我优求知网中学文言文教学论文例1
要想学好文言文，离不开好的教学方法。因为只有在优秀的教学方案的指导下教师和学生才能积极配合，提高学习效率，学有所得。
1、可采取合作式学习方式
根据学生不同的性格特点，学习成绩水平，把学生分成几个小组，选出一个成绩比较好的学生作为组长，教师布置学任务，通过小组间组员合作讨论的方式学习文言文，例如:“邹忌讽齐王纳谏”这一课，教师可以事先把教学任务分配给学生，比如:作者的生平简介，重点词汇的意思以及课文翻译等，组长负责把这些任务分配给组员，组员内部做好分工合作，完成各自的任务，在教学任务结束后，教师让组内展开讨论，发表对文章主旨的理解，中心意思的理解，然后鼓励学生发表各自看法。通过这样合作的学习方式，不仅动员了每一名学生积极参与其中，提高了学习积极性，也使课堂变得生动，活泼。
2、通过表演的方式增添课堂学习气氛
文学本身就属于艺术范畴，用生动的表演再结合现成的台词，把文章内容生动地展现在眼前，寓教于乐，是一种很有效的教学方法。
例如:《鸿门宴》这一课就是一个很好的剧本，教师可以分配几个学生分别扮演刘邦、项羽、张良等，鼓励学生自己查阅资料，深入理解资料后，背好自己的台词，在台上结合自身动作生动地为大家展示鸿门宴的场景，在这样的学习氛围中，学生不仅可以掌握最基本的语文文言知识，还能再现历史画面，真实地感受到历史文化。
让学生有感情地朗读或背诵文章，来加深学生对文章的记忆
俗话说:“书读百遍，其义自见”教师可以让学生有感情地朗读或背诵文章，来加深学生对文章的记忆，特别选取优美或者富有哲理性的段落让学生背诵或者有感情地朗读，学生读的次数多了，自然而然就能领会其中的意思，同时也培养了学生的文言文鉴赏能力。
中学文言文教学论文例2
作为一门历史悠久的人文学科，汉语言文学专业是中华民族五千年灿烂文化的象征，体现了从古至今中华人民的思想思维，人文精神。以古汉语文学为媒介，文人墨客将历史长河中中国古代人民的生活、文化思维、精神面貌、智慧结晶等种种重要的历史以文字的形式保存下来，供现代人参考与查证，真实的还原历史的面貌。在汉语言文学专业中，学生主要学习中国历史上优秀的文化以及文学，提高学生们的文学素养，加强对自身、他人、集体、社会甚至整个人类的思考及认识，对于人生意义以及价值观有了更深一层的思考。
2．提高思维能力
由于不像其他专业性较强的学科学习具体的技术与技能，也不能像金融性学科获得经济上的利益，汉语言文学专业被一些群体误解为极不利于就业，也没有用处的学科，这是十分错误的观点。提高思维扩展能力和表意性恰恰就表现汉语言文学的应用性。汉语言文学专业的学生在学习过程中不仅需要具有广博的知识，洞察力以及反应力，对于古汉语的敏感度以及理解能力，还应该保持健康积极的心态，良好的自我约束力和善于思维的能力等等。思维包含有两方面：抽象以及形象。在汉语言文学的学习过程中，会遇到借助形象思维分析的散文一汉语言文学等；也会读到需要抽象思维的议论文和说明文。这说明语言文学充分体现了思维的现实性，二者是紧密相关的。通过对汉语言文学的学习，对提高思维能力有很大的帮助。
二、汉语言文学学科的现状
1．以文学经典作品为载体，彰显充实学生人文素养的魅力
在汉语言文学的课堂中，学生主要学习中国文字和语法的运用，教师从字到词到句子再到文章的讲授，是以五千年中华民族生发史中所积累的经典文学作品作为“样板”来学习和领悟的。学习古今的诗歌散文小说等作品，品读其独特的文化魅力，在了解中华民族的古老的和时尚的语言文化中增加学生对汉语言文学的了解、认知和品赏能力。丰富的阅读可以使学生加强自身对于文字的运用，增加文学底蕴，增长知识。从字里行间中体会到作者的人格魅力，从而增加自己的人文修养。
2．以文学理论研究和品赏架构教学模式
从汉语言文学学科的本身特点以及一直以来及至现在的教育模式来看，学生在课堂上所学习的内容依靠教材的组织和提供，课堂教学中有教师讲授教材中所规定的知识和分析文章，学生通过听课和记笔记做作业的形式来习得。对于学生学习状况的考评依赖于卷面考试所取得的成绩，考试时学生的准备也是背诵笔记，一死记硬背的形式来掌握老师讲授的东西，很少有机会进行实践应用的操作，这种教学模式就造成了一些学生只会理论知识，只会书本上讲解到的知识，离开书本就变得茫然，缺乏实际应用能力，往往是空读了文学理论，却自己难得能动手写出好的文章，这也是一些汉语文化专业的毕业生难以找到理想工作的原因。
3．汉语言文学专业要学以致用
如果仍然按照传统的教育教学模式，不仅不利于该专业毕业生的就业，更阻碍了人才的发展。由中文专业派生出来的新闻传播、公共管理等专业的毕业就业方向鲜明，对比之下汉语言文学专业似乎更失去了它的优势。汉语言文学专业主要强调学生的思维能力，对于文字的理解与感悟能力，造成学生社会适应性不强，无法很好地适应工作环境。对于一些基本的办公设备不熟悉或应用型写作不擅长都造成了学生工作时的困扰。中文专业就业的严峻性使人们越来越重视其向应用性专业的改革，在学习汉语言文学增加自身修养的基础上，另外再掌握一种适应于社会需求的技能，无疑会缓解该专业毕业生的就业压力。因此，为适应当今社会的发展，汉语言文化专业的改革是必要的。
中学文言文教学论文例3
随着语言的变迁，古代的文言作品，今天大多已经看不懂了。我们要想由不懂到懂，就必须学习它、研究它。然而，近些年，随着互联网的普及，网络语言不再局限于虚拟的空间，而是逐渐走进现实生活中。不少中学生开口闭口就会说出一些类似“给力、神马都是浮云、PK、粉丝、拍砖”等这样的网络语言，也会写出类似“1切斗4幻j，b倒挖d！（一切都是幻觉，吓不倒我的！）” 等当下最流行“火星文”。因此让生活在当代信息社会的90后中学生爱学、乐学、学好文言文，绝对不是件容易的事情。与此同时，国家又对中学生应该具备的与文言文内容有关的能力要求作了明确的说明。
