我优求知网大学生爱情心理论文范文1
思想***治教育主要包括思想***治理论课、哲学和人文社会科学类相关课程。思想***治理论课在大学生思想***治教育中发挥着主渠道、主阵地的作用，肩负着培养大学生良好思想***治素养、道德品质的重要任务。相关老师可以在“思想道德修养与法律基础课”中融进恋爱婚姻观、性价值观、性道德观教育，有效开展性价值观和性道德教育。该课程的授课对象都是大一新生，曾经被压抑的望会在大学这个较为自由与开放的环境中得到释放，如果恋爱婚姻、性生理、性心理、性道德教育没能跟上，势必会对大学生的恋爱、性心理发展、性道德成长造成影响。由于高校的哲学和人文社科课程有思想***治教育的重要职责，所以要在人文社科类和其他相关课程中渗透性教育，比如在“大学语文”和专业的文学课程中，面对描写“性”“爱”“婚”的文学作品，老师有责任和学生探讨写作背景和作品中隐藏的思想，讨论主人公的“性“”爱“”婚”与时代背景的紧密联系及其与社会生活条件和思想信念的关系，从而帮助学生确立与当今时代相适应的爱情、婚姻和性观念“；思想道德修养与法律基础”和专业的法律课程要涉入婚姻法的内容，教育学生运用法律的理性精神来讨论爱情和婚姻，让大学生懂得遵守法律和道德规范是幸福的爱情和婚姻的前提和基础；在“伦理学”课程中要引导大学生讨论、婚姻伦理的原则及规范，加强以及婚姻伦理教育，使大学生确立正确的性道德认知、高尚的性道德情感、崇高的性道德信仰、坚定的性道德意志，从而培养出有高尚情操、有高度责任感和义务感、能适合新时期社会发展需要的男人和女人；在专业心理学课程中融进性心理知识，进行性心理健康教育；在生物学课程中融进性生理知识进行性生理健康教育等。
二、日常思想***治教育过程中进行性健康辅导、性心理疏导、指导
大学生日常思想***治教育还要依靠班主任、辅导员的力量，班主任和辅导员一定要有责任心，把有针对性地帮助大学生处理好学习与恋爱、择业与交友、生活与健康等问题作为自己的主要任务，把努力提高大学生思想认识和精神境界作为自己的工作目标。班主任和辅导员与学生接触的时间较多，可以广泛深入地了解大学生的思想和实际行动，在与学生探讨“性”问题时要避免道德说教，“性”是非常隐秘的问题，在取得学生的充分信任之后也不能长时间地试探，学生主动向老师寻求帮助的时候才对其进行及时而有针对性的指导。班主任和辅导员要多涉猎性生理、性心理、性道德方面的专业知识，要善于根据大学生的身心发展、思想品德结构，结合大学生恋爱的实际状况，让大学生树立性别平等、互尊、互爱、理解、自律等意识，从而增强大学生在选择时承受挫折、经受诱惑、勇于应变、善于担当的能力。高校日常的思想***治教育还必须与心理健康教育结合起来，配足配强专兼职心理健康教育教师，建立健全各级各类心理咨询机构，有针对性地开展大学生性心理健康教育和性心理咨询辅导。当代大学生处于文化多样、价值观多元的社会环境中，或多或少都存在着性心理的冲突和困扰，如性生理成熟带来的冲动、冲动带来的性道德困惑等，这都会给大学生带来心理压力，高校的心理健康教育老师要善于疏导学生的这些压力，帮助学生构建健康的性心理。首先，辅导学生参加健康有益的活动，通过活动消耗精力，以合理释放性能量；其次，引导学生走进心理咨询室寻求帮助，通过专业的性健康辅导、性心理疏导和的指导，帮助学生走出性认识误区，缓解性心理压力，消除性心理障碍，克服偏差。
三、在校园文化建设中融入性问题的探讨，营造良好的校园性文化氛围
大学生爱情心理论文范文2
【关键词】儒家仁学；和谐；护患关系
【中***分类号】R47 【文献标识码】A 【文章编号】1004-7484（2012）11-0064-02
护患关系是指在护理过程中，护士与患者之间产生和发展的一种工作性、专业性和帮的人际关系[1]。如何处理好护患关系，可以说，是护理工作中最基本、最重要的。随着社会的进步，护理学科的发展，对护理服务的要求随之提高。新型的护患关系不仅仅是以***为目的的专业性、工作性、帮短暂的人际关系，还是一对相互依赖的矛盾关系，当发生护患纠纷时，护患关系还可能是对抗性的[2]。因此，对护理的质量期望更高。同时，整体化护理的宗旨是“一切以病人为中心”，根据人的生理、心理、社会、文化、精神等多方面的需要，提供适合人的最佳护理，即“以人为本”的护理[3]。所以，当今的重点是，丰富护理学科的人文内涵，提倡高度的人文关怀，才是促进护患关系和谐的根本。儒家仁学思想是积极的入世哲学，讲的是做人的学问，其中的道德观获得普遍的认同，深入社会的各个层面，二千多年来经久不衰。国人从小接受的教育，和它存在千丝万缕的关系，可以说，骨子里流着的是儒家的血，行为里有着儒家的精魂。儒家仁学思想所传达的是一种朴素的情怀，表现为对生命纯朴的关爱、自我品格的修炼以及着重人际关系的和谐，为构建和谐护患关系提供了非常丰富、符合国情的教育素材。
1 儒家仁学思想的内涵
两万余字的《论语》，“仁”字被提到109次（杨伯峻统计），可见，“仁”在儒家思想中，占有非常重要的地位。《中庸》：子曰：“仁者，人也”。许慎说：“仁，人也，从人二”（见《说文解字》）。许慎是从字形上来解字义，这极其形象的说明了仁的本义，也就是人与人之间的关系。仁学即人学，而人学的基本问题就是协调人与人之间，人与社会之间的问题[4]。在儒家的仁学思想中，“仁”的内涵是极为丰富的，虽然未对其作出一明确的定义，但却认为“仁”是伦理道德的根本，是构成理想人格的基本条件。
1.1 仁者爱人
《论语・颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”孔子用“爱人”来明确指出仁的内涵，说明了仁是人性中的一种共性，是最根本的。《论语・乡***》：“厩焚。子退朝曰：‘伤人乎？’不问马。”恰恰体现了这种具有普遍性的关爱人的仁爱精神。故郭沫若先生把孔子的仁学称为“人的发现”[5]。 及至后来孟子将其范围和对象推广，不仅主张“仁即爱人”，还从爱人到“爱物”：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这种由近及远、由人及物的仁爱学说，既有差异性原则，又有极大地普遍性[6]。儒家“仁即爱人”的观点是一般意义上来说，讨论的是人与人关系，而相互交往的基本前提是关爱人，把他人当自身看待，也就是站在对方的立场，用对方的角度考虑问题。只有这样才能实现人与人之间交往的和谐性。
从人际交往来说，要实行仁爱精神，体现为“忠”与“恕”两方面。《论语・里仁》：“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕之道是孔子学说的中心，对自己要严谨，对别人要宽容[7]。《论语・颜渊》：“己所不欲，勿施于人”，可以作为处世的基本原则。《论语・雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”，则是更高层次的规范，更加充分的体现出主体的关怀和意义。其表达的思想都是推己及人，将心比心，将别人当成自己人看待，去理解并尊重别人。
