格。
(3)学科教学情境的渗透策略
学科教学总是在一定情境中进行的，教学情境本身也蕴含着许多德育的要素，它要求我们予以高度重视，并将其很好地渗透到我们的学科教学之中。根据在教学情境中渗透德育的策略要求，我们有必要重新调整对学科教学中渗透德育的相关评价。以前，我们看学科教学中教师对德育的渗透情况，主要看教师对教材内容处理的情况，看相关的德育要素的渗透情况。其实我们看某一学科教学是否注意体现和渗透了“德育”，不仅要看学生对学习内容中所蕴含的德育要素体会、感悟了多少，更要看整个学科教学的气氛，看学科教学中的具体情境。如果教师真正在学科教学中营造起了自由、民主、平等的气氛与情境，相关的德育渗透的目标和任务在很大程度上就得到了落实。
(4)教师人格的渗透策略
将教师的健康人格作为学科教学中渗透德育的重要的“课程资源”，是说学生每天都可以读到这本最丰富、最生动、最具有感染力的教科书。它无时无刻不在召唤和引领学生如何做人，如何生活，如何对待工作，如何处理生活中的每一个细节、每一份喜怒哀乐。认识到这一点，我们教师要更自珍、自爱、自重。当自己进入学科教学领域，就要想到自己是学生的教科书，是对学生进行“德育”的重要的“课程资源”，自己的一颦一笑、一褒一贬、一喜一怒、一哀一乐，都要注意到对学生产生的影响。如果我们每位教师都能重视和自觉地去做了，就可以说，我们在学科教学中渗透德育的工作已经提升到了一个新的高度。
参考文献：
德物理教师育论文篇（3）
“厚德载物”源于《周易》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。原义是指君子当以深厚的德泽育人利物，就其当代内涵而言，则是指教育者以高尚的师德和博大精深的学识培育学生成才。“厚德载物”所内含的先自立、再立人的思想，为当前高校的师德建设提供了方***参考。下面从四个“立”的角度，具体论述思***课教师高尚师德养成的路径。
一、立优秀的思想***治素质
师德是教师职业道德的简称，它是指教师在从事教育教学活动、履行教书育人职责时必须遵循的行为准则和道德规范的总和。作为人类灵魂的工程师，教师需要养成高尚的师德，这是因为，教师的师德水平决定着其“立人”的实际效果。当然，师德不是一个空泛的概念，它需要教育者将高尚师德的基本要求贯彻在教师自立、立人的全过程中。在高尚师德的诸要素中，优秀的***治素质是师德的核心，对于思***课教师“立”优秀的思想***治素质的必要性，同志认为思想***治教育者要有远大的共产主义理想，坚持正确的***治方向，坚定地走建设有中国特色的社会主义道路，坚持贯彻执行***的基本理论、基本路线和各项方针***策。［1］这指出了高校思想***治教师应有的思想***治素质。然而，在社会主义市场经济建设过程中，市场经济自身所包含的趋利性、自发性等消极因素，已经和正在对部分教师的思想***治素质产生消极影响，使得少部分教师出现了对理想前途感到迷茫、***治立场不坚定、***治觉悟下降等不良现象，这种现状显然违背了国家对高校思***课教师思想***治素质的要求。
作为理想道德教育的主要执行者，思***课教师承担着培养合格人才的重任，大学生正确世界观、人生观、价值观的树立都有赖于思***课教师的教育和引导。从主体品德的起源和形成规律来看，个体的思想品德不是从来就有的，而是在客观环境中，通过实践活动逐渐产生、发展和形成的。教师作为已经经历了这一过程，并且具备了“厚德”特质的思想***治素质的群体，如果以“自立”的感悟和体验而“立人”，就能够更有效地帮助学生形成良好的思想道德品质，实现“载物”的效果。因此，思***课教师必须“自立”“厚德”的思想***治素质，才能具备思想***治教育者应有的***治素质。“中发［2004］16号”文件指出：“所有从事大学生思想***治教育的人员，都要坚持正确的***治方向，加强思想道德修养，增强社会责任感，成为大学生健康成长的指导者和引路人。在事关***治原则、***治立场和***治方向问题上不能与***中央保持一致的，不得从事大学生思想***治教育工作。”这为教师***治方面的师德建设指明了方向。由于思***课教师肩负着为社会主义现代化建设培养大批德才兼备的高素质劳动者的任务，它必然首先要求思想***治教育者具备以下几方面的***治师德素质：首先，必须坚定正确的***治立场和***治方向，对于思想***治教育者而言，在日常生活和教育教学工作中，要坚持和宣传***的基本理论和基本路线，从理论层次上厘清建设有中国特色社会主义的理论体系的合理性和优越性，在教育教学实践中，以贴近学生实际和有针对性的讲解，坚定自身和大学生走有中国特色社会主义道路的信念；其次，树立共产主义的***治信念和理想，忠诚***和人民的思想***治教育事业，以此推动和规范自身的师德建设；最后，提高自己的***治水平和***策水平。只有具备了这些条件，思***课教师才能坚持思想***治教育教学的正确***治方向。
二、立爱岗敬业的态度和精神
爱岗敬业是社会主义职业道德对所有职业的共同要求，它当然也是教师需要自立的基本师德。这是因为，爱岗反映着教师对待教育教学的态度，爱岗要求思***课教师以正确的态度对待思想***治教育工作，努力培养自己热爱本职工作的幸福感和荣誉感。特别是在教师所面对的教育对象是富有青春活力的学生的情况下，教师更加应该全身心地投入到教育教学工作中，只有这样才能达到提高思想***治教育的针对性、实效性、吸引力和感染力。敬业需要教师以严肃的态度对待自己的工作，真正认识到思想***治教育对于将学生培养成为合格的社会主义建设者和接班人的重要性，认识到思想***治理论课教育在思想***治教育中的主渠道作用，以及在大学生养成正确的世界观、人生观、价值观过程中的不可或缺的作用，有了上述认识，教师就能产生强大的工作动力。
思想***治教育研究专家认为：“思想***治教育者的劳动是一种极其复杂、细致的精神生产，其劳动的工具或手段不同于一般劳动中的工具，它主要是以思想***治教育者自身身心素质为工具，以自己的思想、态度和行为去影响和感染劳动对象，从而使教育对象的思想、行为发生相应的变化。”［2］这决定了思***课教师需要具备淡泊名利、恪守职守和爱岗敬业的精神品质，以此为大学生的道德建设和职业道德建设起引领、示范和标杆作用。当然，教师这种乐于奉献、淡泊名利、辛勤耕耘的内在动力，来源于广大思***课教师忠于职守并甘为人梯的爱岗敬业的态度，来源于教师对思想***治教育事业的热爱，以及教师自身正确的师德义务和责任观念。毫无疑问，一旦教师有了爱岗敬业的义务和责任观念，他将会对教育工作的社会意义有更深刻、更全面的理解，就会对教师的责任和义务有更自觉、更主动的体认，就会将爱岗敬业的原则和规范内化于心、自觉持守，就能够抵制社会上各种“思潮”的冲击，把握思想***治教育的正确方向，坚定人民教师的教育信念和追求，从而为中国特色社会主义建设事业培养出大批合格的人才。
三、立娴熟灵活的教书育人技能
娴熟灵活的教育教学技能是教师能够顺利进行教书育人的前提条件，因此，教育教学技能应当是教师师德的支柱。在教育教学工作中，面对瞬息万变的教育教学情境，教师要利用娴熟灵活的教育教学技能，恰到好处地妥善处理教育教学中出现的常规和突发问题，提高思想***治教育教学效果。为了达到理想的思想***治教育效果，思***课教师需要“自立”下列几方面的教书育人技能：首先，具备帮助大学生养成科学的世界观、人生观、价值观和道德观的技能。“中发［2004］16号”文件指出：“学校教育要坚持育人为本、德育为先，把人才培养作为根本任务，把思想***治教育摆在首要位置。”大学生是中华民族的希望，是祖国的未来，为了将大学生培养成中国特色社会主义事业的建设者和接班人，思***课教师就必须具备形式多样的教育教学手段和方法，以帮助大学生养成科学的世界观、人生观、价值观和法制观。
其次，培养学生智慧的教书育人技能。传授知识是高校教师最基本的任务和目标，但它不是高校思***课教师教书育人的全部和理想目标，高校思想***治教育的理想目标，在于帮助大学生学会做事、学会共处、学会生存、学会做人，然后，在师生共同努力下，学生超越了单纯的知识和能力，最终形成智慧的学生。因此，如何将学生的知识和能力转化为智慧，是高校思***课教师教书育人必备能力之一，也是教师最基本的师德。
最后，知道如何教、何时教与何地教，是思***课教师教书育人另一重要技能。为了提高教育教学的针对性、实效性和吸引力、感染力，在教学方法的选择上，教师应当根据学生和教育教学内容的差异而选择相应的教学方式及方法，在教育教学过程中，教师应当根据学生的知识基础和不同学习阶段的特征，利用娴熟的课堂驾驭能力和灵活机动的教育机智，开展教书育人活动。思想***治教育的特殊性，要求思***课教师必须坚持***治理论教育与社会实践相结合，既重视课堂教育，又注重引导大学生深入社会、了解社会、服务社会，以上条件共同构成了思***课教师开展教书育人活动所必备的技能。娴熟的教书育人技能作为师德的支柱，它应当成为所有教师共同追求的目标，并以此和优秀的***治素质、爱岗敬业、言行合一等一起形成高尚的师德，实现教师自身的“自立”过程。
四、立言行合一的立人师德
教师自身实现“自立”，远没有达到厚德载物思想对教师“立人”师德的要求，对于两者之间的关系，张岱年先生认为：“自立是立人的前提，立人是自立的引申”［3］。当教师通过自立具备了高尚的道德和专业的学识之后，立人就成为教师的主要责任和义务。立人的现实载体是教师的言行合一，它贯穿于教师爱岗敬业、教书育人、课堂内外的全过程，教育教学过程中教师的言行举止在展现着自己形象的同时，也影响、规范和纠正着学生的言行。“双主体”教学理论认为：“教师和学生都是参与教育教学活动的主体，他们共同的理想目标是将客体（教育内容、信息、资源等）转化为主体的一部分，如果教师‘不在场’，则人与人之间的能动交流活动即刻停止，从而变成了由学生和教学内容所构成的单纯的主客体之间的活动，这样的过程只能增加‘在场’学生主体的知识，不能发展和培养‘在场’学生主体的品德修养。”［4］因此，言行合一应当是教师师德的精髓，它是教师人格风范和综合师德素质的体现，只有教师自身实现言行合一，才能达到以德立德、以行立行的目的。对于教师言行合一的重要性和必要性，***在《关于进一步加强和改进大学生思想***治教育的意见》文件中指出：“广大教师要以高度负责的态度，率先垂范、言传身教，以良好的思想、道德、品质和人格给大学生以潜移默化的影响。”
作为思***课教师，在理想信念的层次上，在日常生活和教书育人活动中，我们都应当坚持言行合一的标准，忠诚于***的教育事业，并且以春风细雨般的方式影响和教育学生；在日常生活和教书育人活动中，教师要真正做到“学为人师”，不管是在什么样的情况下，都要以社会主义道德和师德标准来规范自己的言行，这种规范不是来源于外在，而是出乎自己，是出于自己必须做这些事情，而不是为了达到某种目的。同时，在教育教学活动中，思***课教师要适时、适地地引导大学生从身边的事情做起，从具体的事情做起，着力培养言行合一的道德品质，并将教育教学内容和生活中的事例相结合教育学生言行合一。
总之，观念上的师德只是一个概念，对于它的字面理解只需要很短的时间，而通过实践所获得的对高尚师德的理解，却可能穷尽我们毕生的精力才能领会其精髓。因此，在实际的教育教学工作中，我们需要自觉自愿地遵守、践行和弘扬社会主义的高尚师德。并以此教育和感染学生，做学生健康成长的指导者和引路人，将学生培养成合格的中国特色社会主义事业的建设者和接班人。
参考文献：
［1］ .论有中国特色社会主义（专题摘编）［C］.北京：中央文献出版社，2000.
