我优求知网韩愈《与陈给事书》诗歌鉴赏
在我们平凡的日常里，大家都收藏过自己喜欢的诗歌吧，诗歌具有语言高度凝练、篇幅短小精悍的特点。其实很多朋友都不太清楚什么样的诗歌才是好的诗歌，下面是为大家整理的韩愈《与陈给事书》诗歌鉴赏，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
与陈给事书(1)
作者：韩愈
愈再拜。愈之获见于阁下有年矣(2)，始者亦尝辱一言之誉。贫贱也，衣食于奔走(3)，不得朝夕继见。其后阁下位益尊，伺候于门墙者日益进。夫位益尊，则贱者日隔;何候于门墙者日益进，则爱博而情不专(4)。愈也道不加修，面文日益有名。夫道不加修，则贤者不与;文日益有名，则同进者忌(5)。始之以日隔之疏，加之以不专之望(6)，以不与者之心(7)，而听忌者之说，由是阁下之庭无愈之迹矣。
去年春，亦尝一进谒于左右矣(8)。温乎其容，若加其新也(9);属乎其言，若闵其穷也(10)。退而喜也，以告于人。其后如东京取妻子，又不得朝夕继见。及其还也，亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容，若不察其愚也(11);悄乎其言，若不接其情也(12)。退而惧也，不敢复进。
今则释然悟、翻然悔曰(13):其邈也，乃所以怒其来之不继也;其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛，无所逃避(14)。不敢遂进，辄自疏其所以(15)，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴(16)。《送孟郊序》一首，生纸写(17)，不加装饰，皆有揩字、注字处(18)，急于自解而谢，竢不能更写(19)，阁下取其意，而略其礼可也。愈恐惧再拜。
【注释】
(1)贞元十九年(803)作。陈给事:陈京，字庆复，京兆万年(今陕西西安市)人。大历元年(821)进士，任太子正字、咸阳尉、太常博士、左补阙、膳部员外郎等职，贞元十九年自考功员外迁给事中。给事，给事中，官名，正五品上，掌读署奏抄，驳正违失，又与御史、中书舍人审理天下冤滞。
(2)阁下:古代本为对尊显者的敬称，后泛用作对人的敬称。唐赵璘《因话录·徵》:“古者三公开阁，郡守比古之侯伯，亦有阁，所以世之书题有阁下之称。……今又布衣相呼，亦曰阁下。”此是对给事中陈京的敬称。
(3)“衣食”句:谓为了衣食而奔走忙碌。
(4)“夫位”四句:此就陈给事方面而言。日隔，日益有隔阂。
(5)“夫道”四句:此就韩愈自己方面而言。与，此指交往。
(6)不专之望:指对方对自己的期望不能专一。
(7)不与者之心:指自己有着不屑与人交往的心态。
(8)左右:对对方的敬称。不直称对方，而称其左右的执事者，以表尊敬。
(9)“温乎”二句:谓您表情温和，好像接待新交的朋友。
(10)“属乎”二句:谓您说话连续不断，好像同情我的失意。属，连续不断。
(11)“邈乎”二句:谓您表情冷淡，好像不体察我的心思。邈，疏远，冷淡。愚，谦称自己之所虑。
(12)“悄乎”二句:谓您沉默无语好像不领会我的情意。悄，无声，无语。
(13)释然:领悟貌。翻然:迅速变动貌。
(14)“不敏”二句:谓对我生性愚钝不明的责怪，我无处逃避。不敏，不明达，不敏捷。
(15)自疏其所以:呈上此信说明情由。疏，通。
(16)标轴:上面作有标记的卷轴。古代把用纸或帛写的书做成卷子，中心安轴，一卷即为一轴。
(17)生纸:未经煮捶或涂蜡的纸。唐代书写纸有生纸、熟纸两种，生纸一般用于草稿或丧事中。宋邵博《闻见后录》卷二***:“唐人有熟纸，有生纸。熟纸谓妍妙辉光者，其法不一。生纸非丧故不用。”
(18)揩字:涂改字。揩，抹，擦拭。注字:添注字。
(19)“急于"二句:谓因为急于表白自己的心迹并向您谢罪所以来不及重新誉写清楚。
【译文】
韩愈再次敬礼。我得以拜见阁下已有好多年了，开始也曾经蒙得您的赞誉，因为贫贱。为了衣食而奔走四方，不能够经常不断地拜望您。这以后阁下的地位越来越高，依附奉承您的人越来越多，地位日益尊贵，贫贱的人便日益隔膜;依附奉承您的人日益增多，您所爱重的人多了而感情也就不专注了。我呢，在道义的修养上没有什么进步，而文章越来越有名。道义没有进步，贤德的人不愿和我交往;文章日益有名，同类的人就要嫉妒。于是开头因为日益隔膜疏远，后来又加上您的期望不能专注，以您不屑于与我交往的心思，而听信那嫉妒人的谏言，由此阁下的门庭之中，就再也不见我的踪迹了。
去年春天，我也曾去拜访过您一次。您面色温和，好像接待初次见面的朋友，言语殷切热情，象是同情我落魄失意的处境。从您那儿出来，心里很高兴，并把这种情形告诉他人。那以后，我便到洛阳去搬取家眷了，又不能天天不断拜访您。等到从洛阳回来，也曾经又去拜见阁下一次。您的态度冷淡，好像不体察我的心思，默默无言，好像不理解我的衷情。我回去之后心中不安。不敢再去拜望您了。