1.2 克己复礼为仁
礼是“仁”的外在表现。礼学是儒家学说的核心组成部分，中国被称为礼仪之邦，儒家礼学在其中发挥了至关重要的作用[8]。纳礼于仁，以礼作为人的道德规范，孔子所追求的理想之道是仁和礼的统一。体现伦理法则的情感就叫仁爱，体现伦理法则的制度就叫“礼制”[9]。《论语・颜渊》：“克己复礼为仁”。“复礼”以克己自修为前提，“克己”则以礼仪为归宿，内修与外在规范的统一，便为仁，并且做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。一方面内省修身，丰富自己的内涵，另一方面勤加学习训练礼仪知识。只有这样，才能有诸内，形于外，逐渐成为仁德之人。
礼学是儒家的外在形态，是内在的道德情感表现出来的伦理规范和制度。换言之，仁是本，是体；礼是末，是用[10]。《论语・八佾》：“人而不仁，如礼何”。仁和礼是相辅相成的，仁支撑礼，反过来，礼亦需要仁来充实。
2 儒家仁学思想在构建和谐护患关系中的价值
2.1立志求仁---热爱护理事业，有正确的从业动机 为达到仁的理想，关键是要立志求仁，有谋求事业成功的最大乐趣。《论语・里仁》：“苟志于仁，无恶也”。人际交往中，行仁的机会何其多，然而，必须是内心自发的，主动想去做的。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！”就是说，仁”和“成仁”在一定意义上比生命还重要，是一种崇高的理想境界和庄严的伦理义务[11]。护患关系是一种特殊的关系，健康所系，性命相托。既然患者将生命、健康交付于护理人员，护理人员理应主动“求仁”，把挽救生命、促进健康视为自己本分的职责。必须坚持以患者为中心，以维护其利益为己任，在工作中遵循各项规章制度，严守各项操作规程，谨慎、细致、慎独，甚至为了患者的性命及康复，牺牲个人的利益。护理工作是一项平凡而伟大的事业，护理人员必须不断调适自己的心理状态，端正从业动机，尊重、热爱自己的事业，树立正确的事业观。只有这样，才会有热情的工作态度，在护理这门无涯的学科不断吸取知识，钻研技术，探求规律，不断提高工作能力和业务技术水平，更好的为病人服务，赢得病人的信任，为建立和谐的护患关系奠定基础。
2.2仁者无伤---培养护士敬畏生命的纯朴情怀 儒家仁学思想的主旨是“爱人”。不过儒家之爱，并未至此停止，“亲亲，仁民”之外，儒家还主张“爱物”，倡导“仁者无伤”，这使儒家仁爱思想呈现出一种强烈的“敬畏生命”伦理情怀[12]。《荀子・王制》：“水火生气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故为天下贵也。”这是生命的敬畏，对人价值的肯定，认为人是最伟大的生灵。护理工作是为健康服务的，对保障人类健康应有高度的责任感；面对的是人的性命，应有爱护生命的纯朴情怀。《孟子・公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”护理人员有了恻隐之心，才能站在病人的立场，去体谅、关心病人，对其遭遇、病痛、不幸产生共鸣，以病人的角度去看自己的工作和态度，而不是以自己主观、先入为主的思维方式去对待病人。护士发自内心的爱心，能安抚病人、减轻病人的焦虑以及提高病人的信任度，使其能够更好的配合***，巩固了和谐的护患关系。
2.3泛爱众---提高对患者的人文关怀 仁爱从本质上看，是血缘亲情的显发和推广，由爱父母兄弟推而及于社会上其他人。对人的尊重，是实施仁爱的基础，即“己所不欲，勿施于人”。护士情感的核心是“爱”，对生命的爱心和对事业的热爱而铸就的美好的、细腻的情感，是对患者进行心理***的“良药”，同时也是实施护理的基础[13]。作为一名护理人员，应设身处地为患者着想，以爱敬之心对待病人，不论病人的地位、贫富、病情，坚持以人为本的服务理念，根据患者情况，针对性采取有效的护理措施，促进其疾病恢复，从而促进和谐护患关系的发展。
2.4 中庸之道，以仁释礼---构建和谐的护患关系 中庸的内容与具体含义，孔子在《论语》中并未做说明，按照后世儒家的解释，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含义，“庸”则是“用”的意思，“中庸”即“以中为用”之意[14]。中庸就是调节好各种关系，是实现和谐的方法，所以，儒家认为仁爱的理想境界是“中庸”。新型的护患关系矛盾、对抗且相互依赖，护理人员若能掌握中庸之道的精髓，协调矛盾，终会取得和谐的护理关系。《论语・季氏》：“不学礼，无以立”。儒家的仁和礼是一个相连的整体，在人际交往的过程中，为了使他人能够意识到我们心中的所想和情意，就必须有些有形的东西作为生活实践中的媒介[15]，而礼就是表达仁爱这个概念的外在形体。据统计，90%以上护患纠纷是由沟通不当导致的。在医疗护理行业服务中，面对广大护理服务对象，良好的护理礼仪及修养无疑是一剂良药，对提高医疗护理质量起举足轻重的作用[16]。仅仅进行说话等技巧层面上的培训，并不能从根本上解决问题，实际上应提高的是护理人员的内在素养。护理人员只有具备了丰富的内在，使自己懂得爱，懂得美，懂得社会道德规范，这时“礼”自然可以洋溢而出，有利于护理人员与患者进行思想交流，赢得患者的信任，从而构建和谐的护患关系。同时，使护理人员的职业形象焕然一新，大大提高其社会地位。
总之，影响护患关系的因素是多方面的，但护理人员的人文素养、业务水平及道德操行会从直观和行为上促进或影响和谐护患关系的建立。在临床护理工作中，重操作、轻服务和人文关怀是普遍存在的现状，儒家文化的仁学精神，对提高护士的人文素养有极大的帮助。我们应立足于传统民族文化，取其精华，在工作中不断学习、融入，以构建符合国情的和谐护患关系。
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大学生爱情心理论文范文3
关键词：大学生 爱国主义 途径
中***分类号： G645 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2014）9-0085-02
爱国主义是民族文化中一直保留的优秀传统，对大学生开展爱国主义教育是高校德育工作的主要内容。在校的大学生除了具备良好的专业知识以外，高尚的爱国情操也是必备的基本素质。当代大学生思维灵活，对新事物接受能力强，他们思想状况的主流是积极、健康、向上的。但不可否认，随着国际国内形势的深刻变化，受西方文化思想的渗透和攻击，一些院校大学生不同程度上存在着理想信念模糊、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、心理素质欠佳等问题。主要表现在：集体主义观念弱化； 诚实守信意识淡薄；心理健康问题突出；网络成癔综合症严重。研究探讨新时期爱国主义教育特点和有效途径，有助于我们对大学生进行爱同主义教育，有助于大学生真正牢固地树立爱国之心报国之志。爱国主义教育，不能搞形式主义，必须从时代要求和学生思想实际发，强调针对性，注重实效性，并在教育手段上采取更加灵活多样的形式。据有关文献显示，有29.1%的同学认为从“高校思想***治理论课和德育基地”得到爱国主义教育；26.3%的同学认为“社会”中得到了爱国主义教育；31.1%的同学认为受到的爱国主义教育主要从互联网和报纸电视等新闻媒体中获得；而有13.5%的同学认为从“其他”途径得到了爱国主义教育。教育者应通过多渠道、系统立体的教育途径，扎扎实实地开展对大学生的爱国主义教育，力争做出实际成效。