德物理教师育论文篇（4）
师德是教师的从业之德，是教师在长期的教育教学活动中形成的比较稳定的道德观念、道德准则和行为规范。教师素质中师德最重要。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》（以下简称《规划纲要》）明确提出要加强师德建设，努力造就一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍。师德是社会道德的重要组成部分，是道德在教师职业领域中的特殊表现，马克思关于道德形成的一些观点对高校师德建设同样具有指导作用。
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》、《资本论》、《反杜林论》等论著中，揭示了道德的起源、基础和本质，提出了一系列伦理判断。这些伦理判断有的不是作为道德理论问题专门论述的，而是在论述社会的具体***治问题以及经济、文化、宗教、***建等问题时提出来的。但是，把这些伦理判断集中起来，涉及道德理论的方方面面，可以看到马克思道德理论的的全貌。通过对马克思关于道德形成的理论进行探讨，可以得到一些重要启示，用以加强和改进高校师德建设。
一、联系实际，创新师德规范
马克思在《德意志意识形态》中提出，道德由社会物质生活条件决定，是经济、阶级等具体的、历史的因素共同作用的产物，“财产的任何一种社会形式都有各自道德与之相适应；随着社会形态的发展，道德总的来说是有过进步。”由此可见，师德的形成、发展与社会的发展有着密不可分的联系，师德建设应联系经济、社会实际，与时俱进，倡导新的师德理念，制订科学合理的师德规范。现实环境中对师德影响较大的因素主要有：
1.市场经济体制
我国处于经济社会转型期，市场经济的不断发展为社会主义大学道德建设奠定了良好的物质基础，并丰富了师德的时代内涵。受市场经济的负面影响和各种价值观念冲击，高校部分教师师德也出现一些问题：信仰迷茫，价值理念实惠化，道德观念自我化；敬业精神不强，职业意识和奉献精神滑坡，照本宣科，创新精神不强；育人意识弱化，只注重传授专业知识，而对学生上课不良行为采取置若罔闻的态度，与学生交流少；师表意识淡薄，上课迟到、早退，接听手机，不注意自己言论的导向性；重科研、轻教学，学术浮燥，缺乏团结合作精神等。
2.经济全球化
当今世界，经济全球化是一种不可避免的趋势，各国各地区间的文化教育交流也越来越密切。科学没有国界，知识的创新与传播是各国高等教育的共同任务。随着国际互联网的发展和信息交流的便捷，跨国和跨地区的网络教育正逐渐形成，这使得高等教育国际化进程日益加快。高等教育的开放性和国际化要求高校师德建设要适应国际教育理念，拓展师德修养的内涵。同时，教育国际化使文化多样性和一致性的斗争日益复杂化，为高校师德教育增加了难度。
3.主流意识形态
***的十七大把建设社会主义核心价值体系作为当代中国推动文化大发展、大繁荣的重要内容。建设社会主义核心价值体系是增强社会主义意识形态的感召力和中华民族的凝聚力与向心力的必然要求，是提升国民的精神风貌和社会道德水平以及我国文化软实力的客观需要，也赋予大学文化创新和师德建设新的内涵和时代要求。践行社会主义核心价值体系，高校教师应走在前列，发挥示范带头作用。另外，高校是社会的一个组织，是教师所处的最直接的环境。学校的文化氛围，校风、教风，管理制度体系等都会对师德产生影响。
因此，高校应密切联系经济发展、教育发展、主流意识、大学文化等现实因素对师德提出的新要求，分析把握新时期师德的内涵，科学构建与中国特色社会主义相适应的师德新规范，这是当前师德建设的立足点。师德规范的创新应遵循以下原则：第一，与经济和教育发展状况相适应，克服负面影响，倡导新师德，培育新型师德文化；第二，以社会主义核心价值体系为指导，把师德要求落实到教育教学的各个环节；第三，结合学校的现行制度、师德建设历史和现状，以及《高等教育法》、《教师法》、《普通高等学校德育大纲》、《规划纲要》等法律或文件精神，同时继承我国传统文化中的优秀师德；第四，把师德标准明确化、合理化、层次化、具体化，能量化的要量化，以便于实施。师德规范主要包括：《教师道德规范》、《教师行为准则》、《教师学术行为规范》等，其基本方面应涵盖爱岗敬业、严谨笃学；关爱学生、教书育人；淡泊名利、公正廉洁；自尊自律，为人师表等内容。在此基础上，对师德规范进行拓展和创新，如在***治立场、荣辱观、改革创新、职业理想、心理健康、团结协作、善于交流、兼容并蓄、终身学习等方面作出要求。 二、完善他律，注重教师自律
马克思充分肯定了康德的“道德的基础是人类精神的自律”的论断，强调自律是道德形成的基础，并认为道德形成与发展过程是他律与自律的辩证统一。因此，师德建设在做好他律（教育引导、制度约束）方面工作的同时，应注重教师自律（自我修养），并将自律与他律有机结合起来，实现互相补充、互相促进的良性互动。高校应形成师德共识，建立一套行之有效的工作机制，加强师德教育和相关管理。
1.领导重视，健全体制
高校领导要高度重视师德建设，将其纳入教师队伍建设和文化建设规划。为保障师德建设的顺利实施，高校应制订师德建设实施办法和配套制度，在目标任务、宣传教育、组织实施、考核评价、督查申述、奖惩激励等方面作出规定；要健全师德建设管理体制，形成学校主管领导亲自抓，人事、宣传、教务、督导、监察、工会等部门互相配合，院、系、教研室层层落实，各方面协调一致的领导体制和工作格局。另外，高校应设立师德建设专项经费，用于学习培训、表彰先进等活动。
2.教育引导，营造氛围
一要加强对教师的思想***治教育，使他们坚定***治信仰，树立正确的世界观、人生观、价值观和崇高的职业理想。二要定期开展师德教育培训，如举办师德建设学习班、师德报告会，开设师德修养课等，增强教师的责任感和使命感。三要定期评选“师德标兵”，加强对师德师风建设典型事迹的宣传，营造学习先进、立德树人的校园文化氛围。四要积极发挥一些品德优秀、业务能力强的老教师的传、帮、带作用，提高青年教师业务水平和师德素质。
3.完善制度，保障实施
（1）考评制度。要尊重教育教学和学术研究的规律，以质为本，注重教师教书育人实绩；规范考评程序，严肃考评工作；注意考评的动态性和长期性，体现师德的延续性；突出学生在考评中的作用。
（2）激励制度。对师德考评排名前列的教师，可以采取多种奖励方式：校内发文表彰，在干部选拔、职称评审、评优评先、出国进修方面予以倾斜，在薪酬、住房方面予以物质奖励；对师德失范的教师，在岗位聘任时实行“一票否决制”。
（3）监督制度。应拓宽监督渠道，建立领导、专家、教师、学生、社会四位一体的师德监督网络，并通过“师德监督网站”或师德信箱，鼓励学生对教师的师德状况进行公开评价。
另外，高校的管理层应该确立一个基本理念：师德建设的主体不是学校的管理者，而是教师，工作方法上注重“育”，而不是“管”。教师个人应该加强师德自律，做到自我修养、自我约束、自我提高，这是师德提升的关键。途径主要有三种：一是认真学习。学习上级有关精神，学习学校的师德规范、师德管理制度等文件，学习师德典型先进事迹，深刻理解师德的内涵和要求，充分认识提高自身师德的必要性和迫切性，坚持育人为本的理念，把立德树人作为根本任务。二是知行合一。在工作、生活中，将外在的师德规范和约束逐步内化为自身的道德观念、道德品质，把良好师德外化为实际的师德行为。三是内省克己。按照较高的师德标准，经常反省自己的思想和行为，发现和找出自己在教育教学中的不足并予以克服，不断提高道德修养，并做到“慎独”。
三、以师为本，坚持师德实践
马克思还提出了人的本质的理论和人的自由全面发展的价值，认为道德是人类自身的发展与完善和人类社会的发展与完善相结合的产物，个人自我完善的中心问题是实现个人的全面发展。因此，高尚师德是教师个人全面发展、自我完善的需要。师德建设应以师为本，关爱教师，把师德要求与人文关怀相结合。
高校应该注重教师的人本性和个体价值，师德建设应以教师的身心和谐、人格完善、价值目标追求和本质力量的实现为旨归。要加强对教师实际生活的研究，教师个人行动研究、生命叙事研究，主动了解教师的学习、生活、工作、心理，深入了解教师个人内在需求，满足其高级需求和全面发展需求。要把教师的个人职业发展作为学校管理层的责任，积极创造条件帮助教师成功。还要把师德教育与解决教师实际问题结合起来，相关职能部门、院系领导应帮助教师解决一些实际困难，改善他们的住房、福利待遇、工作环境和学习条件。总之，只有通过关心教师、了解教师、帮助教师，使之真正具备从事教育事业的荣誉感、归宿感和成就感，崇高师德才能形成。
德物理教师育论文篇（5）
一 中国、德国双元制职业教育特征对比
（一）中国双元制职业教育概述
我国的职业教育基本由职业院校承担，企业参与度非常有限。受师资、实训场所等多方面因素的限制，实施过程中理论过多，而实践性不强。职教教师无法设计企业真实的学习情境，而是依赖教材、录像、网络等，导致他们的知识无法跟上经济发展的步伐。
为了提升教学质量，部分职业院校已尝试根据教学与工作实践设计职业教育体系。然而，在实践教学的环节还不能实现如同德国双元制的企业培训，或是企业与职业院校的合作教学。
（二）德国双元制职业教育概述
德国双元制职业教育具有悠久的历史和完善的法律保障。1969年颁布的《职业教育法》（简称BBiG）明确定义了“双元制职业教育”，即必须在企业和职业学校两个地点交替进行，企业和职业学校共同参与职业教育与培训。学生70%的时间在企业实践操作，30%的时间在学校进理论学习。企业和学校相互合作，实践与理论培训交叉进行。
德国职业教育的教学大纲是全国统一的，各类职业教育与培训在结业时均设有统一的考试，采用相同的标准，文凭在全国范围内都有效。企业负责实践培训，而且职业院校也会在学习情境中建立相应的实践关联。教师通过参加学校和企业的进修培训，更新知识。相比之下，在德国，企业在职业教育中的参与度更高，职业教育教师的准入标准更高，学生以准员工的身份接受企业的技术培训和文化熏陶，校企双方已实现合作双赢。
二 开发适合中国“本土化双元制”职业教育模式
2011年初，原德国莱茵兰-普法尔茨州（Rheinland-Pfalz）教师进修学院院长、中国***府友谊奖获得者赫尔穆特·贝克教授受聘为天津中德职业技术学院经贸管理专业特聘教授，引入了德国QMVC教学质量评价体系（Quality Management of Vocational College），在物流专业组织小范围的教师研讨，对教师的教学方法进行指导，大家就教学方法和教学质量的改善进行了讨论和分析，制定促进教学质量持续提高的方案，在实际教学中进行实践。
通过对比教学计划，物流管理专业以德国双元制人才培养方案为基础，结合我国职业教育现状，构建了物流管理专业“本土化双元制”人才培养方案。
（一）德国双元制模式
德国路德维希港第一经济学校物流管理专业采用理论实践交替的方式进行，学生每周一天半在职业学校进行理论学习，三天半在签约企业进行实践。在第三学期结束时参加职业教育中期考试（Zwischenpruefung），第六学期结束时参加由行会组织的结业考试（Abschlusspruefung），考试合格即可取得由州文教部颁发毕业证书和手工业行会（IHK）颁发的职业资格证书。
（二）我国传统职业教育授课模式
天津中德职业技术学院“传统物流管理专业”完全采用授课式教学模式，学生按照科目按部就班上课、考试，最后一个学期学生需要自行找一个校外企业进行实习，完成全部学业即可获得毕业证书。此种模式的问题在于，学习理论和实践的时间间隔得过长，使学生在校期间无法理解“为什么要学习某一个科目”，而在企业实践时也已忘记在学校学习的理论知识。学生进入工作岗位后需要更长的时间适应学习企业实际的工作步骤。
（三）“本土双元制”授课模式
2013年，按照***和天津市教委《开展职业***分专业教学标准开发试点工作》的要求，天津中德职业技术学院物流管理专业引入德国路德维希港第一经济学校物流管理专业全套原版教材、试题和教学计划，进行教学资源的本土化引入、调整、推广。赫尔穆特·贝克教授全程指导了中德学院物流专业的教学改革项目，并组织专业教师分别赴德国路德维希港第一经济型、曼海姆双元制大学、戴姆勒职业学校进行实地专业研修。
教学改革后，天津中德职业技术学院“国际化试点物流管理专业”采用分阶段模块化授课方式。第一学年，安排如***训、思***、大学语文等教学大纲里无法删改的内容，完成基础课。第二学年，以模块化授课方式，在校内进行职业能力课程和职业技能实训课程的讲授，穿插一次为期六周的企业实践，使学生首次实地感受自己未来工作岗位，找准个人定位。完成第二学年全部课程和实践可参加中期考试（Zwischenpruefung）。第三学年依然以模块化授课方式，在校内进行职业能力课程和职业技能实训课程的讲授，穿插两次为期六周的企业实践。完成全部课程和实践方可参加结业考试（Abschluss-pruefung），获得学校颁发的毕业证书和海外德商会颁发的AHK职业资格证书。