目前，从中学语文教学实践来看，文言文的讲授有着相当大的困惑：一方面，教师难教，文言文和现代文差异较大，内容枯燥难懂，用字繁难，言语晦涩；另一方面，学生难学，对文言知识理解能力较差，只是片面掌握某些知识点，为了应付考试，硬着头皮学了，障碍却很大，逐渐发展成为日常学习中不可忽视的一头“拦路虎”。从现象上来看，文言文在语音、词汇、语法等方面与现代文都有很大的差异，自然会给文言文学习者带来很大的困难；与此同时，基础教育文言文的教学内容繁难偏旧、教学方式灌输注入，致使大多数的学生一开始畏惧、久而厌倦文言文学习，结果为了应付考试而死记硬背文言文知识，却不能从根本上认识、理解和运用文言文语言的基本规律。
学好文言文的第一步就是对汉字的掌握。认识汉字的性质和结构，运用六书理论，掌握汉字“因形示意”的特点，明确通假字、异体字、繁简字的基本概念及其关系，无疑是学好文言文的前提。我们如果把文言文比作“室”，那么汉字就好比“堂”。正所谓“未及升堂，焉能入室？”在教学过程中，充分利用文字学知识，廓清常用词的意义，扫清阅读路上的“拦路虎”，必将事半功倍。
一、以古文字形体为媒介，掌握常用词的意义
古文字阶段包括甲骨文、金文、六国古文、大篆、小篆等形体，具有很强的绘画性、象形性，体现了汉字因形示意、意寓形中的特点，隐含有大量的形音义信息。例如：
（1）扁鹊见蔡桓公，立有间。（《韩非子扁鹊见蔡桓公》）
加点字“立”，甲骨文的形体，上部是正面站着的一个人，人脚下有一条横线表示地面。一个人站在地面上，就是“立”。所以“立”是个象形字，独体字。“立”，本义是“站”。句中“立有间”，意思是“站了一会儿”，用的正是本义。
（2）有朋自远方来不亦乐乎？（《论语学而》）
加点字“亦”，甲骨文的形体，正面站立着一个人，两臂之下有两个小点，指示在腋下，表明这里就是“腋下”。所以“亦”是个指事字，独体字。“亦”，本义是“腋下”。“亦”被假借为虚词，相当于现代汉语的“也”。如例（2），用的是假借义。后来又为“亦”的本义“腋下”造了一个后起字，即“腋”。
“立”的本义“站”；“亦”的本义“腋下”，从现行的字体，已经不能推求其本义了，只有借助早期的古文字形体，才可知其一二。
二、以传统的“六书”理论，把握常见汉字的形体结构
“六书”是关于汉字结构的传统学说，即前人分析汉字结构归纳出来的六种条例。后代沿袭班固的词序、许慎的名称，即为：象形、指事、会意、形声、转注、假借。文言文教学中，可以充分利用“六书”理论，帮助学生了解词义的来源，便于学生掌握。
（一）象形字
象形字用富于真实感的***像表现词义，字形与字义有直接的联系，观其形而明其义。象形字一般都是独体字，无法再分解。例如：
（3）关关雎***，在河之州，窈窕淑女，君子好逑。（《诗经周南关雎》）
加点字“州”，古文字的形体，是三条曲线，表示流水，其间有一个小圆圈，表示水中的陆地，描绘的正是水中高地的实物形体。所以“州”是个象形字，独体字。“州”，本义是“水中的高地”。“州”，就是描绘陆地周边有水的实体造出来的。这里的“州”，就是“雎***”（鱼鹰）在河中的栖息繁衍之地。
加点字“女”，古文字的形体，像面朝左跪着的一个人，上身是直立的，两臂交叉于胸前，整体像一个敛手跪坐的女子。所以“女”也是个象形字，独体字，本义是“女子”。
（二）指事字
指事字是通过指示性符号来显示其意义或在象形字上添加指示性符号来显示其意义。指事字也是独体字，形体不能再分解。例如：
（4）王欲行之，则盍反其本矣？（《孟子齐桓晋文之事》）
加点字“本”，古文字形体，是在象形字“木”的根部，加指示符号小圆圈构成的，表示这是树木的根部所在，树木的根部就叫做“本”。所以“本”是个指事字，本义是“树根”。引申为“根本”、“基础”。
（三）会意字
会意是由两个或两个以上的构字部件组成，各个构件都要参与整体意义的组合。会意字多是合体字。
（5）寡助之至，亲戚畔之。（《孟子公孙丑下》）
加点字“寡”，古文字形体，外面是一座房子，里面有一个头上长着长发的老人，会意成“少”的意思。“寡”，由“宀”和“人”两个象形字会合而成，这两个构字部件都参与了意义的组合，中间无表音成分。所以“寡”是个会意字。“寡”，本义是“少”。房子里只有一个人为寡，所以老而无夫也称为“寡”，又引申为古代君主自称，或臣子对他国的国君称自己的国君。
（四）形声字
形声字是由一个形符和一个声符构成，以形符表示字的意义类属，以声符表示字的读音。例如：
（6）被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。（屈原的《楚辞九歌》）
加点字“馨”，形声字，从香，声。声符“”，古代是指一种石制的敲击乐器，发出的声音传得很远；形符“香”指香气。“馨”，就是飘到远方的香气，也可以比喻道德品质高尚。
形声字的形符，不能明确指出该形声字的意义，但却可以提示其意义类属。比如，以“木”作形符的字 “样、槐、柏”等，多与树木的名称有关；以“扌”为形符的字“打、扫、搭”等，多与人手的动作行为有关；以“邑”（俗称右耳朵）为形符的字“邓、鄢、都”等，多与地名有关；以“阜”（俗称左耳朵）为形符的字“阻、险、陂”等，多与山岭有关。形符的类推功能有助于我们归纳识记，提高记忆效率。
形声字的声符，大多与该形声字的读音相同或相近，但也存在着不一致的情形，这就要求学生认识到语言从古到今的发展演变，树立正确的语言观。同时，也要提醒学生对那些拿不准读音的字，要勤查字典，避免只认半边字，造成误读。
（五）假借字
根据清代学者戴震“四体二用”的观点，假借只能算作用字法，而非造字法。例如：
（7）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。（《孟子鱼我所欲也》）
加点字“我”，甲骨文的形体，上部朝左部分是三锋戈，中间是一条长柄。我，本义是一种锯类的工具或武器，假借为第一人称代词的书面语。《说文解字戈部》：“我，施身自谓也。”说明在《说文》时期（乃至其前），“我”多用其假借义，本义已经消失。
三、识记繁体字，捕捉汉字形音义的信息