1 通过课堂结合专业知识进行爱国主义教育
马列主义、思想和中国特色社会主义理论体系赋予爱国主义丰富科学的内涵，要培养当代大学生的爱国情感，增强当代大学生的爱国意识，就应该把与时俱进的马克思主义爱国理论贯穿到高校思想***治理论课的教材、教学和教育中，正如我们现在努力让十精神“进教材、进课堂、进头脑”，使大学生真正理解、相信、掌握和运用科学的爱国主义理论，并以此武装头脑，指导行为，即内化于心、外践于行，从而达到爱国主义教育的目的。高校的思想***治理论课是向大学生宣传马克思主义科学理论的主阵地。除了最基本的“两课”教育外，还可以结合学生自己所学的专业，拓展爱国主义教育维度，学生在学习专业知识的时候，培养他们的爱国意识。古往今来，多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国和民族气节方面为后人做出了榜样。文学专业的学生，在学习古代的文人墨客留下了许多文学佳作时，学生容易被这些作品感染，讲授的老师对作品中的爱国主义因子深层次挖掘，不难陶冶学生的爱国情操。旅游相关专业的学生，专业教师在讲解的时候时也可以融入爱国主义内容。就是对自己祖国的自然风貌以及自然资源的热爱，即爱祖国的自然存在物。这是爱国主义最基本、最基础的要求。历史专业学生通过对祖国悠久历史和优秀文化传统的学习培养民族自豪感和自信心及民族气节和忧患意识。
2 通过建设校园文化环境进行爱国主义熏陶
所谓校园文化，就是学校所具有特定的精神环境和文化气氛，它包括校园建筑设计、校园景观、绿化美化这种物化形态的内容，也包括学校的传统、校风、学风、人际关系、集体舆论、心理氛围以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动交往中形成的非明文规范的行为准则。健康的校园文化，可以陶冶学生的情操、启迪学生心智，促进学生的全面发展。校园文化是高校发展建设过程中的重要内容，也是加强和改进大学生思想***治教育的重要途径
2.1注意营造学校爱国主义教育的物质环境与精神环境
学习场所悬挂的名人格言和肖像以及校园公共场所内应当广布如国歌、国旗等国家象征物和重要人物塑像，不仅使人产生奋发向上的最佳心理状态，心旷神怡，而且还会激励学生树立远大的理想，崇尚高尚的情怀，产生向上的热情，使学生德育品质得以升华。要通过报纸、广播、电视、橱窗、板报等宣传媒体营造爱国主义氛围，要使与爱国相关的大量知识、材料、***像，体现在校园的各种宣传媒介中，从而形成浓郁的爱国主义教育氛围。
2.2组织开展丰富多彩的活动进行爱国主义教育
大学生的生理迅速成熟，逻辑思维能力的提高，自我审视与自我塑造能力增强。学生在个体思维活动中，已经不局限于大多来自师长的“经验型”归纳，而更喜欢通过亲身实践进行逻辑判断和推理。他们不喜欢说教，他们对自己的思想言行能够做出一定的判断和选择，而且能够按照一定目标通过参与各种活动来锻炼自己、丰富自己、塑造自己的现象，并努力向全面的方向发展。随着年龄的增长，学生的活动领域不断扩大，丰富而复杂的情感需要随之产生，并努力通过丰富多彩的校园文化活动得到满足和充实。因此，作为教育者，只有通过激发学生的内在需要，通过组织丰富多彩的校园文化活动，并理性地加以把握，晓之以理，动之以情，导之以行，寓教育于活动之中，才符合青年学生的心理特点，才能收到良好的教育效果。活动可以时显性的，以重大历史事件和历史人物的纪念日为契机，积极开展主题教育活动，对学生进行教育和引导，让学生去体会强烈的爱国情感和时代精神。活动也可以是隐性的，通过举办富有思想性、知识性、趣味性的讲座、演讲赛、歌咏比赛、知识竞赛、文娱表演等，帮助学生深入了解中华民族的悠久历史、灿烂文化。
3 通过社会实践活动进行爱国主义教育
节假日期间安排学生去缅怀先烈，在教育基地里，给学生讲解名人们的光荣事迹观看***片，在身临其境中传承爱国主义精神。暑期安排学生参加社会公共服务，学校提供有意义的社会实践活动，能提升学生的沟通协调能力，磨练吃苦耐劳的品质，从中体会工作的艰辛，通过锻炼学生会更多的替他人和社会着想，增强社会责任感，对培养学生舍己为人的精神和为社会服务的意识有很好帮助。
4 通过网络进行爱国主义教育
现代科学技术日新月异，互联网这个高科技的产物既是人们非常熟悉，又是人们学习和收集信息不可缺少的重要途径之一。对于高校来讲，在网络环境下，传统的灌输教育方式已不能适应时代的要求。针对网络和爱国主义教育的特点，“爱国主义教育进网络”已成为爱国主义教育手段现代化的必然要求。
4.1主题网站建设
学校应该努力建设自己的主题网站，用社会主义思想道德武装师生头脑，把握好舆论方向，深入挖掘相关人员的专业素养，促进主题网站维护工作，引导学生关注国家大事，牢固树立爱国主义精神以及全球性的国际观念。
4.2加强论坛管理
校园论坛是高校全体师生充分发表个人意见、对某项热点问题展开激烈讨论的网络区域。学校必须贯彻落实“绿色论坛”理念，倡导用户使用文明用语，抵制不良信息。从而形成和谐的校园论坛环境，广泛分享有价值的信息，为大学生思想***治教育计划的有效实施提供辅助支持。
4.3充分利用博客圈、微信群
大学生网络思想***治教育应当充分利用博客功能，通过建立博客圈拓展高校德育工作途径，帮助大学生形成社会主义核心价值观的广泛认知，组织学生展开学习讨论，保证大学生网络思想***治教育途径始终与整个目标系统密切相关，以渗透式教学的形式真正在实践环节中将创新理念充分运用，使之更好地指导行动，促进大学生网络思想***治教育目标的有效实现。
5 进行心理指导，疏导心理问题
在拓展大学生爱国主义教育途径过程中必须为学生配备专业的心理指导教师，重视学生在使用学习生活过程中遇到的心理问题，帮助他们形成***分析问题的能力，及时对学生的困惑给予正确解答，建立良好的人际关系，鼓励他们积极参与集体活动，从最专业的角度帮助学生培养良好的自控能力，勇于承担责任，乐观面对世界。辅导员及时发现学生群体中的心理问题及时予以解决。
总之，爱国主义是中华民族的光荣传统，在经济全球化背景之下，在我国改革开放和社会主义现代化建设的今天，爱国主义的内涵更加丰富，对当代大学生提出了更高的要求，对爱国主义的教育途径也提出了更大的挑战。大学生应该努力学好科学文化知识，积极参加社会活动，自觉担当起实现中国梦的历史任务，立报国之志、增建国之才、践爱国之行，为国家、民族和人民作出应有的贡献。
参考文献：
[1]廖运华.关于当前高校爱国主义教育途径问题的探讨[J].衡阳医学院学报，2000，（4）.