三 中国“本土化双元制”职业教育模式的优势
（一）引进优质教育资源，对接国际人才培养标准
引入德国物流专业的人才培养方案、原版德国物流专业教材和课程标准，所有授课教师都接受德国职业教育教学法、物流专业教学课程的培训，使物流专业人才培养标准与国际接轨，顶层设计人才培养方案，教学模块、授课方式、实训内容和测评标准等完全与德国标准相吻合，进而推动了教育教学试点工作。
德国各州文教部都十分注重OES质量控制体系（Objectiv Eigenstaediges System）、巴伐利亚州（Freistaat Bayern）推行的Q2E体系（Quality by Evaluation and Development）等。虽然各州推行的学校质量保障体系名称不尽相同，但其宗旨都是希望通过建立和统一质量评估体系标准，保障职业教育领域的教学质量。
赫尔穆特·贝克教授借鉴德国莱茵兰普法州、巴登符腾堡州及巴伐利亚州的经验，为物流管理专业引进德国职业教育质量评价体系QMVC（Quality Management of Vocational College），根据德国莱茵兰普法尔茨州学校发展与质量保证研究所（Institut fuer Schulentwicklung und Qualitaetssicherung）的评估指导意见与评估方法，结合中国职业教育特点，研究开发本土化的评价标准，全面提升教育教学质量，并予以推广和应用。
（三）引进国际化师资培养模式，打造国际视野师资队伍
在物流管理专业的教学改革项目中，为了使教师切身实地地感受德国职业教育的理念和的文化精神，中德学院组织教师赴德国进行为期三周的教学法、专业技能进修，通过企业真实案例，行动导向、小组教学，项目教学、理实一体化教学和课程开发理念等方面的培训，开拓了师资队伍的国际视野，提升了教师的教学水平。此外，引进美国GLM国际物流师资格认证，在教师培训中嵌入国际通用职业资格证书。
（四）搭建高端校企合作平台，强化服务区域经济能力
为了加强与企业之间的互动，天津中德职业技术学院通过德国商会及数十家京津地区德资企业建立了合作关系，包括德国运输物流企业DHL、德国装备制造物流企业戴姆勒奔驰和西门子公司、德国大型连锁经营企业麦德龙等。加强高职院校与企业在技能人才培养中的联动效应，探索并形成“双元制”理论在中国本土化后的职业教育校企合作成功实践经验。吸引国内知名企业参与校内实训基地建设，引入企业资源和管理模式、营造企业文化氛围。吸引用友新道投入600万共建“天津中德——用友新道创新学院”。指导在校学生开设创业超市，为学生开辟了良好的就业途径，提升了学生创新创业能力。良好的校企合作为学校扩大了企业技术培训的规模，强化了服务区域经济能力，进而创造了可观的“隐性”价值。
四 结语
构建中国特色双元制职业教育模式，一方面，企业参与人才培养全过程，掌握学生特点，能够为学生提供更适合的发展空间；另一方面，学生真正实现了从学校到企业的“零过度”，学习期间参加实训、在岗培训、轮岗实习、毕业设计等，了解岗位需求和企业文化，适应力强。
无论如何，我们应注意，每一个职业教育的专业都要切合实际，以需求为导向。中国特色双元制职业教育的本身也要考虑到学生、企业、社会的需求。学校必须紧紧围绕区域经济的需求办学、严格按照市场规律办学，才能与企业更好地合作，加强企业投身职业教育的积极性，实现真正的合作共赢。
参考文献 本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一论 文 网专业教育教学论文和以及服务，欢迎光临dYlw.nET
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德物理教师育论文篇（6）
中***分类号：G631 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）05-024-01
初中物理教学中渗透德育教育，长期以来一直是物理教师们的老大难，物理学不像文科那样充满人文性，其枯燥的理科性成了宣扬人文的瓶颈。根据德才兼备的教育原则，德为主，其次才是才，一个拥有很多知识的人，如果其没有一定的道德水准，任他才高五斗，学富五车，对人类的科学进步也是无益的，有些，还会作出***的行为。因此，初中物理的教学，应该德为先，教师要在教学中找准机会和时机对学生进行一定的德育教育。
一、物理教师要有较高的德育修养
任何时候，教师都是学生的一面镜子，你稍不留意的一个不经心的动作，都会影响学生或给学生一生带来毁灭性的打击。初中物理教师，要真正在物理教学中渗透德育教育，很有必要“照一下镜子”：你敬业、乐业、勤业了吗？你具有系统的专业基础知识了吗？你掌握系统的科学方***知识了吗？你具备较高的教学艺术水平了吗？敬业、勤业、乐业的精神对激励学生奋发学习、积极探索和培养学生的科学态度起到潜移默化的作用；系统的专业基础知识，能够整体把握物理学的理论体系结构、得心应手分析和处理教材，让学生叹为观止；拥有科学方***知识，教师才能精心地设计和控制教学过程；教师教学艺术水平的高低直接关系到教学的效果。遗憾的是，在我们初中物理教师队伍中，不注重自身素质修养提高的教师比比皆是，把生活中的不如意带进课堂，业务上不思进取、排挤和歧视差生，这些，都严重制约了物理教学中进行德育教育的进程。
二、教师要明确物理学科的德育目标和内容
初中物理学科，教学大纲是明确了德育目标的，可是我们一些老师由于没学纲，因此在备课和上课过程中，心中就对应该进行的德育教育内容无底，就算“胡乱”地扯了一些，也是不能有的放矢，甚或还要弄出一些笑话来。就初中物理教学的德育内容，笔者经过对大纲的学习和结合多年的教学经验，认为主要包括爱国主义教育、辩证唯物主义教育、道德品质教育以及科学方法和科学态度教育等几个方面。爱国主义教育就是要帮助学生树立为祖国繁荣富强而努力奋斗的志向；辩证唯物主义教育就是要学生明白“世界是物质的，物质是不断运动变化的”，帮助学生树立辩证的观点，以辩证的眼光看待科学技术；科学方法和科学态度的教育，要让学生清醒地认识到“实践是检验真理的唯一标准”这一科学论断，培养出学生尊重事实、严肃认真和按科学规律办事的科学态度；良好品德、行为习惯教育，就是要让学生养成尊重事实、诚实的品德，具备一定的集体主义观念和相互合作的学习习惯。初中物理教师，只有将初中物理教学中应该进行的德育教育内容烂熟于胸，才可能在教学过程中主动地去发挥和发掘，也只有将德育教育内容烂熟于胸，进行德育教学时，才会得心应手，使学生感到亲切和自然，觉得老师一点也不故作，然后去亲其师，信其道。
三、德育手段要“新”
现在的初中学生，受网络和各种通讯方式的影响，他们的思维对陈旧的传授方式不能保持一定的意向性，陈旧的传授方式，很快就会遭到他们的摒弃和抵触。因此，初中物理中的德育教育方式，要时刻保持“新”和灵活多样，如此，才能得到学生的欢迎，德育教学目标才会在学生的大脑中生根开花。对于“新“，举例如下：物理中讲授到火药和造纸术发明时，老师应该从新的角度渗透四大发明，即旧中国发明的火药填进了英帝国的炮膛，成了轰开我国国门的“帮凶”；古人发明的造纸术，活字印刷却被用来与侵略者签订不平等条约；讲授大气压时可以利用“神舟七号”航天员翟志刚打开气闸舱时的画面，这样可以培养学生的爱国主义情感和民族自豪感。如此“新”的德育教育，学生的爱国情绪会高涨。“灵活多样”，教师可以改变课堂授课的单一性，采取物理竞赛、课外实验、参观访问、利用***表、挂***、录像、幻灯、专题讲座等来增加德育教育的趣味性和可接受性。德育手段“新”和灵活多样，是彻底改变当下初中物理教学中进行德育教育的重要手段，只有“新”，才会令学生产生勃勃生机，对课堂教学充满激情和希望。
德物理教师育论文篇（7）
师范校园文化环境建设渗透于师范学校的教学、管理、生活及校园活动的各个方面，是一项综合性的育人工程。而校园文化环境与学校的德育工作有着十分密切的关系，因为良好的校园文化环境集陶冶人、培养人、教育人的功能于一身，使学生在优美的环境中净化心灵，濡养精神世界，形成正确的人生观、价值观，更能使师范生毕业后顺利成长为优秀的基础教育工作者。
一、师范校园文化环境与德育
（一）师范校园文化环境。
文化是一个复杂的整体，龙宝新在《教师教育文化创新研究》中说：文化是指人的生活样式，是以身体为载体，以生活为背景，以行为为外显的生活***景与生活***式的统一体。它包括人类的物质环境、制度环境和精神环境。如果将文化内涵折射到学校校园中，那么校园的每一项活动，每一个角落就将渗透着文化气息，充满文化符号。
师范校园文化环境主要是指以师范校园为主要空间的文化，是师范学校精神文化、物质文化的总和。它既包含学校的办学理念，各学科所传授的知识技能、思想观点，又包含学校精神、校园文化生活，以及校风、校训、教风、学风、心理健康、人际关系等，还包含校园文化的物质外观、外在标志，即硬件文化。
（二）学校德育。
德育即培养学生品德的教育，它有广义和狭义之分。狭义的德育即道德教育，是人类善的行为的教育。广义的德育是指教育学上的德育，是相对于智育和美育而言的，它的范围很广，包括培养学生的思想品质、***治品质和道德品质。更广义的德育还包括法制教育、心理教育、环境教育、廉***教育，等等。
（三）校园文化环境与德育的关系。
著名教育家陶行知说生活即教育，学生生活由学校生活、家庭生活、社会生活组成，学校的物质环境、精神环境、制度环境及整个社会、家庭环境都是相互作用、相辅相成、和谐发展的，可以多层次、全方位地促进学校的德育工作。随着社会的进步，环境教育正逐渐成为学生生活的重要内容。因为有什么样的生活就有什么样的教育，有什么样的环境就有什么样的德育。校园文化环境在学校德育工作中扮演着十分重要的角色，在潜移默化中既陶冶学生的情操，塑造学生的人格，又有价值导向、激励创新、增加凝聚力等诸多作用，所以良好的校园文化环境可以更好地实现多元和谐的德育。反过来，德育工作又可以优化、净化校园文化环境，与其形成良性互动，真正实现德育目标。
二、现状与问题
（一）社会、学校环境现状。
进入21世纪，随着我国科学技术的发展，各项改革的深入进行，我国经济建设突飞猛进，物质领域空前繁荣，同时也导致道德滑坡、人心扭曲等，具体有以下几种表现。
1.信仰缺失，传统道德观念遭受冲击。在社会转型期，社会物质极大丰富，传统道德观念遭到冲击，拥有金钱、财富成为了衡量一个人能力、地位的唯一标尺。社会上的种种腐败行为、拜金现象、享乐主义等无不冲击着学生的心灵。在现实面前，道德说教变得苍白无力，致使青年一代信仰缺失，道德滑坡。
2.学校德育内容僵化，与现实疏离。目前，社会越来越开放，信息快捷，网络文化、外来文化冲击着社会传统，社会文化已进入多元化时代。不同的价值观念并存，经碰撞、冲突而有不同的选择在所难免。这就带来了群体价值观、道德观的差异，任何一种价值体系都不可能取得独尊地位而压制其他的价值观念。但是目前我国学校的德育工作大多是强行把一套主流的道德观念灌输给学生，统一教材，只注重课堂说教。而且大多数学校仍只关注学生的成绩，而忽视学生情感、德行、人格等的培养。有的学校把德育变成***治教育，或是把德育工作简单地和班主任管理、纪律约束、行为规范管理、学校奖惩等同起来，不能和社会现实、学生的生活实际结合起来，导致学校德育和现实脱节，德育没有实效。
3.德育层次颠倒。我国传统道德教育很重视内容的层次性和系统性。朱熹在《语类》中就明确提出小学学其事，大学学其理，强调道德教育就要先从良好的习惯养成入手，先从规范的行为开始，身体力行，等有了一定的接受能力，知识年龄增长之后，再教给道理。这是遵循教育规律的经验总结。我国现在的德育层次却颠倒了，从幼儿园到中学，德育大都重在道理说教，轻视行为规范的指导、养成，到了大学却又不得不开展行为细节教育，指导大学生们遵守公共秩序，讲究文明礼貌，不随地吐痰等行为规范。德育层次颠倒，事倍功半。
（二）师范生现状。
近年来，师范学校特别是苏北欠发达地区的师范生源素质正呈现下滑态势，具体表现为基础知识不牢，基本文明礼貌缺失，行为规范欠佳。部分学生的人生观、价值观发生了偏差，心理比较脆弱，缺乏面对挫折、压力的信心和勇气，是非观念淡漠，个人道德修养亟待提高。造成这种现状的原因是多方面的，如独生子女的唯我独尊，家庭教育对基本道德的忽略，多元文化的冲击，各种不良现象的影响，学校、家长过于关注学习成绩而忽视品德教育，等等。因生源素质状况如此，造成师范学校德育工作复杂而困难。