关于汉字简化的利弊，时至今日，依然争持不休。简化字在书写上虽然给我们带来了快捷和方便，但在简化的同时，也丧失了字形和字义的一些信息。繁体字在形、音、义诸方面都带有较多的古代汉语的烙印，为我们学习古代汉语提供多方面的启示。因此，识记一些繁体字，无疑有助于掌握词义。例如：
（8）使君自有妇，罗敷自有夫。（《乐府诗陌上桑》）
妇，繁体字“”。甲骨文的形体，左边是一把扫帚，右边跪着一个女子，表示手拿扫帚扫地的人。，会意字，古代已婚女子为“妇”。引申为“妻”、“儿媳”等意思。由古文字演变为今文字，，由“女”和“帚”组成，仍能通过繁体字“”推求其意义。而简化字“妇”则显示不出这一意义。
四、明辨通假字、异体字，拨开迷雾见本原
通假是借用音同或音近的字来代替本字的现象。从借贷关系上本字和借字比较自由、灵活，一般是一对一的关系，也有一个借字代替几个本字或几个借字表示一个本字的现象。例如：
（9）河曲智叟亡以应。（《列子愚公移山》）
加点字“亡”，根据文义，应为“没有”的意思。但是“亡”本身没有这个意义。“亡”主要有“消亡”、“逃跑”、“出外”、“丢失”、“死亡”等意义，它们均不能满足句义。就应找与借字“亡”音同或音近且意义为“没有”的本字，即是“无”。这样本字“无”和借字“亡”就构成通假关系。在读音上，应读本字“无”的音，读wú。
异体字指音同义同而形体不同的一对字或一组字。也就是，两个或两个以上的字在音义上相同，而形体不同的现象。换句话说，就是两个字记录同一个词的现象。正因为是两个字记录同一个词，所以要废除多余的异体字，仅保留一个作为正体使用。例如：
（10）小惠未，民弗从也。（《左传曹刿论战》）
，同“遍”，遍及。“”和“遍”，读音和意义都相同，唯有形体不同，属于异体字。这对异体字具有相同的声符“扁”；具有意义相近的形符“彳”与“辶”，它们都与行走有关。这组异体字是由于形符义近而形成的。后来废除“”，保留了“遍”。
相比之下，文言文较现代文难懂难学，但文言文也绝非“天书”，结合古代汉语的特点，利用文字学知识，从掌握字词意义入手，扫清阅读道路上的“拦路虎”，有效激发学生的学习兴趣，必将提升学生文言文的阅读能力，继而，提高学生驾驭语言文字的能力。
参考文献
[1]裘锡圭.文字学概要[M].商务印书馆，2002，4.
中学文言文教学论文例4
人教版高中语文必修一《荆轲刺秦王》一文，“以试人，血濡缕，人无不立死者”中的“濡缕”，注释为：“沾湿衣缕。濡，浸湿、沾湿。”［7］19“‘衣缕＇的‘衣’为误译”。南宋鲍彪注云：“沾濡衣之一缕。”［8］1800课文的注释当本于此。该句的前文是“使工以药淬之”，指将所求得的“徐夫人之匕首”用淬火技术处理，这样就会把毒药浸到匕首上。“以试人”的目的就是验证毒药之效。按照课文的解释是：血沾湿衣缕，人没有不立刻死去的。既然已经到了“血沾湿衣缕”的程度，那么“立死”的结果恐怕足可认定为匕首使然。胡三省《通鉴注》引司马康曰：“血出如丝缕也。”［8］1800这个解释较课文为优。我们不妨将“濡”、“缕”分别作一考察：“濡”字，《诗经•邶风•匏有苦叶》：“济盈不濡轨，雉鸣求其牡。”毛传：“濡，渍也。”《广雅•释诂二》：“濡，渍也。”“渍”即浸、泡之义。《集韵•虞韵》：“濡，沾湿也。”所以，“濡”训“浸湿、沾湿”是没问题的。“缕”字，《说文解字•糸部》：“缕，线也。”段玉裁注：“此本谓布缕，引申之丝亦名缕。”训丝线、麻线，这是“缕”的本义，无论布缕还是丝缕，都极言其细。词语“千丝万缕”，“丝”与“缕”同句对文为训。“缕”后泛指线状物。据此，“血濡缕”应当理解为：血仅浸湿一缕，人没有不立刻死去的。极言浸湿范围小，而药毒性剧烈。其实，翻开《史记•刺客列传》，裴马因《集解》说的是很明白的，“言以匕首试人，人血出，足以沾濡丝缕，便立死也。”疑课文注释“沾湿衣缕”为“沾湿一缕”之误，虽一字之差，意义迥然。
中学文言文教学论文例5
语文新课程标准的制定，为中学语文人文精神的提升奠定了基调:“在语文学习过程中，培养爱国主义情感、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣”，而实现的基本途径在于“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养。”利用传统文化特别是课本中的文言文，提升学生的人文素养，已是当今中学语文教育的重中之重。语文教学中人文精神的培养要求，放在首位的是爱国主义情感。爱国主义，作为人类的一种高尚情感和精神品格，常常表现在许多爱国诗人、文人的作品之中。忧患是表，爱国是本，忧国忧民的忧患意识，正是爱国爱民的爱国精神。教师应该在文言文教学的过程之中，引导学生体会作品中的忧患爱国意识，进行爱国主义教育。
1.提升教师的文言文素养
教学是一门艺术，而语文教学则更加具有艺术特性。通常而言，教师自身人文素养不高，是制约语文人文教育改进提高的瓶颈。在语文教学课堂上，教师应该是主导者，去激发、调动学生的审美热情和独创冲动。实现这一要求的前提条件是教师自身应该充分理解文言文中作者要表达的爱国精神的实质性内容，才有可能在教学过程中感染学生。比如，在讲授杜甫《春望》这首诗的时候，教师应当了解，杜甫深受儒家思想影响，一直坚守着“仕不可不弘毅”的传统的士人精神。而“安史之乱”的时代背景，使得他对国家的命运充满了忧患，并以安定国家为己任。因此，当国家危乱的时候，他会“济时敢爱死”，立志“再使风俗纯”。教师只有在这样深刻理解作者爱国意识的前提下，才能明白杜甫与三春花、鸟移情共感的人文背景，感动自己，从而引导学生领会“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惊心动魄，凄呛销魂。而在讲授这一文本的同时，也可以引导学生回忆《闻官***收河南河北》中“剑外忽闻收蓟北，初闻涕泪满衣裳”的诗句，体会作者既因国事而忧，亦为国事而乐的完整爱国情怀。在古文爱国主义教育的过程中，一切教学活动的实施，都离不开教师自身的人文素养。一旦缺乏对人文精神的体悟，教师的教学就会常常易带匠气，难以迸发出创造的激情，也无从感染学生，领会课程教学中的人文精神。语文教师的人文修养包括知识的积累程度、审美的感受力度、创造力的提升程度等，加强文言文中的爱国主义教育，全面提高教师的人文素养，势在必行。