大学生爱情心理论文范文4
【关键词】 90后； 大学生； 爱情态度
1问题提出
在爱情态度的研究上，鲁宾是最早对其进行测量的心理学家。他认为爱情是一种复杂的态度，这种态度指向特定的人，是最深层次的亲密关系，具有亲近与依靠、帮助欲、排他性与独占性等特点[1]。西班牙学者Yela[2]在总结前人研究的基础上，以斯滕伯格的爱情三元理论为基础，提出了爱情四因素模型，认为个体的爱情包含：激情、浪漫激情、亲密和承诺。美国心理学家Hendrick和Hendrick[3]依据李约翰的爱情类型理论编制了爱情态度量表（LAS），提出爱情可以分为6个类型：浪漫型、游戏型、伴侣型、现实型、实用型和奉献型。戴维斯认为友谊之中的喜欢可以分为8个主要成分：欢乐、互助、尊敬、无拘无束、接纳、信任、理解、交心，而爱情除了以上所有成分外，还包括另2个集束：激情与关怀[4]。美国心理学家沙赫特和辛格提出爱情两因素理论，该理论认为爱情主要由生理上的唤醒和认知因素所决定。个体通过感觉器官感知特定的情感对象，并由此产生一种自我唤醒[5]。进化心理认为人类早期的性结合其本质就是为了获得繁衍的需要，为了达到这一目的男性和女性需要采用不同的策略来谋求生育的成功，这些策略就构成了男女不同的择偶行为和偏好[6]。Rusbult认为爱情关系中的承诺是根据满意度、替代性及投资量等变量的情况做出的。当个体在一段爱情关系中能够获得较多的满意度，而且投资量较大同时又知觉到较差的替代性品质时就容易做出爱情的承诺[7]。
爱情的核心本质是一种情感现象，它涉及个体认知和行为方面的特征。在新的时代背景下，研究当代大学生的爱情心理特点也有助于我们加深对大学生心理现状的了解，同时促进国内这方面理论的丰富和发展。
2对象与方法
2.1研究对象
随机抽取四川师范大学、成都大学、西南大学在校90后大学生800人，共回收有效问卷714份。其中大一168人，大二182人，大三154人，大四210人；男生322人，女生392人；文科343人，理工科371人。
2.2研究工具
使用自编的90后大学生爱情态度问卷，问卷包括13个题项，分为恋爱方式、责任心、性态度及浪漫性四个方面，每个问题包含3个选项：不同意、不确定、同意。
3结果分析
3.190后大学生对恋爱方式的态度
恋爱方式是个体选择恋爱对象的方式方法。本研究中我们从四个方面来进行考察：一见钟情，由友谊发展而来，相亲，网恋。从统计结果来看，在对待一见钟情的态度上，52.9%的大学生持否定态度；在认为爱情是由友谊发展而来的这一问题中，66.7%的大学生持肯定态度；在相亲这一问题上90后大学生是比较矛盾且冲突的，43.1%的大学生无法确定自己是否会去相亲；在对待网恋的态度上，大部分90后大学生是谨慎的并不认同这种恋爱方式，有52.9%的大学生持否定态度。见表1。
3.290后大学生责任心的分析
责任心反映的是个体在对待恋爱问题上的成熟及理性程度。本研究从90后大学生的恋爱目的、未来打算、专一性等方面来考察其恋爱中的责任心。从结果来看，64.7%的90后大学生表示在恋爱中会对将来有所打算；在“恋爱应该以结婚为目的”这一问题中，68.6%的大学生持肯定态度；同时87.3%的90后大学生认为“恋爱是终生大事，必须谨慎对待”；而在“恋爱应该真诚专一”这一问题上，88.2%的90后大学生表示肯定。说明90后大学生在对待恋爱的态度上大部分人是谨慎且严肃的，绝大部分90后大学生的恋爱观念比较成熟，对恋爱的目的、将来的打算及专一等问题上基本持有认真且负责的态度。见表2。
4.1性别差异
在恋爱方式上，39.1%的男生不认同一见钟情这种恋爱方式，而64.3%的女生同样持否定态度，差异达到显著水平（Z=-2.210，P
4.2专业差异
在对待处女（男）的问题上，文科与理科专业间表现出显著的差异，28.6%的文科生不在意其男（女）朋友是（女）处（在意的占38.8%，不确定的32.7%）；而理科生中的这个比例为46.4%（在意的占26.8%，不确定的占26.8%），差异达到显著水平（Z=-1.993，P
4.3恋爱经历差异
统计结果表明，有过恋爱经历与没有恋爱经历的90后大学生在性态度上表现出明显的差异。在“我认为婚前发生是不对的”这个问题上，33.3%有过恋爱经历的大学生持肯定态度，低于没有恋爱经历的大学生55.6%的比例，差异达到显著水平（Z=-2.720，P
5讨论与总结
本研究从90后大学生对恋爱方式的态度、责任心、性态度与浪漫性四个方面来考察其爱情态度的特点与现状。结果表明，90后大学生的恋爱方式呈现多样化的趋势，对各种恋爱方式表现出不同的态度。在济南市进行的青年婚恋状况的调查中，在回答“你对网恋持何种态度”时，选择“愿意从网络中走到现实中来”和“愿意在网上尝试但不会走到网下”，即对网恋持赞同态度的占到48.7%[9]，说明当代青年在网恋问题上有相当程度的尝试性。而本研究的结果表明大多数人对网恋仍持有谨慎态度，有52.9%的90后大学生对网恋持否定态度，与之前的研究基本一致[10]。对于“一见钟情”持赞同态度的仅有18.6%，说明大部分90后大学生的恋爱方式是比较传统的，认为两个人需要经过友谊阶段才能发展出爱情。而对于相亲这种恋爱范式大部分90后大学生则表现出矛盾的心理，43.1%的90后大学生并不明确自己将来是否会走向相亲这条道路。这也与当今的社会现状相符，出于现实的考虑，90后大学生意识到大部分人在毕业走上工作岗位后，还是会通过相亲这种方式来选择自己的伴侣，因而在这个问题上表现出不确定性。
最后，通过研究可以看出，多数90后大学生在恋爱过程中具有较高的激情体验。心理学家认为，浪漫爱情具有爱的唯一性、神秘性、永恒性和充满激情的、完全的投入不顾其他等特征，即浪漫爱情是一种充满激情的非理性感情[13]。这一方面反映了爱情发展的一般规律，另一方面则表现出90后大学生在爱情中容易过分沉溺在两个人的亲密关系之中而迷失自我。另外，恋爱经历对90后大学生的性态度具有显著的影响，之前的一项研究指出，大学生的性态度与其恋爱关系具有显著的相关[14]，本研究则发现，有过恋爱经历的90后大学生在对待婚前以及（女）问题上表现得更加开放，没有恋爱经历的90后大学生在性态度上则相对的传统与保守。研究表明，国内大学生发生婚前的比例逐年增高，且男性在对待性态度上明显比女性要积极。与此相反的是，处女情结依然是许多男性选择结婚对象时考虑的重要因素[15]。因此，指导和帮助90后大学生，在爱情中保持理性与克制，在表达亲密的同时如何合理地保护自己不至于对将来的婚姻产生严重的影响，是今后高校性教育的重点。
参考文献
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大学生爱情心理论文范文5