师范生是一个特殊的群体，他们今后大部分人要做基层教师，肩负教书育人的重任，对社会几代人的教育起着举足轻重的作用。这就要求他们不仅要有良好的个人道德修养、尚佳的行为规范，更要有崇高的人文精神。因为德育的核心是信仰、情、意和行。它属于培养人的德行、人格的教育。师范学校要通过对师范生人文精神的培养，直接推动健全人格的形成，进而使教育理想逐步成为教育现实。
三、营造校园文化环境，做实环境德育工作
（一）理顺德育次序。
师范学校是为基础教育培养师资力量的。首先，师范学校可以利用自身的优越条件，在理顺德育次序上有所作为。因为每所师范学校都有自己的附属学校，师范学校的德育工作可以和这些附属学校联合起来，理论和实践相结合。让师范学生参与这些附属学校的德育实践，从制定日常行为细节入手，到策划宣传方式，怎样搞一些形式多样的活动，以期让学生们接受，并逐渐使文明细节成为习惯。师范生自身也教、学、做合一，这样既能提高个人素养，又能为后阶段德育深层精神、批判能力的培养打下良好的行为基础。其次，建立德育覆盖网络。师范毕业生大都应充实到基础教育一线去，在各自工作的学校践行在师范学校学习到的德育理念，营造各有特色的校园文化环境，从日常细节开始施行有层次、有系统的德育，形成以师范学校为中心的德育工作覆盖网，进而再扩大影响到社会，起到移风易俗的作用。
（二）营造良好的校园文化环境。
1.物质文化环境。物质文化环境是校园文化环境的外显形式。它包括校园的硬件建设，如布局合理美观的学校建筑，让师生身心愉悦的绿化景观、雕塑，教学科研设施设备，***书资料等；还包括承载学校办学理念和人文精神的各种标志物，如校徽、校训、校刊、校报、学校的橱窗、各系科、班级的板报等。通过营造充满文化内涵、优美如画的校园环境，在美的熏陶中激发学生学习的欲望，启迪心灵，自我约束言行，提升思想境界。
2.精神文化环境。精神文化环境在校园文化环境中属于隐含的深层文化，是一所学校长期积淀形成的整体精神风貌。它包括学校的传统，校风校纪，师风学风，理想信念，价值取向等。精神文化环境是无形的，但又是可感的，它使学校具有凝聚力，学生生活其中，耳濡目染形成区别于其他学校学生的独具个性的意识形态，肩负起社会开拓者的责任，成为有担当、有创造性的公民。
3.制度文化环境。制度文化环境是校园文化环境的一个重要组成部分，它包括和学校有关的法律法规，学校的管理、规章制度，学校制定的行为规范，等等。这些制度应是以人为本，能体现平等、和谐、健康、民主等人本思想。这样的制度文化环境可以充分地体现学校德育的价值导向，使人文关怀通过制度成为师生习惯，渗透每位师生的血液，使之最终拥有崇高的精神。
（三）突出教师文化。
龙宝新在《教师教育文化创新研究》中这样解释教师文化：教师文化是由那些影响教师个体或群体行为生成的，直接和教师的教育活动密切相关的经验、常识、习惯、观念、理论、制度、习俗、象征、符号等构成的总体生活景观与其内在的生活***式有机统合而成的复合体。教师文化是校园文化环境中不可或缺的一部分，特别是师范学校，教师文化就更显重要。
首先，教师的示范作用对学生的影响。教师的行为品德、价值观念、精神情怀等对学生人格品性的形成具有很强的影响力，它远胜于课堂上传授知识的教学语言，也远好过强行灌输道德信条的效果。其次，师范学生有着双重身份。他们在校是学生，走向社会是教师，是未来的教育主体，所以师范学校突出教师文化就是两代师表，一同塑造。
（四）开放校园文化环境，丰富德育手段。
如今我们处于一个多元化的社会，学校也不是一个封闭的桃花源，面对日趋复杂的社会的冲击，外来文化、网络文化的浸染，校园文化环境必须更具有开放性。这样才有利于培养学生分析、批判问题的能力，使他们在纷繁的世界面前能保持自己的是非原则、道德底线。
1.组织各种社团活动，走向社会。做志愿者、社工、义务劳动等，增加接触社会的机会，也增强社会责任感。
2.引导网络文化，增强批判能力。充分利用校园网，传播优秀的传统文化，引导学生正确对待外来文化，取其精华，去其糟粕，远离不良文化。通过宣传真、善、美来加强学生的德育修养，提高学生的分辨能力、判断能力。
3.组织各种课外活动，丰富德育手段。充分开展各种课外活动，如举行经典诗文诵读比赛，各种主题的征文比赛，课本剧表演赛，歌咏比赛等，让学生在不知不觉中受到熏染，感受美和崇高。师范学校还可以坚持每年举办一次大专辩论赛。针对网络、社会上的各种热点问题，先发动学生自由讨论，收集各种观点，再集中、提炼出正反两方观点，由班级、系科先进行预赛，最后学校组织决赛，在全校师生面前现场辩论。在辩论准备过程中，既能开阔眼界，锤炼语言组织、逻辑思辨能力，又能提高分析问题、批判问题的能力。在听辨中，什么是正确的，什么是错误的，什么是值得提倡的，什么是要坚决抵制的，都清楚地展现在师生面前。理越辩越明，其成效远比课堂的灌输、说教好得多。
德育是一项长期的艰难的工作，随着时代的发展，德育也应与时俱进，如何使德育工作卓有成效是一个值得长期探讨的问题。
参考文献：
［1］龙宝新.教师教育文化创新研究［M］.北京：教育科学出版社，2009.
［2］郝文武.教育哲学研究［M］.北京：教育科学出版社，2009.
德物理教师育论文篇（8）
师德教育是高师院校师范生教育的重要内容。当下，由于社会转型和法治建设的不完备，教师违背师德的现象时有发生，给教师队伍的光辉形象蒙上阴影，也对师范生的师德教育产生不良影响。对师范生进行师德教育历来是学术界研究的重点。多数学者认为师德教育应当加强师范生的德性教育，促进师范生不断提高自身道德修养和职业道德水平。但有部分学者认为对师范生的师德教育不能停留在道德层面，而是更应当注重司法视角。
一、师德由德性伦理转向法治伦理的合理性与缺陷
随着社会主义市场经济的发展，社会利益分层日益加剧，道德规范的影响力日渐式微，越来越多的人用法律来评价行为的合理性。道德与法律的宏观转换影响社会对教师师德的判断。虽然许多人对教师充满德性期待，对教师的师德则更多地通过法律规定来进行评价。如由于部分院校教师工资收入比较低，部分教师为补充经济来源而开设补习班或者进行有偿家教，公众及学生虽认为这些教师的做法违背传统师德的责任，但并不认为这种兼职行为不可取。更多的人认为教师作为公职人员兼职不能履行法定义务，因而纷纷反对。近些年来教师违背师德的行为屡次发生，如对学生的暴力，给小朋友喂安眠药、公然索贿等事件将教师这职业推向风口浪尖，不仅需要面对媒体的道德审判，更重要的是受到法律的制裁。舆论纷纷认为应当通过法律和司法来规范教师的师德行为。但是另一方面，师生之间的潜规则以及贿赂由于法律规定的缺失，当事人往往只是被学校辞退，可以看到道德责任的弱势。这造成法治伦理不断扩张。教师的师德建设确实需要法律进行规定，确定师德底线，违背法定师德应该承担法律责任。[1]37-40用法律来看待教师的师德虽有合理性，但也存在缺陷。中国传统文化对教师的认识具有较高的德性要求。如“学高为师、身正为范”，礼记》云“教师也者，教之以事而喻诸德也”，诗云“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。在传统文化里只有道德最高尚的人才能成为教师。教师也应当具有奉献精神，将自己毕生所学所悟毫无保留的传授给学生，因而也就有“一日为师，终身为父”的说法。传统文化形成的师德传统深深影响当代社会。教师具有较高的社会地位，许多父母都希望自己的子女能成为教师。如果仅仅考虑教师师德法治伦理而忽视德性要求，在职业上教师可能具有较高的教学水平，但由于道德缺陷最终还不是好老师，如师生之间产生的不正当关系。[2]6-10对中小学生来说，在长期的传统文化熏陶中，对教师产生敬畏感和崇拜感。如果学生发现教师的道德也不过如此，会产生负面带动作用，后果则比较严重。综上所述，在师德德性伦理转向法治伦理的新时期，要求对师德的判断以法治为基础，但又不能放弃德性传统，因此需要在德性传统与法治伦理之间进行调和，对新时期的师德既要弘扬教师优秀的德性传统，还需要提高教师的法治意识。
二、高师院校加强师范生师德教育的内涵
师德德性伦理和法治伦理的调和实际上是重新界定师德的内涵。师范生师德主要包括两个层面：一是师范生的道德修养；二是师范生的职业道德。道德修养主要是指师范生不断提高自身的道德水平，主要表现在具有较高的文明礼仪、说话和蔼、待人接物诚恳、具有慈爱的心、乐于助人等。职业道德是指师范生毕业后作为教师，履行教师的法定义务和职业责任，将学生培养成有科学水平和道德水平的健康的人。因此，师德教育实际上包含三个层面：道德修养教育、法治意识教育和职业道德能力教育。(一)加强德性道德教育，提高师范生道德修养师范生毕业后作为教师，其言行举止对学生产生重要的影响，尤其是我国尊师重教的传统以及社会对教师具有较高的道德期待。若教师的德性道德不高则会产生严重的负面影响。因此，应当加强师范生的德性道德教育。加强师范生德性道德教育，首先应当进行传统修身道德教育。中国优秀传统文化积累许多道德修养的观点和做法。比如孔子的仁学思想，王阳明的心学，如“心中无恺，兼爱无私”“善者为师，既美其道有慎其性”，也提出三省吾身道德自律的方法。传统文化道德建设的宝贵经验应当让师范生不断借鉴，不断提高自己。其次应当加强社会主义核心价值观教育，促进师范生价值观的提升。
(二)加强法治教育，提高师范生法治意识
现在是法治社会，师范生以后当教师，需要在教育法、未成年人保护法、教师法的规定下，进行教育教学，履行好教师的职责和义务。由于生活经验的不同，对教育的理解不同，师范生和学生家长在教育理念上可能存在分歧，比如有些师范生认为学生可以进行适当的体罚，比如戒尺打手，而家长却不认可，造成教育冲突，因此迫切需要按照法律的规定进行教育。法治教育还包括廉洁教育。由于不良社会风气的存在，现在部分教师逢年过节收受学生家长送来的礼品、礼金，甚至明目张胆的要学生送，若不送则施加暴力。还有些教师接受宴请。这些不良现象严重影响了教师的形象。加强法治教育就是让师范生明白什么可为，什么不可为，坚守师德的法治底线。当然法治教育也是权利教育。现代社会的确出现些对教师不公的现象，比如部分地区的教师工资偏低，还常常欠薪；有些评职称的通过走后门获取捷径，致使教师利益受损。对此，教师应当拿起法律武器维护自身的合法权益。
(三)加强职业道德建设，提高师范生履职意识
职业道德能力是指师范生日后作为教师具有的教学能力。教师不仅需要具有较高的专业能力，还需要掌握教育学生的教育方法和理论。这就要求师范生具有渊博的专业知识能力，对此不仅需要学学课本理论，还需要多进行课外阅读，多获取知识储备；积极参与教育教学实践，通过兼职的方式，到中小学以及学前教育课堂进行讲课，获取教学经验和能力等。职业道德建设还要求师范生以教师为准则，具有奉献精神、忍耐精神，对教学工作报以热情，勤于工作。以思想***治教育为例，师范生不仅要熟悉中小学思想品德教育和***治的主要内容，还需要有渊博的通识知识，如名人传记，人文艺术的知识用以扩展学生的认知，提高学生的品德水平，树立理想。还要懂得各种各样的思想***治教育方法，如坚持有教无类和因材施教的教育理念，学会做精致PPT以及多媒体教学技术等。
三、高师院校师范生师德教育存在的问题与提升路径
（一）高师院校师范生师德教育存在的问题
高师院校师范生师德教育存在的问题主要表现在：师德教育重专业教育，忽视师范生的道德修养教育。师范生师德教育的课程设置不尽合理，不能跟上时代的发展。师德教育的针对性不够，师德教育的效果不够明显。教育实践力度不够，不能帮助师范生做出正确的职业选择。这些问题和高师院校转型扩招存在一定的关系。高师院校为适应时展，壮大学校实力，纷纷进行扩招，设置非师范专业。这种转型给师范生的师德教育带来冲击。作为教师教育的一部分，师德教育随着教师教育的弱化，被放在被遗忘的角落。[3]185-188因此，高师院校应当重新重视师范生的师德教育，将师范生培养成为具有良好的道德素养和教学能力的合格教师。
（二）高师院校师范生师德教育提升路径
1.专业教育与道德教育并重