2.在文言文中培养学生的忧患爱国意识
中学语文课本中文言文的许多篇章，高扬着古人的爱国情怀和历史责任感，这是伟大人格凝聚的结晶，理应为当代青少年学习和继承。教师应积极开发文言文中丰富的资源，培养学生的忧患意识，加强爱国和悯民的人文情怀教育。《离骚》中，屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”;《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫“安得广厦千万间”，来“大庇天下寒士俱欢颜”，甚至愿以“吾庐独破受冻死亦足”来换取“何时眼前突兀见此屋”;《唐唯不辱使命》中，唐唯义正言辞，力退强敌;《五人墓碑记》中，民众视死如归，勇于赴死，这些人物身上体现出强烈的爱国主义精神和高尚的悯缅民众的人格力量，正是我们人文精神教育需要的范本，也是用来培养学生忧患意识、爱国情怀最好的精神食粮。
但是，在文言文教学中实施爱国主义等人文精神教育的同时，务必要防止走进以下误区。首先，不能只讲“人文精神”，忽视文本。新课标在“继续培养学生阅读浅易文言文的能力”的基本要求外，对文言文教学提出了新的要求，即“提高学生文化素养”，“重视优秀文化遗产的继承”。部分教师在理解上走向极端，从过去单纯追求文白对译，直接走向只讲人文，不讲文本。文言文教学成了道德宣讲的论坛，教师越姐代厄地进行传统美德说教;其次，不能要求学生全盘接受，不加引导。古诗文中蕴涵着中华民族特有的文化传统与民族精神，但也包含着文化的糟粕。如《陋室铭》中，既宣扬了洁身自好、不与世俗流化的高尚人格精神，也包含着随遇而安、躲避尘世的消极思想。因此，教师应引导学生正确看待这些情感的流露，文言文教学必须有利于中国优秀文化遗产的继承;最后，不能只是鼓励，缺乏指导。为了保护学生的积极性和创新精神，重视人性化教学，许多教师对学生在课堂上的表现只是一味鼓励，缺乏必要的指导。只看到“学生是学习的主体、主人”，而忘了教师才是学习活动的“组织者和引导者”。比如，对于学生在理解古诗文时，只关注“人生得意须尽欢，莫使金蹲空对月”的纵情，而忽略诗文背后蕴涵着的对人生的沉重思考，教师不能忽略正确引导。
3.文言文中培养忧患爱国意识教育的途径和策略
通过文言文教学，培养学生的忧患爱国意识，实施人文素质教育，使之内化为学生的相对稳定的内在人格和气质修养，这正是语文新课程改革的目的之一。这样的一种人文素质，与语文素质要求是交融并生的。因此，忧患爱国意识等人文精神的传承发扬，必须与文言文教学听、读、说、写能力的培养有机结合，才能深入人心，内化为人格。
3.1语言表达能力培养。在文言文中，有大量的文质兼美的文章，都可作为口语表达能力培养的素材。教师指导学生反复吟读、细致体悟，并以作者挚热的情感感染学生，引导学生。汉语由于是单音字、双音节词为主，能工整的对仗，有平仄声调，所以，读起来抑扬顿挫，节奏明快，富有音乐美。在诗词教学时，注意让学生反复体会语言的美。同时，结合课文讲古今语言巨匠们锤炼字句的佳话，如杜甫“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”等，使学生充分认识到祖国语言的丰富优美，激发学生对祖国语言的爱。
中学文言文教学论文例6
1.言语体验学习的亲历性
所谓“亲历性”，是指学生主体必须真实参与言语活动过程，主体必须积极参与，体现出主体性；同时是真实参与，也就是说无论言语环境是真是假，主体的参与都是真实的，主体的体验都是真实的，即使言语环境是假的，但在主体的心里是真的，是主体想象中“真实”的言语环境，主体想象中“真实”地参与言语活动；参与言语过程是一个活动过程，体验需要动作、活动，包括外在活动和内心的动作，内心的动作是想象中的亲历，如福楼拜写到包法利夫人服毒自杀时作家自己仿佛中了毒一样的那种亲历。体验活动都必要有“真实的”活动参与过程，有了这种“真实的”活动参与过程才能形成活动的能力。
2.言语体验学习的个人性
言语体验有很强的个体色彩，无论是动作行为的体验，还是行为结果的体验，每个人的体验都是独特的，互不雷同的。每一个进入言语体验的学习者，并非白纸一张，而是都带着自己独特的生命经历和遭遇过程中所积淀的体验，同时言语作品具有一种“召唤结构”，具有许多“未定点”和“空白点”，学习者将自己独特的生活体验置于言语作品，对言语作品进行“具体化”，把言语作品中的空白补充起来，生成新的独特的体验，也就是所谓的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。对于《红楼梦》的阅读也正是如此。因为每个读者、读者的每个时期，都是带着自己独特的生命经历和遭遇过程中所积淀的体验去填补作品中的空白，去生成新的独特的体验。这些体验都是真实的体验，并无对错之分。
3.言语体验学习的内在性、缄默性
言语体验与人的内在的生命活动相关联，其方式是潜移默化的，其存在状态是缄默的。因此，言语体验学习常采用涵咏玩味的方式。朱熹说：“读书，须要切己体验，不可只作文字看。”又说：读诗“须是沉潜讽咏、玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。”“看诗不须得著意去里面训解，但只平平地涵泳自好。”朱熹所说的“切己体验”、“沉潜讽咏”和“平平地涵泳”，其实就是一种不同于逻辑思考的体验。如鲁迅的散文《秋夜》，写到后园可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树，但接下来却并不介绍叙述这两株树分别是怎样的，似乎行文啰嗦，因为这两句话，完全可以合在一起说“墙外有两株树”。其实，作者说这两句话的目的并非想告诉读者墙外有两株枣树，而是以这样的言语形式流露作者自己单调孤独的感受。这种感受是内在的、缄默的。当读者设身处地地投入到作品情景中，阅读体验这两句话，伴随着对墙外两株枣树的想象过程，才体验到作者“单调孤独”的感受。学习者只有与作品传达的情意达到相契与共通，才能感受和领悟作品的妙处、作品的意蕴情致，生成新的体验。否则，只能说是知道或掌握了作品的内容、写作特点和风格等等。学习者体验到的情绪是内在于学习者心中的，与学习者内在生命情感密切相联。因此，言语体验作为结果具有内在性、缄默性，言语体验学习作为动作过程也具有内在性、缄默性。