关键词 恋爱焦虑 问卷编制 信效度
大学生处于成年早期，追求亲密感避免孤独感。调查显示，81 %的大学生表示想恋爱。健康的恋情对于大学生将来的婚恋有重要的意义。恋爱焦虑是指渴望或者处于恋爱中，由于内在、外在的某些因素的影响，不能冷静思考感情相关问题，不能把握自己，易产生迷茫、躁动的情绪体验。参考恋爱焦虑的定义，结合已有文献本研究认为，单身恋爱焦虑是指目前处于单身状态的人，源于恋爱心理需求产生的躁动、不安、忧虑的情绪体验。我国关于恋爱焦虑的直接测量工具目前只有徐甜甜编制的研究生恋爱焦虑问卷和罗文萍编制的研究生恋爱焦虑问卷。但两份问卷均针对研究生群体，对本科生的适用性有待考察，因此，有必要编制适合大学生的恋爱焦虑问卷。为了更有针对性的处理大学生的恋爱焦虑问题，有必要单独研究单身大学生的恋爱焦虑，编制有效的测量工具，为恋爱焦虑研究提供测评工具，促进大学生健康成长。
1对象与方法1.1对象。随机向广西3所高校抽取单身大学生（须经同学确认填写问卷时处于未恋爱状态）发放初测问卷380份，余有效问卷345份，其中大一108名，大二80名，大三115，大四22名。男生156名，女生174名。1.2方法。对30名被试进行访谈，访谈问题主要包括被试过去到的恋爱经历对现在的影响、现在对恋爱的看法和忧虑，对未来恋爱发展的想法三方面，重点追问被试在回答这些问题时所提到的关于恋爱焦虑的的原因。依据访谈结果，编制大学生单身恋爱焦虑初测问卷，共16个项目，采用5点计分从“无焦虑”到“严重焦虑”为“1～5”计分。1.3统计学处理。采用SPSS 17.0对数据进行项目分析、相关分析和探索性因素分析，采用AMOS 17.0对数据进行验证性因素分析。
2结果2.1项目分析。采取临界比率值法，将被试按总分从高到低排列，取前27%为高分组，后27%为低分组，进行t检验分析。结果表明，题1，题9未达到显著水平（P
依据项目内容将各因子命名。①人际魅力：自己在人际交往中自我评价人际吸引力的不足，而使得在恋爱中不敢主动与异性来往产生的焦虑。②未来发展：担心恋爱会破坏自己关于未来的发展方向（学业、工作、经济、感情）的设想。③舆论压力：他人关于自己恋爱的看法造成的压力产生焦虑。2.3信度分析。采用内部一致性信度分析，问卷3个维度人际魅力、未来发展、舆论压力的信度分别为0.894、0.689、0.791，问卷总信度为0.884。2.4效度分析：2.4.1相关程度分析。表2表明，问卷各维度与总分的相关达到显著水平，且各维度与总分相关大于各维度与维度间的相关，说明各维度具有一定的***性且能反映问卷所要测量的内容。
2.4.2验证性因素分析。对另外的170份有效问卷进行验证性因素分析，进一步确定模型对数据的拟合程度，各项拟合指标见表3。从表3可知，模型拟合较为理想，问卷具有良好的结构效度。
3讨论本研究依据对30名单身大学生深度访谈，获得关于单身恋爱焦虑的真实信息，参考了相关理论与测量工具编制了16个项目，并在严格的项目筛选和分析之下最终确定了大学生单身恋爱焦虑问卷。所编制的单身恋爱焦虑问卷共11个项目，包括人际魅力、未来发展、舆论压力三个维度。问卷维度与设想有差异，原本设想的父母观念和朋友看法两个维度结合为舆论压力一个维度。差异的产生可能是由于初步编制的项目不够有代表性，这一点需要在以后的研究中验证并完善。问卷各维度内部一致性系数在0.689～0.894间，总问卷内部一致性系数为0.884，均接近或大于0.7，说明问卷具有良好的信度。问卷的验证性因子分析拟合指数均比较理想，说明问卷结构效度良好。本问卷符合心理学测量的要求，可以为大学生恋爱焦虑研究提供合适的测评工具，进一步了解大学生单身状态的恋爱焦虑问题，并提供有针对性的指导，预防大学生心理疾病，促进大学生健康成长。
参考文献：
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大学生爱情心理论文范文6
鲁迅曾谆谆告诫：不要只为了爱而盲目的爱，而将别的人生意义全盘疏忽了。人生的第一意义便是生活，人必须活着，爱才能有所附丽。下面是的为你们整理的文章，希望你们能够喜欢
《爱的艺术》读后感你了解爱这件事吗?我们身边的人大概没有几个人不曾为它所累，尘世间没有什么比对爱情的渴望更强烈的了。爱随时随地无时不刻都在发生，我们中间有人正在爱，有人即将要爱，剩下的则在花大量时间谈论爱和等待爱。毋庸置疑，人与人间的情愫是一个永无休止的争论，是一个人类永远无法回避的话题。
瑞蒙卡佛认为爱是一种不那么长久的多愁善感，两个相爱的人认识彼此前可能爱过别人，而一旦俩人中的一个不幸发生什么事，活下来的那一个会悲伤一阵子，但他最后还是会继续恋爱，这样的故事信手拈来。
有人说，如果将爱等同于永恒，则两者的概念都会变得空泛起来，因此聪明的恋人们把爱视作海誓山盟的证言抑或甜言蜜语的网罟，语言这样一个虚无浮动的表意系统变成了对抗沧海桑田的慰藉。于是“我爱你”变成了那样轻易就可脱口而出的字眼、那么通俗而简单的词汇。我们有勇气一见钟情，却没有毅力坚持天长地久。爱被我们弄得遍地都是——直到我们已经分不清让我们忧伤和焦虑的究竟是爱还是以爱为中心的虚无和空洞，抑或是落入陈腐现实的悲恸。
弗洛姆不认为爱是如此普通常见的东西，他通过自己的著作告诉世人，爱绝非那么简单易得，相反是一门不易上手的艺术，一份***成熟而自足的爱需要经过思考和实践的洗炼。占有爱情的身体不难，而占有爱情的思想绝不容易!水到渠成的感情就和不劳而获而从容一生一样几乎近乎于神话。世界上没有免费的午餐，当然也不可能有廉价的爱情。人与人都是不同的个体，两个人在一起必须通过积累”爱“的经验和磨练，容忍升华彼此的差异，其实爱情本身就是彼此习惯和包容差异的过程，爱情的关系和***治中的关系一样，都是企***在歧异的现实上建立一致的理想。人需要有对爱的认知和实践的执着，一种像小孩学走路般的不断尝试错误的体验，才能慢慢地经由"学习"在人生旅程中获得弥足珍贵的爱情。你的爱只能通过创造性思考和想像力的训练，经由不断实践学习与成长。
“在当代社会中我们几乎已找不到任何活动、任何企业像爱一样，以如此巨大的期待与盼望来开始，却又如此一成不变的失败。”——《爱的艺术》一书实际上是弗氏从三个方面针对为何现今社会的爱情一再遭遇失败做出的阐释。