高师院校在进行师范生师德教育时应当将道德教育提升到与专业教育同等的高度。在思想观念和行动上，师范生的道德教育应当列入教学大纲，作为教学目标的重要部分。道德教育作为自觉性教育不能通过量化指标来实现，也无法通过任务实践来完成。高师院校应当突破教学桎梏，创新教学方法。首先，应当建立高素质的师德教育队伍。师德教育队伍是完成师德教育目标的主导者，能为师德教育进行完整的规划和实践。其次，应当创新师德教育方法，特别是将隐性教育方法恰到好处的运用，起到润物细无声的作用。师德教育、***员教育及思想***治教育应当融合，发挥教育融合的优势。[4]最后，组织师德教育辩论会、学术报告会和研讨会，对师德建设进行辩论。当前社会的整体环境对师德的道德建设产生不利影响，因此需要通过思想***的方式来促进师范生的感悟。根据师德建设的热点和前沿话题组织有学术争论性质的研讨会能激发学生深层次多方位的考虑问题，越辩越对师德产生更深的认识，从而达到思想***的目的。[5]52-54师德的道德是一种自我修行，是在外界无压力的情形下，师范生对自己的严格要求。这种道德自觉行为需要树立师德楷模。楷模能起到带头和引领的作用，更重要的是可以为那些意志不太坚定的师范生树立信心，解决心中的困惑。师德楷模可以从两个方向进行建设，一是将本校师德优秀的教师树立成楷模，通过宣传的方式，成为标兵。可以开师德表彰大会，进行先进事迹报告；二是对本校毕业从事教师职业的，在师德方面显著优秀的，请回学校进行集体表彰，颁发荣誉证书，有条件的高校还可以适当进行物质奖励。
2.完善高师院校师德教育的课程设置
对师范生课程设置进行调整是贯彻新时期师德教育的有效途径。对课程进行调整主要是优化课程结构，既要传承传统优秀师德文化，还要贴近生活，具有较强的时代感。因此，对师范生进行师德教育的课程大致可以包括这些方面：首先，课程应当设置中国优秀传统文化和师德文化教育。通过传统修身养性的师德文化激发师范生的道德意识，以促进其的道德自律和自我提高。其次，课程应当设置教师法制教育。随着依法治国的深入发展，教师的教育行为应当在法治的框架内展开。因此需要不断提高教师的法制意识。第三，开展学科专业教育。第四，开展教育理论与教学方法教育。师范生日后成为教师，传授知识时应当掌握一定的教育教学方法。第五，设置通识教育课程。教师具有人文关怀和素养能扩展学生的眼界，让学生对知识的海洋充满渴望。[6]65-67
3.增强师德教育的针对性和实效性
师德教育具有较高的道德自觉和自律。但是师德教育并不能当然的提高师范生的思想觉悟和道德水平，尤其是物质需求和道德自觉之间的冲突。因此师德教育应当更具有针对性和实效性。首先，师德教育应当关注师范生的个人需求，做好师德教育的人文关怀。师德教育不能仅仅畅谈教师对教育的奉献。师范生选择教师职业具有自身特殊性，如希望获取稳定的工作和收入，还有些对当教师感兴趣等。有些师范生虽然很想提高自身道德修养，做个好老师，但考虑自身经济水平条件，往往力不从心；还有些师范生具有物质的追求，在教师道德与物质追求中自我挣扎很希望取得平衡。对于师范生这些师德方面的困惑，师德教育要发挥人文关怀的价值，根据不同的师范生的特殊情况进行针对性的教育。实效性是指要提高师范生师德教育的效果，能将师德教育落到实处，真正能提高师范生的师德水平。对于师范生师德教育实效性的评价，可以采用问卷调查法，定期对师范生的思想状态进行跟踪调查，结合深度访谈的方式，建立健全师德教育评价指标和评价体系，根据评价结果不断改善和完善师德教育的方法方式。
4.通过教育实践规范师范生师德行为
师范生对师德的认知和规范离不开自身的教育实践活动。教育实践有助于师范生对未来的教师职业形成正确的认识，知道教师教书育人应当掌握的职业技能和道德修养的内容。理解教师所获得掌声与背后的责任。通过教育实践师范生能做出正确的职业选择。教育实践的方式多种多样，可通过访谈、调查调研以及兼职代课等方式来实现。[7]52-54高师院校应适当调整教学大纲，增加教育实践的课时和赋予的分值，硬性增加教学实践项目，对教育实践提高要求，防止走过场的教育实践。可要求学生对指定区域或院校进行社会调查调研，撰写调研报告，并要求师范生以研讨会、专题报告会的方式对进行汇报、讨论和辩论。还可以采用模拟课堂的方式，让师范生进行角色扮演，通过角色互换让师范生体验教师和学生的双重角色，通过角色考虑师德，进而提升和规范师德行为。
四、结语
新形势下加强高师院校师范生师德教育是时展的要求。对师德教育的内容重新界定，并对新形势下加强师范生师德教育的路径进行探讨，对师范生师德教育具有一定的意义。新形势下，应当深化师范生师德教育的课程设置以及师范生师德教育的评价体系、方法和跟踪评价，以促进师德教育更加具有针对性和实效性。
作者:刘炳林 单位:伊犁师范学院
参考文献:
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[4]冉静，王京强，冯晋.师范生***员教育与师德教育融合共促研究[J].西南民族大学学报，2015（2）.
德物理教师育论文篇（9）
1994年8月31日，中共中央颁布了《中共中央关于加强和改进学校德育工作的若干意见》的文件，促进了校园文化的发展，而1994年***关于《中国教育改革和发展纲要》的实施意见中更是明文指出“要加强德育的实践环节，大力推进校园文化建设。要广泛动员社会力量，通过各种途径，关心和保护青少年健康成长，形成学校教育、社会教育、家庭教育更加紧密结合的新局面”。2004年颁发的《中共中央***关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》（又称中央8号文件）无疑给正在蓬勃发展中的校园文化理论研究注入一针强心剂，有力的推动了校园文化的理论研究和实践的展开。
1.校园文化的概念
1.1 校园文化的定义
校园文化是指学校师生通过教育教学活动所创造和形成的精神财富、文化氛围以及承载这些精神财富、文化氛围的活动形式和物质形态。它包括校园建筑设计、校园景观、绿化美化这种物化形态的内容，也包括学校的传统、校风、学风、人际关系、集体舆论、心理氛围以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动交往中形成的非明文规范的行为准则。校园文化是通过一种氛围的营造，对学生进行一种潜在的隐性教育，在不知不觉中内化为学生的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为。健康的校园文化，可以陶冶学生的情操、启迪学生心智，促进学生的全面发展。
1.2 校园文化的功能
校园文化建设是学校育人工作的重要一环，优秀的校园文化不仅能促进整个学校的教育管理、教育思想、教育方法的变革，对于引导学生坚定正确的发展方向，提高思想道德素质，开发智力，丰富文化生活，帮助他们树立和形成良好的审美观与和谐的人际关系以及对学生的健康成长等都有着巨大的影响。
1.2.1 提升素质。校园文化可以促进师生、员工科学文化素质和思想道德素质的不断提升。素质的提升，不完全来自课堂，课堂之外的活动，包括必要的社会实践、社会调查、社会公益活动是提升素质的重要渠道。
1.2.2 塑造良好的道德情操。学生自己组织的社团活动，诸如体育竞技比赛、登山、游泳对训练体能、增强体质的好处自不待言，其中对培养团队精神、合作意识、坚忍不拔的意志力、拼搏精神、是不可或缺的手段与方式。
1.2.3 营造文化氛围。通过各种各样的文艺、体育、***训、理论探讨，学术报告，营造一种生机勃勃，积极向上的文化氛围。
由此可见，校园文化是学校特色的表征，是学校的生命所在，是学校重要的教育资源，是催生教师专业成长和学生生命发展的深厚土壤，是学校人文传统和优良校风的根本之源。它表现的是一所学校独特的风格和精神，是学校的灵魂，是关系和协调一所学校所有成员行为的纽带。
2.小学校园文化的德育功能
小学阶段是学生学习做人的关键阶段，从某些意义上来讲直接影响孩子的一生，而小学校园文化各层次具有很大的德育潜能，以至于柯尔伯格认为它“是一种真正的道德教育课程，是一种比其他任何课程更有影响的课程”。 校园文化是一种无形的环境力量，分为物质文化、制度文化和精神文化，下面也按这三个层次论述小学校园文化的德育功能。
2.1 校园物质文化的德育功能
校园物质文化是指为校园文化服务的一切物质条件和物质对象，即按照学校教育目的及具体化的教育目标而建设的学校物理环境。校园物质文化作为学校教育资源的重要组成部分，是构成校园文化的基础，学校形象的载体，是一种特殊的文化景观，它主要包括教学科研设施、建筑群落、场馆建设、绿化美化、卫生环境等。
这些可视设施蕴含着丰富的人文精神和自然美感，会对青年学生产生巨大的价值影响。正如苏霍姆林斯基说：“教育的艺术在于使用器物――物质和精神财富能起到教育作用。依我看，用环境，用学生自己周围的情景，用丰富的集体生活的一切东西进行教育，这是教育过程中最微妙的领域之一。”一方面，校园物质文化可以影响学生思想情感、道德行为和综合素质等方面的发展，会对学生的学习、工作和生活产生重要作用，促进大学生友善言行、得体举止、优雅风度的养成。另一方面，校园物质文化有利于激发学生美好的道德情感。这种原本没有生命和情感、但经过精心设计的环境，能够滋养并渗透学生心灵，激发学生自觉追求美的道德情感，实现德育主体的外在对象性和内在对象性的结合和互动。因此，我们可以通过创设和培育一种“环境”，将学校所倡导的价值、理想等蕴涵于其中，让学生身临其境地体验和感受这种文化氛围，启发道德认识。
2.2 校园制度文化的德育功能
校园制度文化主要指学校有的规章制度、管理条例、学生手册、领导体制、检查评比标准，以及各种社团和文化组织机构及其职能范围等。它是一所学校正常教育、教学工作得以顺利进行的条件和保证。包括了学校内部的各种规章制度、行为规范、公约守则和建立在这些规章制度基础上的各种组织，它们既是自觉纪律和法制教育的结果，也是学生进行自我教育和相互教育的手段。
校园制度文化是作为一种外部约束力对学校成员施加影响，通过学校成员对这些规章制度、行为标准、管理体系的认可和遵循，来形成他们基本一致的观念意识和行为规范，有利于促进学生的自我管理。校园制度文化作为学校特有的无形而巨大的教育力量，它对学生有深刻的感染力和强烈的号召力，能引起学生的注意力和积极性，协调一致地为实现学校目标而努力，高质量的学校管理制度是推进学校德育工作开展，促进学生素质发展的重要保证。
2.3 校园精神文化的德育功能
校园精神文化是小学校园文化的核心和灵魂，是校园文化的深层内核，它不仅具体外化为校园其他层次的文化，而且还是一种***的精神存在。一般说来，它包括学校的历史传统、价值体系、理想信念、人文氛围、思维模式、校风学风、集体舆论等，这些都是学校最具凝聚力、向心力的东西，它们最深刻、最稳定地反映出学校的精神文化氛围。
培育和建构高水平的校园精神文化对于学生素质教育具有十分重要的意义。它可以有效地满足学生的心理发展，引导学生的思想意识，消除学生个体内在形式与学校外部世界的紧张对立状态，同时极具有渗透力地给学生注入丰富的教育理念和道德信念，唤起他们高尚的道德情操，使其产生强烈的归属感、自尊感和使命感，从而促进学生的道德发展。
3.构建小学校园文化建设，提高学校德育的建议
校园文化建设中包含了异常丰富的德育因素，又体现社会和学校对学生品德培养和发展的要求，下面就如何构建健康、高尚的校园文化提高小学德育的实效提出几点建议。
3.1 坚持物质文化建设，营造优良的校园环境
对于启蒙教育的小学阶段，优美、整洁、规范、富有教育意义的校园环境，对小学生兴趣的诱发，思维的活跃，知识的增长，技能的培养，行为的规范和心理的和谐，从而对学生健康人格的形成和发展，都有不可低估的直接作用。为了把校园建成师生精神的家园和成长的乐园，应围绕学校文化定位，从学校的整体布局、建筑造型、色彩、视野与建筑的协调性以及校园绿化、室内布置、校园卫生、教学硬件的构置、摆放等方面根据培养学生的情操入手进行探索和研究，对全校校园文化整体设计，力求充分利用校园的每一个角落，使校园内的一草一木、一砖一石起到教育的引导和熏陶作用，使校园处处洋溢着浓厚的“人性”化氛围，展示出学校的文化底蕴。应组织人力、物力、财力，抓好校园文化阵地和文化设施建设：如办好校园墙（版）报、班级墙（版）报、各种宣传栏、表扬栏、红领巾广播站（室）、学校有线电视转播等，它能引导学生的舆论向着教育者所希望的方向发展，对形成积极、健康向上的舆论是有着不可低估的作用。
3.2 加强精神文化建设，形成良好的校园风气
3.2.1 抓好校风建设。校风是校魂，在一定程度上体现了学校办学方向、培养目标、价值取向和行为方式，是集体中长期形成的在价值上、言论上、行动上的共问倾向。良好的校风、班风能增加学生的向心力和凝聚力，使每个学生都有主人翁的责任感和使命感，树立共同价值的观念，产生群体动力。
3.2.2 抓好教风建设。教师必须在思想观念、个性风格、举止言谈、道德修养等方面为人师表，在教育教学中身体力行，做好学生的楷模，使学生仿效于教师的人格美，从而促使学生完善人格，形成良好的行为习惯。同时，教师要正确处理好与学生平等相处的心理关系，让学生从心里感到他们的老师是真正的朋友。这样，学生对老师就会产生信任感，并在交往中可以沟通师生情感，师生感情就会相互作用，并使师生更好地了解彼此的思想和心理状态，产生心灵上的互动功能。