【解析】
大凡君子交友，往往有着这样一种怪象，越是心地善良，越是珍视友情的人，常常是因为自己对朋友是真心诚意，而思想负担过重、患得患失，可朋友却因这样或那样的原因最终和自己疏远了。为了怕失去自己的朋友，有时侯把自己搞得真的是很辛苦。
《与陈给事书》中韩文公遇到的就是这样的情形。
陈给事，本名陈京，给事是其官名给事中的简称。韩文公早年与陈有旧，从文中韩文公与其的牵挂上看，他们过去的友情是不错的。可后来，韩文公被贬去广东阳山县当县令，而陈京却因精通礼仪，在一次朝廷仪式安排上的得体表现而得到了皇帝的欣赏，给事中虽不是宰辅级的大官，但绝对是皇帝日常视线所及的人了。于是乎早年的深交，怎比得上后来的腾达与失落之变。这样，陈京有了自己新的交际圈子，而韩文公唯有到阳山令那么个偏僻的小天地独自苦修去了。
之后，我们不得不感念韩文公心地纯厚，经“落实***策”“平反昭雪”后，韩文公又回到京师自己昔日的故旧面前，可这时的陈京却表现出相当的冷漠和寡言，这让极为在乎朋友感受的韩文公一时摸不着头脑。过度相信朋友，韩文公陷入迷惘的境地，他竟一厢情愿地产生了错觉，认为陈京是念旧情的，他对自己的漠然完全是对自己不勤于登门的抱怨。
真是旁观者清而当局者迷啊!读了韩文公的大作，后代学人无一不是为韩文公鸣冤和不平啊!当了大官，就可以轻慢自己的旧友吗?当了大官，就可以无视朋友对自己的一番情谊吗?当了大官，就可以自以为是，让朋友诚惶诚恐不知所措吗?朋友是“成双成对”的，有多少个无理傲慢的陈京之辈，就有多少为眷顾旧情，而反为其所伤所累的韩文公。陈京之多多是世间的恶态，而韩文公的众众却是古今挥之不去的悲情。
从韩文公给陈京的礼物上，我们看了《送孟郊序》的文章赫然在列，这是中国文学批评史上有里程碑之誉的名文。说明这时的韩文公坐镇国子监，已是名声大振的“古文运动”的领袖了，像孟郊，贾岛、李贺等一大批顶级文士都已紧密地团结在了他的周围。以文坛巨匠之尊，不计个人身份，为了挽回旧时的友情，而平白地为小人蒙羞。这到底是值还是不值呢?
韩文公熟读太史公的文章，自然明了“同明相照，同类相求”的道理。欧阳修是为韩文公思想学风一脉相承的追随者，在他的《朋***论》中有过“君子以同道为朋”的论述。而作为古文运动的开山鼻祖、唐宋八大家之首的韩文公岂会不知这样的道理?
也许越是追求完美人格的大人，越是绝对地律己严格的圣贤之人，越是舍不下至交之间的这种情份。也许对自己心仪的女子都可断然舍去，而对于自己深交的朋友却是万万不能。
学了这篇文章，我们又能学会些什么呢?我们又何尝没有过为朋友的取舍而患得患失呢?但愿我们能从中悟出一份必要的洒脱，像陈京这样的朋友还是尽早尽快地放弃了吧!快点抛弃感情的重负，一抬头就能看到温暖明媚的阳光。
【点评】
唐德宗贞元十九年(803年)，关中地区大旱，年成歉收，民间饥馑，韩愈上书奏请减免徭役租赋，因此得罪了权贵，由监察御史贬为阳山县令。陈给事却在这年得到了升迁。此年皇家准备举行祭祀大典，陈给事奏请祭祀必尊太祖，而且祖宗灵位的排列，以及参加祭祀人员的排列，都要分出尊卑长幼的先后次序，必须讲究礼仪。他因此得到皇帝的赞赏，自考功员外郎迁给事中，可谓宦海扬帆，春风得意。而韩愈却因爱民而被贬，极为苦闷，茫然若失。但他对仕途仍充满了幻想，希望能有人荐举，重返朝廷做官。所以他对这位备受皇帝欣赏的新迁给事中陈京，还抱有很大的希望。其实此信中并没有实质的内容，只是要同陈给事联络个人感情而已。然而文章的通篇围绕着一个“见”字，历敷了与陈给事的见面情况：上半篇从见说到不见，下半篇从不见说到要见。好像通幽曲径，峰回路转;如柳暗花明，若断若续。正如《古文观止》原评所说：“一路顿挫跌宕，波澜层叠，姿态横生，笔笔入妙。”信中处处自贬自责，表现了韩愈诚惶诚恐的心态;同时在字里行间，又微微透露出其不甘低眉伏首的慷慨情态。
作者简介
韩愈（公元768年～公元824年）字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳（今河南孟州）人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎（“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行***区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎，故又称韩昌黎）。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。），明人推崇他为唐宋散文八大家之首，杜牧把韩文与杜并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
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