首先他批判了社会中爱的瓦解：由于在后现代的今天，社会的全部文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础。现代人的幸福就是欣赏橱窗，用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品,我们崇尚肉体之爱和被爱的爱情观，那是一种吸引你接近某人的平凡的冲动，任何人都可以频繁地爱上另外一个人，不论是男是女。现代文明的大机械化时代抹杀了人的独特性与工作本身带来的尊严，人们像一个零件一样不停的运转，在无法停歇的空间，像个陀螺般不停旋转，由生到死。人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。
第二，我们的爱之所以满地都是，是因为我们把爱的问题看作是对象的问题，不是能力的问题。我们通过参照别人来确定自己，认为爱不再有年纪的差别，觉得投入一段疯狂要趁早，三少四壮五轻亦不嫌晚;人们还认为爱是个完美的塑身主义者，一旦提及爱，就条件反射一般地把它与被爱的标准联系在一起，是为了要找一个爱自己的人，并以此提升自己的被爱指数：男人把自己塑造得更加帅气、拥有更多权势和财富，女人按照社会价值观的审美把自己塑造得和模特一样纤细、性感、妩媚。人们一方面渴望爱情，另一方面却把其他的东西：如成就、地位、名利和权力看得重于爱情。我们几乎把所有的精力都用于努力达到上述目的，却很少用来学会爱情这门艺术。
当今世界满地都是的爱情架构在这种物化的价值之上,一旦外在价值抽离了，爱情的灵魂也开始渐渐出窍。爱不但繁荣地盛开在生活之中，同样充斥在人们的幻想里。大家期盼着爱，期盼着流行歌曲、偶像剧、浪漫的爱情小说里、电影中说的那种爱，剧情结构要强、对白要引人入胜，故事要感人肺腑、赚人热泪，同情共鸣，真心实在，有卖点有看头有情有意，灰姑娘要嫁给英俊的白马王子，灰小伙要娶得到布兰妮斯皮尔斯。每天的生活都在精采的地方待续，旁人不得不满眼羡慕地一个细节一个细节看下去。悲欢离合的爱情电影大家百看不厌，百般无聊的爱情歌曲大家百听不烦。但很少有人意识到自己本可以学会拥有爱的能力。
“人们往往把那种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。难道只有获取名利才值得人们付出代价?而爱情只是一种不值得人们付出的奢望?”在弗洛姆的《爱的艺术》中，所有想爱，正在爱，曾经爱过的人们都能够找到自己的影子，心中的恐慌，无力自拔的沉溺以及本能的自卫，从而恍然大悟原来“我”的想法被那么多同样的人理解和演绎，原来“我们”的爱情如此寻常，不就是这样的么---其实人人都拿着一本勉强称的上文学的爱情著作来要求对方，而自己永远等着带花的王子或者带着财富的公主，来给自己幸福。
弗洛姆在《爱的艺术》中告诉我们，爱越来越变得难以理解的第三点原因，是人们对于“爱”的知识的匮乏，不了解“坠入情网”和“持久之爱”的区别。爱这种高尚的艺术本不应该也不可能被弄得满地都是，它在本质上必须是出于意志的行为，是一种决心，要把我的生命全然委身于另一人的生命，爱这门艺术的基础就在于不能勉强他人迎合自己。假如要改变一个人成为自己心目中的那个人，何不乾脆直接找一个心目中的完美?既然这样的人很难求，爱就更加没有理由如此轻易地表露和存在。改变对方满足自己的要求是一件让对方不快乐的事情，既然你爱他又为何要他受尽痛苦呢?
是的，爱不该被我们弄得满地都是，我们没有资格如此轻易地把爱挂在嘴边。爱是付出、爱是牺性、爱是祝福......所以对方开心，就应放手、宽心去祝福。这并不意味着你要用“此时无声胜有声”代替爱的表白，而是在说出真心诚意的“我爱你”三个字之前，要让自己明确：爱的答案很长，如果说出就要用一生来等待回答。恰恰因为如此，面对爱的幻灭我们亦无须惧怕。终究，倘若是因爱之名，时间的脚步和空间的变迁就无法把我们的坚持修饰成患得患失的冷漠。那些过于短暂的激情并不纯粹，那些类似镜花水月的浪漫之中混杂着更多来自于想要弥补自己人生不足的愿望而非爱的欲念，它们或多或少构建在物质的需求和身份的焦虑之上，并不能称作真正意义上的爱。作为一门艺术的爱，要求人们有爱的的知识并付出努力，对一件事了解得越深，爱的程度才越深。如德国哲学家巴拉塞尔士所说，“假如有人以为所有的水果都同草莓一起成熟，那他对葡萄就一无所知。”
综合以上三点，我们从《爱的艺术》中可得出的结论是：爱是一种理性的选择，而绝非遍地都是的廉价情绪，人们不能把虎头蛇尾式的坠入情网视同永久性的爱情状态。你必须花时间确定对方是你真正需要的人，因为爱与信仰本质上是一样的，它不是一种与人的成熟程度无关只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同样也需要理性元素。除了与生具来的部分，还要体会,学习.领悟,练习,揣摩，先评估自己是否有爱人的能力才有资格谈爱。
弗洛姆告戒追求爱的人们，想要有一份丰盛满足的感情，必然要以具有爱的能力作为前提，爱的能力并不来自外在物质世界，不来自车子房子名牌的交换，而是经由自我内在意志的坚持以及长时间与人互动修练得来。“爱是人与人之间的创造力，而不是感情。”弗氏相信这种创造力中包含四种元素，那即是关怀、责任、尊重和了解。
爱不该被我们弄得满地都是。爱意味着，当对方希望独处、有暂时的个人生活空间时，自己也能自得其乐，照顾好自己，生活过得愉快充实;当对方需要自己陪在身旁，一起分享心情与感觉时，则能排除所有杂念，全心全意将心灵交给对方;当对方沮丧无助能适时给予精神上最大的慰藉与支持;当对方欢喜快乐，陪着一起高兴、一起开怀大笑。说出爱这个字，意味着彼此祸福与共，患难相扶持，做对方永远的心灵伙伴、精神支柱。
“我爱你”这三个字如此泛滥地流俗于世，实际上是因为我们过于胆怯和懒惰，没有勇气去承担学习和提升爱的能力的责任。弗洛姆曾在他的另外一本著作《逃避自由》中写到：“人之所以无法自我决定，也许不是听不见内心渴望的声音，而是他对于选择之后的自由状态感到害怕。因为，一旦他选择了而获得自由之后，他就必须负起获得自由以后的责任和伦理，必须对他自己的选择有所交代。”爱和自由一样，也是必须付出代价的，所以大部分的人不但逃避自由，也逃避真正的爱情。
不要害怕在是否说“爱”的问题上作出选择，尤其是做出跟别人不一样的选择。弗洛姆告诉我们，正是这种不敢选择的态度使得***治上的极权主义可以持续存在，社会控制可以彻底被执行，情感生活可以随随便便蒙混过去，就这样凑活过一生。但是爱情何其珍贵和独特，人总该有一场能对别人细说的,你难忘的恋爱。或许获得这样一份真爱的前提，是说出比“爱”更多的“不爱”，当每个人都意识到爱原来是如此稀缺的资源而并非满地都是，才会舍得为它付出更多，学习更多，珍惜更多。
《爱的艺术》读后感作文一无所知的人儿也就一无所爱，什么都不做的人儿也就什么也不懂。什么都不懂的人儿是没有价值的。懂得事理的人儿也懂得爱、观察和发现对事物本质了解得越多，也就越钟爱设想所有水果与草莓同时成熟的人儿也就对葡萄一无所知