3.2.3 培养良融洽的师生关系。融洽的师生关系有利于学生接受教育。坦率和孩子们结成“交心的朋友”，很早就该和他们建立起良性的情感沟通的“桥梁”，只有他们充分地信任，才会把他们积极与消极两方面的情感都倾吐出来，不会郁积于心。以心灵的沟通来达到孩子们积极思考、增强其分析问题与解决问题的能力，由而达到其自我反省与自我完善的意向，使得他们在解决成长过程的问题中快速地成熟起来。
3.3 重视制度文化建设，完善科学的校园规范
各种规章制度和校园规范，使师生的行为得到了有效的约束，大大地激发了奋发向上积极进取的热情。所以应根据学校发展实际，积极进行制度文化建设，充分体现“以人为本”的教育理念，积极倡导以学生发展为本，尊重人的权利，促进人的发展的办学思想，让制度走进教师心中，让制度融入学校文化。通过不同内容、不同层次的管理制度，包括学校管理与教育活动的各项制度、教研制度、学校管理和教育质量评价制度等，使学生自觉地、主动地评价自己，自己管理自己，自己教育自己，不断努力提高自己。
总之，校园文化作为一种文化模式对小学德育工作起着举足轻重的作用，良好的育人环境，能使学生的精神面貌和品德素质不断得到提高和完善，学校应不遗余力地把它作为一项系统工程来投“资”建设，从而使校园文化充分地发挥出引导学生奋发向上、勇于攀登的德育功能，使学校的教育教学工作能迈上新的台阶。
德物理教师育论文篇（10）
现在，***中央提出了建设自主创新型国家的未来社会发展的目标任务。建设创新型国家，关键在科技创新和人才创新，基础在教育创新。因此，教育创新不仅是当前的一个时髦话题，而且必将成为一项十分艰巨的任务。然而，教育创新不是从天上掉下来的，其与教育传统有着剪不断理还乱的关系，教育创新必须以教育传统为基础。我国教育传统有哪些今天仍然值得借鉴弘扬的优秀的东西？如何实现我国优秀教育传统的创造性转化？列宁当年曾说过：“无产阶级文化并不是从天上掉下来的，也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的……无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”“只有用人类创造的一切财富的知识来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”但我们不仅“只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化”，而且“只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级的文化”。这些思想可以成为我们继承教育优秀传统，全面推进我国教育创新的方***依据。
一、教育传统与教育创新的内涵
“传”和“统”最初并不是复合词，而是作为两个单词分开使用的。“传”的本义为“驿站”，意为“传递”、“承继”，也可理解为“传承下来的事物”；刘熙《释名》说：“传，传也，以传示后人也。”“统”，本义为“丝的头绪”，引申为“纲纪”、“准则”，亦即“世代相继的事物”，颜师古注《汉书》说：“统，继也。”“传统”作为合成词使用，大体最早见于《后汉书・东夷传》：“自汉武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统。”南朝梁沈约在《立太子赦诏》中说：“王公卿士，咸以为树元立嫡，有邦所先，守器传统，于斯为重。”这里，“传统”的意思是指世代传承发展着的名物制度以及精神系统。在西方语义中，“tradition”（传统）一词源于拉丁文的“traditum”,意为从过去延续到现在的事物。综合东西方的理解，“传统”即那些历代因循沿袭下来的具有根本性的模型、模式、准则、精神的总和。
我国现代文化学者张立文认为，传统是“人类创造的不同形态的特质经由历史凝聚而沿传着、流变着的诸文化因素构成的有机系统”。另一文化学者朱维铮也说：“所谓传统”，就是“历代相传、至今不绝的某种根本性的东西”。美国学者希尔斯也在《论传统》中指出，传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中创造性想象的沉淀。综述之，传统包含五方面的涵义：一，指人类创造物；二，指贯通古今以至未来的某种流变着的根本性的东西；三，指经由历史沿袭传承下来的具有一定特色的思想观念、心理态势、行为模式、思维方式、伦理道德、风俗习惯、、文学艺术、名物制度等“遗传因子”，以及由这些因素所构成的相对稳定、有机复合的整体结构；四，具有强大生命力，它有一个生长、发展、变化的过程；五，既体现在物质文化、制度文化和行为文化中，又体现在精神文化中，但更多的指精神文化方面的特质。这是因为，物质文化、制度文化和行为文化，从其本质上说，都是人类精神意识的物质化、制度化和行为化，是精神文化的载体及外在表现形式[注：关于文化结构的划分，有物质和精神两分法和物质、制度、精神三分法之说。本人首次提出将其划分为物质、制度、行为、精神四层次的观点。
这即是说，传统是流动的、变化的、发展的、相对的，是肇始于过去、融透于现在、指向和影响未来的一种意识存在，是人类在其发展过程中创造出来并经历代沿传下来的根本性的模型、模式、准则、精神的总和。它既是过去的，也是现在的，更是未来的。因此，“传统”和“现代”的界限不是绝对的，而是相对的跨越时空的。传统是由一个个现代所构成的，包含着现代并存在于现代之中；现代既是传统的延续，又构造着传统。传统与现代相互依存、相互转化。每个时代、每个人都既在传统之中又在传统之外，既继承着传统又构建着传统。
根据对“传统”含义的理解，“教育传统”就是指人类教育在其长期的教育实践发展过程中形成、发展、积淀起来，经由历代因循沿传下来的那些对教育的过去、现在和未来发展产生强大而深远影响的根本性的教育的模型、模式、准则、精神的总体系统[注：必须指出，“教育传统”与“传统教育”是两个相互联系但有内涵不同的概念。传统教育属于过去，有着比较具体的客观指向，特指人类长期形成的已经定型的凝固的教育历史文化遗产；教育传统不仅属于过去，还属于现在，更属于未来，虽然具有一定确定性，但却存在无限发展的空间和丰富充实的内容，特指人类文明进化过程中形成的至今仍然流动变化着的那些精神特质。 “中国教育传统”就是指中国教育在其发生发展过程中形成，经由历代因循沿传下来的那些至今仍影响着教育的现在和未来发展的，根本性的模型、模式、准则、精神的总体系统。由于传统更多地是指精神文化方面的特质，“中国教育传统”特指在中国教育发生发展历史过程中形成的，至今仍在发展流变着的影响着中国教育的过去、现在和未来发展的那些优秀的“中国教育精神特质”。所谓优秀教育传统，一般指那些反映教育规律，经过历史和实践双重检验的优秀的，至今仍具有指导和借鉴价值的教育思想、教育理论、教育文化、教育精神和教育品质。它们是传统教育的精华，必将对教育的未来发展产生强大而深远的影响。
创新是一个民族文化革故鼎新的变化发展过程。具体说，它是人们在原来的基础上进行的创造发明出从未有过的新事物（或物质或精神或制度）的过程。教育创新[注：教育创新与创新教育实有别。我在《知识经济与教育创新》（湖南师范大学社会科学学报，2000，(1)）、《知识经济与教育改革》（河北师范大学社会科学学报，2000，(3)）、《教育创新论》（邢台职技学院学报，2000，(3)）、《教育创新三问》（现代大学教育，2004，(4)）等文章中曾有过论述，此不赘述。]指包括教育思想、教育目标、教育制度和教育实践的根本的整体变革过程。教育创新必须以优秀教育传统为基础。现代教育是传统教育合乎逻辑的继承、扬弃和发展。传统教育思想中反映教育规律、至今仍有生命力的部分可以作为因子纳入到现代教育思想体系中而成为现代教育思想的有机组成部分，从而创造性地转化成现代教育思想，并对当前乃至今后教育的改革和发展起着巨大的启示、借鉴和指导作用。所谓“创造性转化”，就是要对教育传统的概念范畴进行一番加工、改造、创生的功夫，赋予其时代内涵，才能适应新的时代背景下教育发展的要求。
二、我国优秀教育传统的主要内容
中国教育在悠悠五千年发展历程中，形成并遗存下来许多至今仍有价值的优秀的教育传统。概括起来，主要有以下几方面：
重教尊师。中华民族向来重视教育，早在商周时期就有了“神道设教”、“敬德保民”思想。“士农工商”，“士”为四民之首，而“士”恰恰是经过教育培养出来的文化人。因此上至皇帝下及普通百姓都持有根深蒂固的“耕读持家”观念，教育读书于国可以培育人材、施行教化，于家能够光宗耀祖、出人头地；劝农种地能够殷实富足、济养民生，家国兴盛。诚如明初太祖朱元璋所说：“尽天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食给而民生遂，教化行而习俗美。足衣食者在于劝农桑，明教化者在于兴学校。”[注：《明太祖实录》卷二十六。而比于农桑经济，教育学校更加重要。因为人才乃“国宝”[注：《明史》卷七十一《选举志三》：“贤才者，国之宝也。”人才须赖教化，“教化之道，学校为本”[注：《明史纪事本末》卷十四。因此，历代统治者都重视教育，确立起“教者***之本”、“尊师贵学王教之本”[注：《三国志・明帝纪》。]的治国指导思想，都把教育放在国家***治生活的根本和基础的地位加以优先发展。《学记》指出：“建国君民，教学为先。化民成俗，其必由学。”明初统治者朱元璋虽文墨不多，也深知其理，确立了“治国以教化为先，教化以学校为本”[注：《明史・选举志一》。]的治国方略。清朝统治者也强调：“帝王敷教，文教为先，经术为本。”[注：《清朝文献通考・学校考七》。]“教者，***之本也；道者，教之本也。有道然后教也；有教然后***治也。***治然后民劝之；民劝之然后国丰富也。”]“王者之治天下，不外***教两端。语其本末，则教本也，***末也；语其先后，则***立而教可施也。”这种思想成为当今教育是基础、教育优先发展思想的深厚渊源和历史基础。
重视教育必然重视教师。所以荀子就把教师提升到了与天地君亲并列的无以复加的高度，“君师者，治之本也”。“国将兴，必尊师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”[注：重教的目的是育才重道，重教必须尊重教师；尊师才能引导人们向学，所以《学记》说“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。“但“凡学之道，严师为难”。因此，“大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也”。意思是说，按照大学的礼节，教师虽被君王接见都不要求施行君臣之礼，其实质在于尊重教师。尊师重道在中国传统社会蔚然成风。古代教师不仅在***治上享有崇高地位而且在经济上也享有相当高的待遇。
培养“成人”。所谓“成人”，即全面和谐发展的人。孔子、荀子都主张培养德艺双修、仁智勇艺礼乐（德智体能美）全面和谐发展的全粹之“成人”的教育目的。孔子回答学生关于什么人才算“成人”（全面和谐发展的人）问题时说，只有具备睿智、宽仁、果敢、多艺、知礼、风雅等素养的人，才能算是“成人”[注：《论语・宪问》：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，纹之以礼乐，亦可以为成人矣。”]。荀子也认为，只有全面纯粹发展的人才能称得上“成人”[注：荀子《劝学》："君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之；为其人以处之，除其害以持养之。……夫是之谓成人。天见其明，地见其光。君子贵其全也。”]。孔子是世界上第一个提出培养“仁”（德）、“智”（智）、“勇”（体）、“艺”（技能）、“礼”（礼仪、文雅）、“乐”（审美）全面和谐发展的人的教育家。
“成人”教育，特别重视道德行为习惯养成和个性人格陶炼。《大学》提出教育目的在于明明德、新民、止于至善。孟子主张：“学则三代以共之，皆所以明人伦也。”[注：《孟子・滕王公上》。]他特别强调意志磨练、人格陶冶，重视人文品质的养成。“天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”[注：《孟子・告子上》。]“我善养吾浩然之气。”[注：《孟子・公孙丑上》。]他认为，“气”“至大至刚，充塞于天地之间”，***不羁，无坚不摧，受理想信念所支配的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界。有志气，才能做到“富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈”。这是一种何等崇高的精神境界、一种何等伟大的***人格！