二、语文学习教学观
言语体验只能在言语实践中进行，离开言语实践，就成了言语认知、言语训练。“实践与训练的本质区别在于：实践以生活为本位，指向人的素质；训练以知识为本位，指向人的技能。”言语实践生成言语体验，积淀言语体验，培养语感。虽然，语感与技能都属于人的心智操作能力，但两者有显著的区别：技能属认知学习的范畴，是反复训练的结果，是没有主体情感、态度的投入，是求同；语感属体验学习的范围，语感的培养需言语体验的不断积淀，需主体的情感态度、人生经验融入其中，是趋异。技能的获得，仅强调训练的反复性、反馈性；语感的培养，必注重体验的亲历性、实践性。
学习观决定教学观。教师的语文教学就是要引起、维持、促进学生语文学习体验活动的进行。教师的语文教学应注意以下几点：
1.注意学生言语体验的个人性
教师在语文教学中应充分尊重个性和差异，平等相待，在言语体验中对学生学习的评价原则不是非此即彼、非对即错，而是多少之别、深浅之异、文野之分。
2.注意学生言语体验的实践性
教师在语文教学中应加强引导学生的吟咏诵读。有感情的朗读，就是一种言语体验活动，既有外在的动作，又有内心的活动。有感情，就是学习者想象中模拟认同了作者的感情或作品主人公的感情，使学习者的阅读视点进入了作者的视点或作品主人公的视点，因此，是一种想象性认同，是一种想象中真实的言语体验。朱熹说：“观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”熟读感知言语，体验言语，内化言语，积淀体验，这应是语感培养的一条有效途径。
3.注意学生言语体验的内在性、缄默性
教师在语文教学中应想方设法激发学生的情感，使学生能真实地拥有言语体验，真切地表达言语体验。“有效的人文教学方法应是‘讨论’、‘对话’、‘实践’和‘反省’。”讨论、对话、实践、反省也应是语文教师引起、维持、促进学生言语体验学习的极为有效的教学方法。
4.注意学生言语体验的亲历性
教师在语文教学中应多创设语境，多采用情境教学。情境教学是通过对一定事件的形象描述或模拟，设置一定的环境氛围，以激发学生的情感和思维，使学生产生身临其境的逼真感，从而达到一定教育目的的教学方法。”进入体验是需要体验者有一定的心境。“静故了群动，空故纳万境”，中国古代美学讨论审美心胸，主张“涤除玄鉴”、“心斋”、“用志不分，乃凝于神”，就是要在体验前去除各种杂念，做到“虚静”、“专一”，然后才能“悟道”。在具体的语文教学实际中，当然不可能做到绝对的“虚静”，但创设情境，引导学生进入情境，实际上同时也在祛除学生的杂念。情境教学，能使学生在想象中真实地参与言语活动，体现言语体验的亲历性的特征。
学生的言语体验就是一种言语实践，就是参与一种生活。学生言语体验的过程就是学生生活的过程，就是学生生命成长的过程。语文学习的外延与生活的外延相等。因此，教师的语文教学应与生活接轨。
参考文献：
[1]张丽红.体验式语文阅读教学的策略探究[D].河北师范大学，2006.
[2]李杰.语言观与语文教育[D].首都师范大学，2000.
中学文言文教学论文例7
随着我国改革开放的深入和现代化进程的飞速发展，英语作为一门国际性语言，在社会的***治、文化、经济等各个领域对于人才的需求量与日俱增，高校的大学英语教育也正面临新的机遇和挑战。众多大学英语教师都在不断地摸索，总结新的有效的教学策略和方法。目前，很多教师在大学英语教学中，尝试使用多媒体教学，用丰富的视听材料给学生创设富有意义的课堂教学环境。
作为一种补充，在课堂教学中融入经典英美文学作品也不失为一种提高学生兴趣，促进英语学习的有效途径。英美文学教育，作为大学英语教育的一种重要手段，可以培养学生的思维能力、想象力以及创造力。其功能和应用价值的体现不仅仅适用于英语专业高年级的学生，同时也适用于大学外语教学，而文学语言也可以作为英语语言学习的重要范本，在提高大学生人文素质情操及文学鉴赏能力的同时，提高学生的文学语言感悟力。一、文学语言与英语语言技能的发展众所周知，语言是思想的直接实现，人靠语言来表达思想。与其他艺术形式相比较，语言艺术有着极为丰富的思想容量。作家可以直接将自己对生活的感受、体验、理解、评价及情绪、情感渗透在作品中，从而以情达理，以理融情，情、理相生。真正的文学大师笔下的语言是具有生命灵性的，它有声，有色，有味，有情感，有厚度、力度与质感，是应该细心去体味，沉吟，把玩，并从中感受到一种语言的趣味性。因此语言的背后是人的心灵世界。对文学语言美的敏感与驾驭能力，是提高人的精神境界，使人变得更加美好的不可或缺的方面。
中学文言文教学论文例8
所谓训诂意识.是在坚持基本训诂原则及灵活运用基本训诂方法的前提下，对文言词语训释时具有的一种积极的、恒常的、稳定的训沽态度。是为探求词语乃至篇章的丰富含义、揭示词语演变规律、避免误训误注所把持的训诂观念。
在中学文言文教学中，教师如不具备相应的训诂意识，单依赖课本的注解、参考书的帮助，对词语的训释往往只知其然而不知其所以然，对学生的进一步追问也无法给以满意的解答，甚至出现迷信教材、望文生义、以今律古等这些文言文阅读的大忌。根据大纲对语文教师素质的要求及文言文词语训释的特点，中学语文教师进行文言文教学至少应具备以下两大方面的训诂意识。