在本书的开篇，弗洛姆引用了帕拉塞萨斯(德国医学家，自然科学家及哲学家)的这句看似与爱情无关的古话，却在一定程度上表明他的观点，若想获得爱，则需了解爱。
弗洛姆是著名的德国(后加入美国籍)精神分析学家、社会学家和哲学家，他长期研究马克思主义和弗洛伊德主义，试***保存两者的真理，用对方的原理修正进行另一方的理论，得出最后的综合体。他论述最多的是人的存在、人的本质、人的爱、人的异化、人的***问题。这本《爱的艺术》是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著。自1956年问世以来已经被译成20多种文字，至今畅销不衰，被誉为当代爱的艺术理论专著中最著名的作品之一。
在本书的开始，弗洛姆即指出，爱是一门艺术，就像生活中的其他艺术一样，要学习如何爱就像学习其他艺术一样，先需了解爱的理论，再探讨爱的实践。弗洛姆所讲的爱的实践，绝非一般畅销书中的夫妻情侣相处之道，而是就个人自身行为进行的探讨。
可是长久以来，为什么多数人认为爱是不需要学习呢?弗洛姆在书中阐述道，大部分人认为爱不需要学习的前提主要为以下三点：第一，多数人宁愿把爱当成被爱的问题，人们不断付出努力获得大众的认可，使自己变的可爱，这样迫使男性取得成就，获得他自己所处的社会条件最大限度的地位和财富，女性通过修饰仪表健美等来吸引男性;第二，把爱的问题设想为一个对象的问题，而不是能力的问题;第三，把最初坠入情网的经历与爱的久恒之间的区别混淆了。这三点真是字字珠玑，就拿第一点来说，现在的八零九零后都是独生子女，多少有些自私，常更渴望被关注被爱，而不愿意付出自己的感情去关心对方，熟不知，握紧拳头，里面什么也没有。张开双手，你就拥有了整个世界。持有被爱比爱更幸福这种言论的人，多数是不成熟的。而提到第二点，强调爱的对象就像在中国强调缘分。不少书中的爱情警句不断地告诉大家，世界上总有一个人在等着你，其实不少任性的年轻人不懂得爱，总是错过了一个又一个对的人。
在本书里，弗洛姆也谈到，在交易盛行和奉物质财富为首要价值的资本主义文明中，人类爱的关系遵循统治商品交换和劳动力市场的相同规律，以互利交换的思想为基础，估计自己和对方在社会中的价值，力***做一个交易，此交易即称之为爱情。
弗洛姆认为，以上提到的这些都不是真正的爱。马克思曾强调过知识和成熟在爱情里的重要性，也曾在给朋友的信中谈到，你应该考虑在结婚以前成为一个成熟的人。弗洛姆的观点类似，成熟的人格是获得真正爱情的基础，而成熟人格包括有冒险的能力、有勇气，甚至准备迎接厄运和挫折。成熟的爱情是我需要你，因为我爱你，而不成熟的爱情是我爱你，因为我需要你。最重要的是，有成熟人格的人，拥有创造性的爱，具备爱的能力，愿意为被爱者的成长和幸福做积极的奋斗，愿意为赢得他所爱的东西而劳作，真诚地爱一个人，就是关心他的生活，尊重他的潜力和他自身。这样的爱，是一种给予，分享在他身上有生命力的东西，通过他的给，丰富了他人。他给并不是为了得，但是通过他的给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西，双方都因此而充满快乐。弗洛姆认将给认为是力量的最高表现，恰恰通过给，个人才能体验到自我的力量，自我的富裕，体验到生命力的升华。
而与之最为相反的是，极端的自私主义。极端的自私主义者，他们不是真诚地爱对方，而是为了爱自我才爱他人，找到爱的对象是为了满足自我的幸福。这种爱，在对象能满足他们需要时，还可以维持平静的生活，而一旦对象无法满足，或者他们自己产生怀疑、动摇，或是自我空虚，他们的爱就会碎裂，熄灭。所以，如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试***都会失败;如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。
弗洛姆在爱的实践部分，主要强调了爱需要具备耐心、专心、勇气、信仰，这些词看似简单且在我们日常生活中经常提到，只有身体力行，付出行动，才能收获爱。在实践部分，弗洛姆特意写到，在开始爱别人之前，个人应具备***的能力，学会与自己相处。这倒是跟我们当下的流行的不少心理学观点相符，了解自己，认识自己之后，我们才能更好的爱他人。
写到这里，谈论什么是真正的爱及如何获得爱后，那我们为什么需要爱?为什么爱情是人生永远的话题?因为爱是对人类生存问题的答案。人最深切的需求即克服分离，从孤独中抽身。而爱情是人类克服孤独的唯一方法，人的爱情是一种积极的力量，这种力量可以冲破人与人之间的高墙，分享彼此的秘密，人与人结合，使人克服孤寂和与世隔绝感。但也切记爱情与生活并不是脱离的，爱情依附于生活。鲁迅曾谆谆告诫：不要只为了爱而盲目的爱，而将别的人生意义全盘疏忽了。人生的第一意义便是生活，人必须活着，爱才能有所附丽。
爱的艺术读后感二十世纪的著名心理学家弗洛姆的名著《爱的艺术》，书的篇幅很短，讲的事情也很简单，主要资料就像作者在前言中所说：“这本书要说服读者：如果不努力发展自己的全部人格并以此到达一种创造倾向性，那么每种爱的试***都会失败，如果没有爱他人的潜力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的感情生活中也永远得不到满足。”他说得很有道理，如果按他所说，人类社会将十分具有创造性，但是创造性也许并不是那么跟爱有关。
在读这本像短篇小说的小书时，收获也并不少，对弗洛姆本人，对他的理论都有了很多了解，这是读一本好书所能够带来的收获。比如，弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔，创作了人量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。他的人生历程在书中也有所讲述，咨询师、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于时代的影响，他还十分关心***治，这也许就是为什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论的原因。
弗洛姆的理论并不像弗洛伊德的理论那么精彩。他说：“孤寂感是每种恐惧的根源”。这并不是那么容易理解，也因此并不太让人信服。意识到人与人之间的距离，而又没有透过感情去到达新的结合――这就是羞愧的根源，同时也是负罪和恐惧的根源。这种理论同样让人难以相信。“就像神学的逻辑结论是神秘主义，心理学的最终结论就是爱。”这句话倒是很有意思。他对成熟的人的定义也很有道理：“成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人”。