当今时代，迫切呼唤人文精神的复归。但当代人文精神并非传统人文精神的复现，而是吸收了传统人文精神的合理内核，反映当代社会发展的时代精神，充分适应科学时代需要的新人文主义。传统人文精神注重群体和社会，现代人文精神则在注重人的社会化的同时突出人的个性化；传统人文精神过分强调伦理性而片面排斥科技性，当代科学精神也并非传统科技精神的翻版，而是在合理吸收传统科学精神的功利性的同时，注重人文伦理的价值导向功能。在价值目标的导向上，在重视“成材”教育的同时，应当加强“成人”教育。
重视“德教”。中国教育传统特别重视德育的育人（即成“人”）价值，形成了十分丰富的德育思想。传统德育内容包括理想教育（“志”）、道德教育（“仁”）、礼法教育（“礼”）、人格教育（“义气”）等几方面。相互之间的关系是：志为统帅、仁为根本、礼为规范、义气为灵魂，分别反映了个体与自我、个体与家庭、个体与社会的关系本质。“志”表示个体内在精神道德，协调处理个体与自我之间的关系；“仁”表示家庭血缘伦理道德，协调处理个体与家族成员之间的关系；“礼”表示社会外在行为道德，协调处理个体与社会之间的关系；“义气”表示个体内在个性道德，协调处理个体与社会其他成员之间的利害关系。
德育与智育之间存在三种关系，一是道重于文，做人教育重于文化教育；二是道寓于文，道德教育在文化教育中进行；三是道基于文，道德教育以文化教育为基础。关于德育的过程途径，传统德育强调建立学校德育、社会德育、家庭德育的全方位立体网络模式，主张理论德育（知识德育）、实践德育（行为德育）结合，“有德者必有言，有言者不必有德"[注：《论语・宪问》。以下凡引自《论语》，皆不注明。]（知识德育），“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学也”（实践德育），“诵《诗》三百，授之以***不达，使于四方不能专对。虽多，亦奚以为”（社会德育），“孝悌也者，其为仁之本也”，“贤贤易色；事父母能竭其力”（家庭德育）。
在德育原则以及方法上，提出了立志为先、躬行为本、反省为要、向善为宗以及“六学”[注：《论语・阳货》：”好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”]、“九思”[注：《论语・季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，得思义。’”。]、“三省”[注：《论语・学而》：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而有信乎？传不习乎？”]、“力行"等方法，形成了以教人做人（而非做事）为根本宗旨、以崇善（而非求真）为最高境界、大处着眼小处着手、行为训练与习惯养成以及内在觉悟与外在灌输相结合的道德教育特色。
“以学论教"。中国是一个文明古国，有着悠久的教育历史和优良的教育传统。古人在长期的教育教学实践中积累了丰富的教育经验，形成了“学”为中心，重学生，重学习，重体验，强调主动学习、德艺双修等传统教学理念。但历代教育家们不是从理念出发，而是从实践出发来认识、思考和论述教学问题的。他们关注的重点不是在如何“教”，而是在如何“学”，教师的职责重在如何指导学生“学”。因此，形成了丰富的教学原则、教学模式、教学策略思想。在教学原则要求方面，归结起来，有尚志激趣、因材施教、启发诱导、循序渐进、知行结合、温故知新、德智统一、教学相长、藏息相辅、长善救失等；在教学模式方面，有自学指引法、置疑商讨法、会讲论辩法、实践探究法；在教学策略方法方面，主要是圣化教法、指导学法。
关于“教学法"，朱熹有过系统论述。他认为，首先，“教学法"就是“师舍是则无以教，弟子舍是则无以学"的方法，表明他已认识到教学是师生双边活动的有机统一过程。其次，教学是有规则可循的，即“教有成法”，“教人者，皆有不可易之法。”第三，教师教学的目的不是叫学生学会，而是教学生会学，既让学生掌握学习和求职的方法，“君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙”。于是就有了许多论述学生如何学习的论著，譬如荀子有《劝学》、韩愈有《进学解》、朱熹有《朱子读书法》等等，都是谈论如何读书或指导学生读书的著作。这些思想极为宝贵。
教师模范。中国古代有丰富的教师思想。譬如：《礼记・文王世子》、《韩诗外传》、《法言・学行》、《师说》都系统论述过教师。有的着重从教师应具备的基本条件角度去谈，所谓“师也者，教之以事而喻诸德者也”[注：《礼记・文王世子》。]，“智如泉源，行可以为表仪者，人师也"[注：《韩诗外传・卷五》。]。有的侧重从对学生身心发展影响的角度去谈，“师者，人之模范也”。有的更多从职责任务角度去谈，“师者，所以传道授业解惑也”。 孔子长期从事教育工作，对教师职业及其教师风范有着与别人不同的观点。他认为，理想的教师应当具备以下几方面的素养。(1)要有崇高远大的理想信念，志存高远，孜孜以求。并且要有为理想而“知其不可而为之"的执著奋斗精神。(2)要有高尚的职业道德，忠于职守，诲人不倦，无私奉献。“忠焉，能毋诲乎？爱之，能勿劳乎？”“默而识之，学而不厌，诲人不倦，则可谓云而已矣。”(3)要有优良的教师风范，以身作则，言传身教。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“身教”重于“言教”。教师良好的身教能够起到春雨润物、潜移默化的作用。(4)要有宽厚的知识结构，必须做到“好学敏求”、“学而不厌”，“温故而知新，可以为师矣。”(5)要有正确的学生观和教学观，民主平等，教学相长。孔子持有教无类、后生可畏的平等的、发展的学生观，对待学生一视同仁，鼓励学生超越自己。(6)要有正确科学的教学观，他坚持课堂民主、教学相长，要求学生畅抒己见，”各言其志，“鼓励学生”当仁，不让于师。“做到在教学过程中师生共同成长，持教学相长的教学观。其后，许多教育大师们或提出“英才之师”（孟子）[注：《孟子・尽心上》：“得天下之英才而教育之，三乐也。”]，或提出“圣化之师”（董仲舒）[注：《春秋繁露・玉杯》。]，或提出“指引之师”（朱熹）[注：《朱子语类辑略》。]，或提出“专攻之师”（韩愈）[注：韩愈《师说》：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这是世界上最早提出教师专业化思想的萌芽。]，或提出“恒教之师”（王夫之）王夫之《斋文集》卷一：“讲习君子，必恒其教事。”，或提出“创造之师”（陶行知）[注：陶行提出教师应当成为“创造”和“开辟”精神的“一流教育家”。都树立起了一代教师的典范，师风犹存，光照后人！
三、弘扬优秀教育传统，推进教育创新的策略
优秀教育传统是在教育的长期发展过程中形成、发展、积淀起来的，经过了历史和实践的检验，在一定程度上反映了教育的规律，是传统教育的精华，必将对教育的未来发展产生强大而深远的影响。教育创新必须以优秀教育传统为基础。现代教育是传统教育合乎逻辑的继承、扬弃和发展。传统教育思想中反映教育规律、至今仍有生命力的部分可以作为因子纳入到现代教育思想体系中而成为现代教育思想的有机组成部分，从而创造性地转化成现代教育思想，并对当前乃至今后教育的改革和发展起着深远而巨大的启示、借鉴和指导作用。
德物理教师育论文篇（11）
中***分类号：G630 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2014）12-0014-05
“尚德教育”以“遵循本心，顺乎自然”“厚德载物，养性励行”为基本的教育观和方***。“尚德教育”中，“尚德”是一种教育理念，是一种生活品质，也是一种教育境界。
“尚德教育”以“德”文化为核心，以“立德树人”为目标，期望构建一种遵循师生本心，顺乎自然（规律）的教育教学境界，从而实现“厚德载物，养性励行”的现代“立德树人”境界。
在“尚德教育”中，“尚”即尊崇、崇尚;“德”即遵循本心，顺乎自然;厚德载物，养性励行。因此，“尚德教育”有四个基本特质：“本心”“自然”“厚德”“个性”。
一、“尚德教育”是遵循本心的教育
在“尚德教育”中，“本心”即师生的天性、天良，指先天具有的品质或者性情，也指在“尚德教育”中怀有的心愿、梦想。所谓“遵循本心”，是指开展“尚德教育”时，最大限度地遵循或者尊重师生的“本心”，较好地促进师生实现所怀有的良好心愿。
“尚德教育”中，“遵循本心”的实质是“以人为本”。“以人为本”是中国传统文化的基本精神。国学大师张岱年在《中国文化概论》中，将“以人为本”与“天人合一”“刚健有为”“贵和尚中”并列为中国传统文化的四大要点。[1]所以，“遵循本心”的教育理念也是基于传统文化“以人为本”的理念提出的。
但“遵循本心”，并不能简单地等同于“以生为本”，――虽然“以生为本”获得了诸多教育者的认同。因为“遵循本心”若指向教育活动中的任何一方，“尚德教育”就难以取得和谐一致的发展愿景，就难以获得最大限度的共同发展。所以，“尚德教育”境界中，“遵循本心”不仅仅是指自己的学习“本心”得到发展。在“尚德教育”中，就课堂教学环节来说，至少应该遵循师生共同发展的原则，教师在尚德教育中尊重学生的天性施教，学生得到适宜“本心”的自然而快速的发展;而教师自身也因为施教而实现了自己的教育愿景或者学校主张的教学梦想，学生也一样。所以，单从教师层面来说，“尚德教育”至少应该呈现出两种“遵循本心”的态势：因“心”施教和教“心”相长。
“尚德教育”强调从整体上即学校、教师、学生层面上共同落实“遵循本心”的理念。如苏州市教育局出台“教学七认真”，即认真备课，认真上课，认真布置和批改作业，认真辅导学生，认真考核学生，认真组织课外活动，认真指导学生开展自学等，无疑给学校教学管理与教师开展教学指明了方向。但“教学七认真”的实施，无疑仅指向一方。对于“教学七认真”制度的实施，我校经历了这样的历程：
学校首先组织全体老师就“优秀学校办学”展开了大讨论，大家认识到，学校“优秀”首先是教师教育教学素质的一流、学生素质的一流、学校文化的一流;在“优秀教师教学品质”的大讨论中，大家认识到，优秀教师具有认真的品质、认真的行动、认真的自我反思、认真的业务提升等品质。这两个层面的讨论，无疑指向了“教学七认真”的精神，为实施“教学七认真”奠定了“本心”基础。
从施教的层面看，“遵循本心”仅仅关注了教师层面、管理层面的“本心”，还是有缺陷的。因此，在讨论了“优秀学校办学”和“优秀教师教学品质”以后，学校又组织了“优秀生学习品质”的大讨论，从班级主题班会到学校优秀学生座谈会，再到对国外优秀中学生访谈，我们提取了中外“优秀生学习品质”中的“学”元素，即“尚德七‘学’”，即超前的学、主动的学、认真的学、交流的学、针对薄弱的学、计划的学、自信的学。这样，我们从“尚德教育”的基本理念之“遵循本心”的整体理解出发，建构了学校、教师和学生综合发展的崭新体系。既较好地贯彻了苏州市教育局关于“教学七认真”的精神，又融入了尚德教育的和谐理念。因此，“教学七认真”、“尚德七‘学’”等提升教育教学质量的措施，已经变成真正“遵循本心”的教育教学常识。
“尚德教育”有着鲜明的系统性、整体性和协同性，每每强调教育活动“关注方”的多层性，“受益方”的多面性，从而让师生得到共同的关注与发展。比如2013年11月28日，天气转冷，天暗较早，早晚气温变化较大……季节呈现微小的变化。有的学校从“以生为本”的理念出发，要求班主任控制好学生上学、放学时间，提醒学生路上注意安全;注意班级和宿舍卫生，尽量预防季节性感冒、发烧等现象;注意日常健身活动，加强大课间锻炼，注意大课间活动的有序进行……类似这样的“小事”，从学生层面来说，这确实也是“遵循本心”的教育。但“同一事件”中，怎样把“遵循本心”在教师层面的事情做好呢？“季节呈现微小的变化”仅仅涉及学生的出行安全及身体健康么？教务、总务、校办等部门要不要“遵循本心”地做好教育教学时间、行为与节奏的调整？学校领导要不要提醒、呵护一下教师们，让他们调整好出行与穿着？因此，在“尚德教育”中，“遵循本心”至少应该是遵循学生的本心、教师的本心和学校的本心。也就是说，“尚德教育”开展的遵循本心的教育，是着眼学校内部的综合改革，强调整体观念，和谐观念。
二、“尚德教育”是顺应自然的教育
从“德”字原初意义来看，“德”义源于古代登山祭天活动，蕴含着先民对季节变迁、天地时令的认知，以引导天下以顺应天时，从而更好地生殖、化育万物。因此，“德”的原初意义是“顺乎自然”，不违背“天意”。在“尚德教育”中，“自然”即教育的基本规律。所以，“尚德教育”强调顺应自然，尊重教育规律，是有着深厚的文化传统依据的。