1.坚持基本训诂原则的意识
坚持基本的训诂原则，就是要坚持从语言的社会性、历史性、民族性及语言事实等方面，对词语含义作全面考察。
1.1坚持从语言的社会性考察词语含义的意识。
语言的社会性主要体现在约定俗成这一特性上。约定俗成是词语的形式与含义得以结合的决定因素，它不但决定了某个特定的语词与某个特定的含义的结合，同时还决定了这两者的结合是以怎样的方式进行的。如高二册《六国论》：“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”，课本注“厌，通膺，满足。”从字形上分析，很难将“‘厌”与“满足”联系起来。“厌”本写作“队”，由“甘”，“月(肉)”，“犬”三部分组成，是个会意字，象一只狗面对香美(甘)的食物，却将嘴巴转向一边不理，表示“吃饱”“满足”“不需要”。就本字来说是容易理解的，只是后来人们却借用表示“压”的“厩”字来表示这个意义，本字“厥”反而废弃不用，于是“厩”担任了“压”和“厌”两个意义。如《汉书·五行志下》“地震陇西，压四百余家”中“压”字就写作“厥”。《左传·隐公元年》“姜氏何厌之有?”中“厌”也写作“厥”。后来人们为区别字形，就在“l”字下加“土”而成“壑”,表示“压”的意义。加“食”成“膺”表示“厌”的意义，简化为“膺”。一直沿用至今，这就是约定俗成的结果。
语言的约定俗成大多数情况下是任意的，而一旦固定下来就难以改变。王力在《训诂学上的一些问题》一文稿中指出:“如果我们所作的词义解释只是在这一处解得通，但在别的书上再也找不到同样的意义，那末，这种解释一定是不合语言事实的。”清代学者王引之在《经传释词·自序》中也提出了.‘樱之本文而协，验之他卷而通”的训诂原则，都强调了语言的社会性的重要性。
1.2对语言历史性的敏感意识。
语言的历史性是词语含义流变的轨迹和见证。有词义变化的词语在不同的历史时期，其意义是不尽相同的。如高一册《鸿门宴》“项王按剑而跽”，课本注“按剑而踞，握着剑，跪直身子”，又注“这是一种警备的姿势，古人席地而坐，两膝着地，要起身先得跪直身子。”这样解释是不错的，但如果对该句上文“项王项伯东向坐，亚父南向坐”中的“坐”字，理解为现代意义上的“坐一臀部放在椅子上支持身体重量”则难以说通，项王为何由“坐”而变为两膝着地跪直身子呢?这就要考虑到“坐”字在意义上的历史性。正如课本所注解的。《古汉语常用字字典》对“坐”的解释更为清楚，古人铺席于地，两膝着席，臀部压在脚跟上，叫做“坐”。如此，《战国策·秦策三》，“(伍子青)坐行蒲服，乞食于昊市”中的“坐行”其实就是膝行，跪着行走的意田
有些词语因历史原因已废而不用，对这些词我们既要弄清它的原义、用法，又须用现代词语作恰当的训释。《鸿门宴》中有句“沛公奉危酒为寿。”课本注“危，酒器”，但这种酒器今己不见，学生难以把握，必须弄清其容量大小。《王力古汉语字典》注:危，圆形酒器，容量四升。又注:春秋至汉时，一升相当于今200毫升。四升即800毫升。难怪齐人“左手持危，右手画蛇”(战国策·齐策》)，为一危酒，三人喝显得多，四人喝显得少，最终留下了“画蛇添足”的千古笑诂。不过，项王赐给樊啥的“斗危酒”则要比一厄大些。段玉裁《说文解字注》:“斗危者，危之大者也。”(第430页)。斗危，当然不是普通一危，即不只800毫升了，而应是足够几个人喝的酒，“啥拜谢，起，立而饮之”，一个勇猛、豪爽的英雄形象自然跃然纸上。
1.3对语言民族性的察觉意识。
一定民族的语言所具有的含义，由该民族的文化环境所赋予。离开了这个特定的民族文化环境，词语的意义就发生变化。如关于星宿的分野，中国有，外国也有;有相同之处，也有不同的地方，所以碰到文献中涉及星宿的问题，就不能套用国外的东西。如高二册《滕王阁序》“星分翼较，地接衡庐”，“物华天宝，龙光射牛斗之墟”等句中，就只能按中国古代的星宿分野分析。《中国历代文学作品选》(朱东润)注:“据《越绝书》，豫章郡古属楚国地，当翼、较二宿的分野。又《晋书·天文志上》谓豫章属吴地，吴越扬州当牛、斗的分野，所以言“龙光射牛斗之墟”。据此注:豫章既属楚地，又属吴地;在星宿分野上，既属翼、较二宿，又属牛、斗二宿。这是怎么回事呢?其实，这关系到中国古代行***区划的演变，春秋战国时，豫章属楚国管辖，楚国属翼、转二宿分野。至三国时，天下三分，吴国占据江南一带，包括了上述的豫章(南昌)，而吴国又属牛、斗二宿分野。作者这样写也正突出了滕王阁在地理位置上“襟三江而带五湖，控蛮荆而引贩越”的显著特点。前后照应，古今贯通，滕王阁的丰富历史文化内涵可见一斑。
类似的如阴阳五行、干支纪年等都是中国古代特有的文化常识，在文献中随处可见，不了解其中的关系，要阅读中国古代文献，往往就寸步难行。
1.4尊重语言事实，准确把握文义的意识。
语言事实是文献作品真实思想的唯一体现。由于文言词语难以理解，有关文言文的注释也众说纷纭，莫衷一是。我们只有在坚持前三项原则的基础上，从文献语言出发，运用多种训沽方法，才能作出合乎事实的训释。如高一册((勾践灭吴》一文中，主要叙述越王勾践在失败后，处心积虑，务求报仇雪恨，经过长期的奋斗，终于达到目的的故事。文中既有外交上的能言善辩，又有内治中的卧薪偿胆。教材选用时，删掉了越国大夫文种游说夫差的一段诂:
(种)日:“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢撤声闻于天王，私于下执事日:‘寡君之师徒，不足以辱君矣;愿以金玉、子女赂君之辱。请勾践女女于王，大夫女女于大夫，土女女于士;越国之宝器毕从。寡君帅越国之众以从君之师徒，唯君左右之。’若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻李，沈金玉于江，有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也。无乃即伤君王之所爱乎?以其杀是人也，宁其得此国也。其孰利乎?”
在这段文章里，文种可谓极尽游说之能事，软硬兼施，动之以情，晓之以理;陈之以利，言之以弊。使一国之君的夫差“将欲听与之成”。有了这一心理基础，加上太宰豁的“美言”，夫差终于无视子青的忠告，“与之成而去之”。从而为吴越之间新一轮的斗争揭开了序幕。在教学中如不了解这部分，就很难领会全文的生动曲折之处。
2.灵活运用基本训沽方法的意识
在词语训释中，除了要坚持基本的训诂原则外，还要熟练掌握并运用以下四种常用的训诂方法:
2.1以形索义
这是从文字学上对词语训释的一种方法，也叫“形训”。汉字是以象形为基础发展起来的表意文字，字的形、义之间具有可释性，通过分析字形，可探求字(词)的本意，再联系其它的训诂方法，即可求其引申义、假借义以及更深层的含义。如上文述及的“厌”字，就是运用了形训的方法。又如高一册《谏太宗十思疏》“凡百***，承天景命”，“景”教材训为“大”，为什么“景”训为“大”呢?从字形上看“景”从日从京，“京”甲骨文作“帝”，是人工筑起来的高丘，比喻为“大”。《左传·庄公二十二年》:“八世之后，莫之与京。”而“景”小篆为“景”，意为高达日头的高丘，其表示“大”之意相应比“京”程度高。因此在表示大时“京”一般是表有限的高大，而“景”则表示无限的或抽象的高大，如本例中的“景”即是。又《诗经·小雅·车赘》:“高山仰止，景行行止”，毛传:“景，大也。”《诗·周颂·潜》:’“以享以祀，以介景福”，毛传:“景，大也。”毛传对“景”字作了相同的训释，但显然，“景行”指的不只是一般的大路，而要比一般大路要宽阔，“景福”则是指抽象意义上的洪福了，正如今天我们所形容的“齐天洪福”。而“京”字则用如“京都”、“京师”，程度不如“景命”、“景福”高大。如再深究下去，同样表示高大的“高”字，甲骨文作“裔”，象一所高房子，其高的程度当然在“京”“景”之下，作一般高低的用法为多。通过分析字形，不但对我们所要训释的词语有深刻理解，而且对于同族字(词)也能触类旁通。
2.2因声求义
汉字虽是表意文字，但在六种造字法中，形声造字法是占据首位的，其数量占有汉字的大多数，可见声旁在汉字的表意中同样居重要地位。清代训诂学家王念孙在《广雅疏证序》中有云“训诂之旨，本于声音。故有声同字异、声近义同。虽或类聚群分，实亦同条共贯，臂如振裘必提其领，举网必挚其纲”。因此，从字音求词义不能不说是一种既重要又基本的训诂方法，这种方法传统训诂学上又叫“声训”。
我们常以读音上的相同来判别同音通假字，这就是声训的一种。此外，通过声训，我们还可探知一些字(词)在形体上的讹变。如高一册《逍遥游》中“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”句中。“野马”教材注“游动的雾气，旧说春天山林沼泽中的雾气奔腾如野马，所以叫‘野马’。”其实这里的“马”字，原是“座”字，“座”意为尘埃。“马”“座”在古代同属鱼部、明母，属同音替代。《楚辞》里有“愈象雾其如座”。如“野马”训为“春天的雾气”，则此“座”当可训为野马”显然是不通的，玉逸注“座，也座”，亦可知“马”当为“座”，“野马”即地上飘浮的尘埃，与“尘埃”同义词复用，强调环境的污浊。这是符合庄子远离尘世，追求清静无为的理想的。
2.3比较互证
比较互证，就是比较同篇或不同篇文献中类似的用例，分析归纳其中不同词语含义的一种训诂方法。如高二册《病梅馆记》中有“梅以曲为美，直则无姿;以敬为美，正则无景;以疏为美，密则无态”一句，其中“姿”“景”“态”三字，如从单个字去训释，是难以解通的。如我们综合这三句的意思，异中求同，就容易明白这三个字都表示梅的风姿神韵，不必穿凿单个字的解释。同样的意思用不同的字分别表示，只不过是作者行文上的风格而已。在不同篇章中比较互训的例子如《滕王阁序》“北海虽赊，扶摇可接”，联系《庄子·逍遥游》的“传扶摇而上者九万里”可知王勃在此用《逍遥游》中的句子“扶摇”指“旋风”，“北海”即“北冥”。在阅读常用文献中，比较互证的训诂方法更是必不可少的。
中学文言文教学论文例9
语言积累应包括：词句的积累、古今中外文化常识的积累、广博的课外知识积累、典范文章积累等。
语言积累教学的常用方法：
1、抓好课内外阅读，在博览中积累
古人说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。课程标准中明确提出了每学段的课外阅读总量。
首先要重视对课内典范语言的积累。熟读和内化典范语言是完成语言积累的捷径。在课内要通过朗读、诵读、赏读、熟读、背诵，使学生对课文的语言达到熟记在心，在“读”中感悟到作品语言的内涵，把别人的语言内化为自己的语言。为此，教师要加强学生阅读方法的指导，培养学生良好的读书习惯，使学生做到“不动笔墨不读书”，圈点勾画，勤作评注。自觉做到阅读与思考相结合，在读中积累，学中感悟。
其次，强化课外阅读，丰富语言积累。博览群书是许多文学上有造诣的作家、学者成功的捷径。教师要帮助指导学生制定明确的课外阅读目标，培养和激发学生阅读的兴趣和自主阅读的意识。如阅读小说可采用浏览故事情节，细读精彩片断；读诗歌重在浓情朗读，背诵品味；读散文在体验中感悟，理解内在思想涵义。
2、强化熟读背诵，在诵读中积累语言
《教育心理学》指出：“在记忆仓库中，丰富的语言材料的储备，是理解和运用语言能力的必要条件，也是提高思维能力的和智能活动水平的基础。这个‘储备’的手段，就是背诵。不背诵是不会将规律的书面语言‘植入’记忆的仓库，内化为自己的语言的。”学习和掌握语言，若能要做到运用时随心所欲，得心应手，就必须对语言文字做多次重复，强化诵读，细心咀嚼，用心体味。这样，才能使语言文字的含义、使用规律、情味等在头脑中扎根。在语文教学过程中，教师要引导学生通过反复诵读，把握文章中心，指导学生加强对语言文字的品读感悟，培养学生良好的语感，让学生品出言中之意，悟出言中之理，感受言中之情，将名言佳句、精妙语段化为己有。
3、在语言的实际运用中丰富语言的积累
新课程标准强调了语文课程的实践性。《语文课程标准（试验稿）》中指出：“应该让学生更多的直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。” 语言的习得，需要大量的实际。积累是表达的基础，而运用则能强化、深化、发展原有的积累。只有通过运用，才能真正使语言内化，完成语言知识的构建。