在“道家”的理念中，“自然”指的是自然的、客观的规律，“顺乎”就是遵循客观存在的规律。“顺乎自然”即是顺应规律。
“顺乎自然”，本是古代“养生”理念。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。他在《养生主》中说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”[2]“缘督以为经”，说的是养生要顺着事物的自然之道，顺应自然的变化与发展。这里，庄子强调的“顺乎自然”，即顺乎人体的生理要求，不强行压制，也不汲汲追逐。所以，“庖丁解牛”后，文惠君说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
当然，“庖丁解牛”蕴含的“顺乎自然”还可作出多种引申。处在复杂的社会生活中，人们要洞察到事情的真相，掌握事物的自然规律，就要拥有良好的心态和正确的判断。“庖丁为文惠君解牛”时，“因其固然”、“依乎天理”，顺着“有间”而“游刃有余”，从而避开了是非和矛盾的纠缠。从生存角度看，一个人顺应自然而行，巧妙地避开种种生存障碍，――这是生存的大智慧。在“尚德教育”中，“顺乎自然”有其特定的内涵。“自然”即教育活动的规律、学科教学的规律、学生学习的规律和教师自我发展的规律以及优秀学校内涵发展的规律。而这“顺乎”，就是适应、顺应、遵循、尊重。在“尚德教育”中，我们期望通过开展“顺乎”师生身心的教育教学活动，促进学校师生全面的又好又快的发展。
“上善若水。”在上述贯彻苏州市“教学七认真”的过程中，学校开展优秀学校、优秀教师的大讨论，无疑是“顺应”教师本心的一个铺垫，讨论的取向也更加指向苏州市教育局出台“教学七认真”的精神内核。在此基础上，学校适时出台了“教学七认真”的具体要求，要求各学科备课组抓实集体备课活动，在常规管理中从细处落手，注重学生养成教育，注意关注学生动态，做好教学各环节的协调工作，以推动“尚德课堂”效益的整体提高。这样，“教学七认真”才是真正尊重教师本心的设计，才是真正变成“顺乎”教师教育教学的主动追求。
“尚德教育”是顺应自然的教育。在开展“尚德课堂”教学设计中，我们强调开展学科教学设计要“顺乎自然”，目的就是在课堂上更好地“顺乎”学生的学习心理与学习需要，以通过课堂活动促进学生学习素养的全面提升。所以，在建构“尚德课堂”时，我们努力引导教师践行“尚德课堂”的“五德五顺”――
教师先研究课程目标、学情基础，后开展“德性”备课，确保顺乎课堂;学生先明学习追求、学习方法，后展开“德性”预习，确保顺乎教学;课堂上，教师先建构“德性”问题情境，后明确学习重心、重点和难点，确保顺乎学生;学生先开展“德性”文本研讨，后开展问题交流与探究，确保顺乎学习过程规律;课堂学习先生成“德性”体验，后走向理性的经验感悟与升华，确保顺乎知识生成规律。
上述“五德五顺”的核心词就是“顺乎”，就是引导教师“顺应个人追求”、“顺应学科规律”、“顺应学生心理”。在“尚德教育”中，我们希望全体教师本着“师者父母心”的责任意识，优化教学环节，从细处、实处入手，“顺乎”学生的学习规律，提高学生的学习兴趣，培养学生的良好习惯。在现代教育艺术规律中，“顺应”是最好的教育艺术，尊重、发展师生的“本心”是最生动的关键词！没有什么比“顺乎”师生“本心”更具有迷人的魔力，没有什么比顺乎自然的教育与学习更具有超凡的力量。
当然，“尚德教育”的“顺应自然”，更意味着学校办学哲学思想应该遵循师生发展的本心，顺乎师生发展的自然意愿;意味着教师应该在遵循本心开展教学时，顺乎学生的学习与成长规律;“尚德教育”的“顺应自然”，意味着学生在遵循本心开展学习时，要顺乎自然地在学校发展自己的个性品质;还意味着学校“尚德文化”的建设应遵循学校教育改革的本心，顺乎深化教育领域综合改革的自然要求。因此，开展“顺应自然”、“顺应规律”的教育，是“尚德教育”的基本特征。
三、“尚德教育”是勇于担当的教育
“尚德”理念中，“厚德”即宽厚的德行，高尚的道德。在“尚德教育”中，我们更强调在“厚德” 基础上的“载物”，即增厚美德，容载万物。所以，“厚德载物”更多地指向用宽厚的德行、高尚的道德来“勇于担当”。也就是说，教育的主要目的是培育“尚德教育”的形象。
“勇于担当”是中华文化的传统。历史上不乏“勇于担当”的典型。中学教科书上，勇于担当的代表更是俯拾皆是。古代，大禹“三过家门而不入”，魏征“居安思危，戒奢以俭”，范仲淹“先天下之忧而忧”，文天祥“留取丹心照汗青”;现代，领袖“敢教日月换新天”，“大江歌罢掉头东”，***“发展才是硬道理”……“尚德教育”注重汲取中华文化传统上的勇于担当的杰出人物的精神，期望通过汲取杰出人物的“厚德”滋润师生，滋润校园，让校园之“德”更加厚实，让校园之“担当”更加坚定。
从哲学角度看，“厚德”是“载物”的基础，“厚德”才是“担当”的基石。在深化教育综合改革的今天，许多学校利用古今中外各民族的文化精神，宽阔学生视野，丰厚学生的美德，给了我们有益的启示。在开展“尚德教育”过程中，我们学科更加注重用吴文化的“厚德”来滋养师生的德行。吴文化是以苏州为代表的吴地区域文化，是汉民族文明的重要组成部分。在吴文化中，“勇于担当”占有重要的篇章。从吴氏开氏始祖到奔吴的至德圣人泰伯，从回避王位的公子季札到春秋时建筑阖闾大城的伍子胥……吴文化中保留了大量的开拓进取、勇于担当的质朴的传统精神……我们从汲取吴文化滋养的层面设计了“厚德”系列文化活动。如开设了校本课程《孙子文化》《走近公子季札》《阖闾大城》，让学生感受杰出人物在吴文化发展史上的担当。因此，“尚德教育”更多地立足于吴文化背景，汲取乡土精神发展校园勇于担当的品质。
“尚德教育”中，“勇于担当”的理念，有着鲜明的实践性特征。在“尚德教育”实践中，“勇于担当”精神的培养，不仅仅表现为理解传统、汲取乡土文化，更重要地表现为对自己负责、对他人负责、对社会负责、对国家负责的强烈的责任感，表现在师生的行动中。为此，学校设计了系列主题教育活动，师生们围绕“尚德教育”理念，优化教育活动流程，完善活动的决策、执行权和教师监督权，以更好地发展学生勇于担当的水平。如2014年春季，为开阔师生视野、陶冶情操、磨炼意志、培养担当能力，学校师生分别前往吴江费孝通纪念馆和格林乡村乐园、常熟沙家浜风景区和上海欢乐谷进行感受“吴文化”社会实践活动。活动前，师生设计实践方案，并给每位学生家长发出了《春游告家长书》，告知家长本次活动的具体安排和活动中应注意的问题;学校层面，在综合师生方案的基础上，制定了翔实的“吴文化”社会实践方案，号召全体师生在实践中勇于担当。“吴文化”追寻中，全体师生自主解决实践中的问题，自主撰写考察日记，既感受到大自然的魅力，也体验到惊险刺激的游戏，舒解了学习压力;既增强了班级凝聚力和团队协调能力，又加深了同学之间的了解和师生之间的感情。
“勇于担当”的品性是在活动中生长的。“尚德教育”中，我们强调师生都应该具有丰富的勇于担当的精神储备。这样，当重大使命到来时，师生才能生成强烈的责任意识，产生鲜明的责任行动和勇于担当的精神自信。“尚德教育”中强调的“担当”，是建立在“厚德”基础上的“担当”，是使命感持久的“担当”，是责任感强烈的“担当”。而从教师层面来说，“勇于担当”也指教师以崇高的道德、博大精深的学识培育学生，使之成才。因此，在“尚德教育”体系中，“勇于担当”是立德树人教育境界中最鲜明的特征。
四、“尚德教育”是养性励行的教育
“养性励行”更主要的是涵养学生本性或者个性。
《现代汉语词典》中，“养性”被解释为“陶冶本性，修养心性”。[3]“励行”是我校实验楼上的题字，也是“尚德教育”的重要内涵。所谓“励行”，就是鼓励学生“动手做”、“做中学”。“养性励行”意为涵养个性以更好地创新行动。在“尚德教育”中，“养性励行”强调“养”之有素，方能厚积薄发。
“尚德教育”是“养性励行”的教育，立德树人是其重要的目标。***《关于全面深化课程改革，落实立德树人根本任务的意见》中，要求培养学生高尚的道德情操、扎实的科学文化素质、健康的身心、良好的审美情趣。如何更好地涵养师生良好的个性品质？如何使立德树人的方向性、民族性和时代性更加鲜明？如何更好地落实“立德树人”的根本任务？在“尚德教育”中，我们强调通过开展系列“养性励行”的生活教育，如在校园生活中增加传统文化的含量，增强现代文明生活仪礼教育，走出国门打开学生的国际视野等，使学生具备初步的中华文化精神的底蕴、面向当代中国发展前景的“学生梦”和开放性的国际视野。
“尚德教育”是涵养性情，陶冶本性，修养心性的教育。现代学生当用什么内容涵养师生视野与眼光？2013年，学校确定的涵养主题是“国际视野与国际眼光”。为此，学校组织多名师生赴韩国参加交流活动。师生们感受了韩国的国家理念，体验了韩国的学校生活，增强了振兴中华的使命感。在韩国，师生们还参观了国立民俗博物馆、景福宫、青瓦台，参与了韩国高科技未来梦想之家、灾难体验馆、青少年修炼馆、天体观测室等活动。这次在国外的“厚德”之行，同学们的团队精神和意志品质得到了培养锻炼，现代、整洁、有序的韩国，极大地开拓了师生的视野。如果没有深入国外生活的“涵养”，没有对国外生活的真切感受，涵养师生国际视野与全球眼光则大打折扣。
在“尚德教育”中，仅仅靠教育的手段去告诉、去指引，学生的性情还不能发生根本性的转变，只有用涵养、陶冶、浸润的方式，才能丰厚学生的道德学养，培育良好的个性品质。为了了解中国共产主义青年团的发展历史，学校团委利用班会课组织全校师生开展“追寻先辈足迹，奏响青春乐章”活动。其中有一项内容是观看《中国共青团历史》科教片。近40分钟的《中国共青团历史》，从共青团的初建、召开全国代表大会、共青团改名的背景介绍等一路走来……如果真正希望同学们能够牢记***历史，珍惜美好生活，明确肩负责任，仅仅靠组织观看这一个项目，是达不到“养”的效果的。“养性励行”强调的是涵养学生的个性。而个性是在深度实践活动中生成与发展的。
在观看了《中国共青团历史》科教片以后，我校团委带领师生阅读《历史的轨迹――中国共产主义青年团从这里来》[4]，写读书笔记，组织全体团员重温“入团宣誓”，在团支部之间开展“班级梦想之墙”评比和“七彩青春”五月诗歌朗诵等蕴含着共青团精神的教育活动，来深度涵养学生的个性品质，激发学生热爱祖国、热爱共青团的思想情感，鼓励团员青年立足学校谱写“中国梦”的新篇章。因此，“尚德教育”更强调通过“厚养”、“深养”来提升个性品质的品位，以保持优秀个性品质的持久性、长期性。
“养性”之美，在于持久、有序的陶冶、涵养和训练。在涵养个性品质的过程中，学校根据学生身心发展的年龄特征、学生在德智体美各领域发展的阶段特点，在各个年级都提出了涵养性情，陶冶本性，修养心性的具体标准和要求，并在学段之间依次递进。“尚德教育”强调从不同年级学生的身体发育状况、脑活动特点、认知水平、情绪情感的发展阶段出发，充分结合不同年龄学生的兴趣、爱好和生活经验开展涵养个性品质教育，这样才能做到“尚德教育”上下贯通、有机衔接、相互协调、科学合理。
在开展“养性励行”活动中，我们主张多给学生充足的感受时间、多给学生充分的表达机会、多给学生充沛的评判现场。如学校以“传承孙子文化瑰宝、丰富校园文化内涵”为题，开展体会“孙子文化”精妙活动。学生们参加孙子文化培训，体验专家的真知灼见;唱响《孙武之歌》，激发探究学习的兴趣;追寻兵圣古迹，感受孙子文化的魅力;撰写孙子文化黑板报，丰富班级文化内涵;开展“孙子之德”班队活动，领悟孙子文化的精髓等，师生们一方面是参与、参加、感受的主体，另一方面也是评判、表达、积淀的主体。只有这样，才能达到涵养的目的，才能达到培育个性的追求，才能为未来开展崭新的生活奠定生命的底色。因此，“尚德教育”更强调通过“厚养”、“深养”等方式来丰富、提升师生的个性品质。
综上所述，从教育本质上来说，“尚德教育”是遵循本心的教育，是顺应自然的教育，是勇于担当的教育，也是养性励行的教育。“本心”“自然”（规律）、“厚德”“个性”是“尚德教育”四个重要的关键词。“尚德教育”各理念与特征间，有着鲜明的系统性、整体性和协同性。“尚德教育”体系中，我们期望通过“遵循本心，顺乎自然”式的教育行动，师生自主、主动的追寻与涵养，从而走向“厚德载物，养性励行”的立德树人教育境界。
参考文献：
[1]张岱年.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，1994.
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