一是在练笔活动中积累语言。在练笔的过程中，学生通过对已积累的信息的回忆、交流、筛选、提炼，从而达到巩固、运用语言的目的，是更高层次的语言积累。重视学生的练笔，增加作文密度，让学生在不断运用语言中，激活自身的语言积淀，深化积累语言。
二是在看、听、说的活动中积累语言。引导学生观看的过程中记录优美的好词佳句；在日常生活和社会实践中，听到别人交谈时流露出来的谚语、对联和富有哲理的语言，要做好记录，并且进行品位欣赏；加强学生说的训练，让学生把自己从影视和生活中积累的语言，采用不同的表达方式进行交流，从交流中运用语言，丰富语言，提高鉴赏语言能力和运用语言能力。
语文课堂具体运用：
1、开展课前三分钟活动
教师可利用讲课前的三分钟，开展一些积累语言的活动。比如三分钟演讲、介绍一本名著、背诵欣赏一首诗、评价一种社会热点话题、听一段名家朗诵等等。凡此种种，均可于有限三分钟中获得无限收获，使学生的语言素质得到培养。
2、指导学生建立摘抄本
学生阅读的是否有效取决于他读后是否有积累，建立摘抄本对指导缺乏自学能力的学生是切实可行的方法，古人云“不动笔墨不读书”。进行摘抄，不单单是知识、语言的积累，也是思维、思想的训练。当读书进入一种境界时，他所获得的又岂止是简单的“摘抄”。
3、在语文阅读课上明确语言的积累要求
每次阅读，都让学生同时摘抄好文好句，并于阅读后写出感想，适当时组织学生交流体会，坚持下去，学生进步迅速。
4、引导学生关注生活
生活是语言之泉，语言的活力在生活中张扬。无论是电视中的广告节目，还是报刊杂志上的各种文章；无论是人民大众的日常用语，还是名篇名着中的书面雅言，它们都是学生学习语言的沃土。引导学生从生活中学习，“取之于民”，最终还是要“用之于社会”的，奔驰在广阔的生活原野中，语言之树将永远青翠。
5、让学生坚持写日记
写日记将教会学生观察生活、思考人生，写日记将使学生锻炼毅力、丰富语言，写日记将让学生留下生命成长的欢歌、低吟，写日记将随时积累、锤炼语言……日记是最有利于发挥语言价值的武器，是教师学生的良师益友，是从幼稚走向成熟的见证，是童年的花、青春的诗、成年的哲理……
6、给学生展示“才华”的机会
中学文言文教学论文例10
一、人本主义学习理论的内涵
人本主义心理学是20世纪五六十年代在美国兴起的一种心理学思潮，身为这个流派的代表人――罗杰斯出版了《学习的自由》一书，在此书中罗杰斯阐释了他的学习理论和观点。
人本主义学习观强调对有意义学习的重视，认为学习不是僵硬的机械反应，教师应将学生当作主体，认为他们是能够自己学会学习的，教师在教学中的角色应转变为促进者和辅助者。人文主义反对诸如行为主义学习观的以各种预先的设置来强化刺激学生进行学习的观点。人本主义学习理论是新时期中的一种重要学习理论。如何把长久以来的教育观转变为知识与情感教育并重的教育观，这是把人本主义学习理论应用于语文教学并融入课堂中的最终目的。
二、人本主义学习理论在文言文教学中的应用
中学语文教育实际上分为文化教育和语言教育两种模式，但是目前只剩下了过度的语言教育，使语文课程的价值变得零碎。下面笔者以文言文课程为例，从几个方面讨论如何应用人本主义学习理论完善语文教学。
1.文言文课程教学目标设计
文言文由于与现在相隔久远，字词篇章不易理解，所以顶层学习目标的设计偏重于知识无可厚非。但是文言文课堂满是对字句篇章的肢解，以求其词义、句义的理解为主，使课堂教学成了语法课、字词分析课。受苏联教育学传统的影响，许多教师以为灌输了知识，随文串讲对课文进行按部就班的分析就是完成了目标。
人本主义学习理论要求关注学生自身的发展，应用在文言文教学目标设计上就是要关注文言文作为传统文化的语言载体，在精神人格方面能带给学生的改变。传承文言文中渗透出来的美德，就成为语文教师在知识教学之外应该注重的部分。例如，文言文《陈情表》中李密对于忠和孝的考量，《邹忌讽齐王纳谏》中知错就改、虚心接受批评、从善如流的品质以及《兰亭集序》中流露出的关爱自然、乐观超脱的人生观等，都是教学中要格外注重的。这些经典作品不应该在教学中被流水线作业般地分解。
2.文言文课堂教学方法
知识灌输已经不再适用当前的课堂教学，教师已经意识到，自身对学生的教诲和影响是一对多，利用学生之间的相互影响效率更高。对学生来说，同龄人之间的相互影响更加深刻，这符合青少年的心理发展规律。早在近代，康有为的万木草堂就有以“友读法”进行教学的先例，由“学长”引领学生共同切磋进行学习，使全体学生能有所收获和进益。
在人本主义学习理论指导下，教师在文言文课程教学中提出了比较阅读的教学构思，以锻炼学生思维的发散能力，以旧知识巩固新知识。所谓“授之以鱼不如授之以渔”，这种做法最大的好处在于能够使学生学会如何学习，而非单纯掌握知识。
文言文课程中经常出现生字、生词、一词多义或古今异义的用法，学习文言文除了比较阅读之外，整理和归纳就显得尤为重要，其效果一定优于零散讲解和机械灌输，因为一旦知识零散就不利于学生的记忆。学生学习文言文可以在记忆的形式上下功夫，比如重视典型例子，把相关的知识做成表格，这些方法都符合中小学生的记忆规律，在课堂上容易吸引学生的无意注意。
如果能够在文言文课堂上充分发挥诵读的功效，也可以使学生的精神世界在诵读中回溯到古人的精神世界。诵读不只在课前、课中，在扫清了字词句义障碍之后的课后诵读效果更优。这时候已经理清了作者的时代背景、创作动机、作品的思想主旨，既达到了知识上的教学目标，也符合人本主义学习理论的要求。
3.文言文课堂教学组织形式
罗杰斯的人本主义学习理论指出，在学习者自我发展和进行学习的过程中对其施以“无条件的关怀”，学习者就会实现自我的发展，否则容易造成学习过程中的不适应。所以，在教学组织形式上，应该兼顾不同程度和水平的学习者，最好的教学方式是分层。分层教学并不只表现在课堂问题的设计上，课后作业也应该视学生的程度不同而有所区分。不过分层的设置不可以一成不变，否则会挫伤后进学生的积极性和自尊心，也会使程度比较好的学生丧失进取心。
在文言文教学中应用人本主义学习理论，从侧面加强了对传统文化的关注和中华民族精神人格的培养，对学生自身的成长和学习都有益处。但是在实际操作中需要教师有更高的教学水平和对教材更精深的把握才不至于走向偏颇。
参考文献：
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