弗洛姆在书中对弗洛伊德的引用是最多的。他有些反对弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一个错误，那就是他认为感情只是性本能的表现和升华，而没有认识到性要求是人渴望感情和与人结合的一种表现。”两相比较，我倒是觉得弗洛伊德更正确。其它也有好多地方谈到弗洛伊德，当然不是全然反对的：“人们指责弗洛伊德过分强调性的作用，他们这么做常常是为了否认弗洛伊德学说在传统观念圈子里引起反对和批评的那部分理论。但是性风俗在这五十年中发生了巨大的变化，这天弗洛伊德的理论就是在中产阶层也不会引起人们的惊骇。”“温柔绝不是如弗洛伊德所说是性本能的升华，而是博爱的一种直接表现，既表此刻爱的生理形式中，也表此刻爱的非生理形式中。”“在现代思想中，斯宾诺莎、马克思和弗洛伊德都提出同样的原则。在斯宾诺莎的哲学中，重点已从正确的信仰转移到正确的生活道路。
马克思也提出这一原则，这表此刻他说：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。弗洛伊德的悖论逻辑使他发现了心理分析疗法的过程，也就是更加深入体验自己的过程。”弗洛伊德对宗教的这一信仰形式的批判是完全正确的。缺点只在于弗洛伊德没有看到单神宗教的另一方面和这一宗教的真正核心――这一核心导致否定神的概念。”“弗洛伊德的概念完全贴合二十世纪初完整的资本主义精神。”“弗洛伊德对感情的看法贴合十九世纪物质主义好处上的男权主义，而沙利文的定义是来自于二十世纪被异化的人”“很有必要把弗洛伊德的发现从生理的范畴转换到生存的范畴中去，并进一步发展他的理论”，最后这方面还是不太懂。
但是有时他的分析还是十分有道理的：“人从同母亲的关系发展到同父亲的紧密关系，最后到达综合，这就是人的灵魂健康和到达成熟的基础。如果人不是这么发展就会导致神经机能疾病”。书中对神爱的阐述也显得有点太多了。最后在“爱的实践”这一部分，弗洛姆讲到如何去爱。就像古训所强调的一样，他也强调了专心这一要素。他说：“如果专心地干，那么干什么就无关紧要了，无论干什么，重要的或者不重要的都会增加一层现实好处，因为干事的人是完全开放的。”“获得爱的潜力的主要条件是克服自恋”“感情是以信仰为基础的”。在书的最后，弗洛姆引用了马克思的话，这也体现了他对社会的关心：”只有在这样一个社会，正如马克思所说，当个人的全面发展成为所有的人全面发展的条件时，感情才会成为一种重要的社会态度。”……
大学生爱情心理论文范文7
有论者认为研究唐代爱情传奇中的女性形象可以发现唐代女权的伸张和强化的历史内涵；还有论者认为研究唐代爱情传奇中女性形象的升华不仅可以清晰地感觉到男尊女卑的社会意识已经开始动摇，还可以倾听到唐代男性带动女性走向***的步伐。这些观点虽然有一定的道理，但似乎忽略了这样一个历史前提：唐朝仍然是一个男性中心文化占中心地位、封建正统观念占主导地位、男尊女卑的社会意识被广泛认同的社会。还有一些论者从分析唐代爱情传奇中所透露出的男性叙事视角入手，发现其背后强大的男性文化和封建正统的价值观念。这样的论述虽不乏真知灼见，但也抹煞了唐代爱情传奇中女性意识的初步觉醒对男性中心主义文化和封建正统价值观念的反叛和冲击的历史意义，所以这样的论述也是有失公允的。
因此，笔者想在整合前人的观点的基础上，融入自己的一点粗浅思考，对以上的种种偏颇做一番纠正，从而对唐代爱情传奇中的女性意识进行再认识，以期能够更加全面客观地认识和评价唐代爱情传奇中的女性意识。笔者认为：唐代爱情传奇中确实存在着女性意识初步觉醒的表现，但这是以不动摇当时的男性中心文化的中心地位和封建正统观念的主导地位为前提的，这样的看法也许更符合历史的实际。
下面笔者分别从唐传奇故事情节的设置和故事构成模式两个大的方面来谈谈对唐代爱情传奇中女性意识的再认识。
一、从故事情节的设置来看
首先，在唐代爱情传奇的故事情节设置中，有些女性形象成为一个符号，一个代替男性话语的符号。它随时可以满足男人的，顺从男人的要求，迁就男人的错误，表达男人的思想，几乎没有个人的主体话语和心理特点。它所想的说的做的全是男人的想法和需求，缺乏对于男性的***个体话语。这本身也是女性依附于男性的表现。任氏为报答韦生的恩情主动要求为他勾引美女。崔莺莺面对被弃的命运，不仅不谴责张生，反而还写信给他，表达相思之苦。霍小玉尽管知道李益对自己的爱靠不住，仍然“深明大义”地劝他去考取功名。作者之所以这样安排情节是因为他站在男性的立场上来设置情节，过分强调男性心理感受，使那些女性形象受到心理的压抑。
其次，有些作者不懂得爱情是两情相悦的事情，是男女双方的行为，常常只顾男性的情感体验而忽视了女性的感情需要和心理活动。使女性只保留了一张美丽的外皮，缺乏真正的人的神采。《长恨歌传》本来写李杨的爱情生活，但大量的笔墨却用来描绘唐玄宗的感情,对杨贵妃的描写只寥寥数语，涉及其感情体验的则更少，使平等的爱情生活成为男人的情感渲泄，缺乏对等的女性情感回应。
再次，唐代爱情传奇里的故事缺乏对女性公平的道德评判。作品大量描写幽会私奔、调笑戏谑的男女之欲，以及钻穴相窥、逾墙相奔的媾合过程，其实质是对女性情感的猥亵。《任氏传》、《莺莺传》、《飞烟传》都有这方面的描写。在崇尚明媒正娶风气的封建社会，这些情节描写明显带有歧视女性追求爱情的倾向。
最后，作者幻设出的美女为妖、为鬼、为怪的故事，也是对“红颜祸水”的暗示，进一步为男人的负心行为做开脱，为男人的取乐放宽尺度，加剧了“占有美女不用负责”的道德沦落。《李章武传》、《焦封》、《孙恪》都写男人偶遇美女，先同居后弃之的故事，尤其是《李章武传》还写被弃之妇追踪情人不止，死后化为魂魄相陪，并赠美玉之事。不仅没有谴责李的负心薄情，反而还有大加赏识之意。这些都可以看出唐代爱情传奇的作者们的男性中心主义价值观念。
二、从故事构成模式来看
唐代爱情传奇大多是“才子佳人（郎才女貌）”模式。这一模式也体现了男性中心主义的价值观念。
从《莺莺传》、《李娃传》到《霍小玉传》，尽管其中有着始乱终弃、终成眷属等不同的结局，但青年男女一见钟情，男为“色”倾倒，女为“才”仰慕，却是始终不变的。《柳氏传》中说：“翊仰柳氏之色，柳氏慕翊之才，两情皆获，喜可知也。”[1]《霍小玉传》中的李益对霍小玉说得更直接：“小娘子爱才鄙夫重色。两相好映，才貌相兼。”[2]才貌是青年男女互相吸引和爱慕的关键，这是沿袭了几千年直至今日仍具有一定影响力的文化心理。这种表面的“相映”和“相兼”，潜存着一种极不平等的男女关系：它直接将女性的外貌作为衡量女性自身价值的一个重要砝码，而男子的才气，既是婚姻的砝码，又是女性终生依附所系――凭着才气，男人的风流倜傥、高官厚禄以及各种保证爱情与婚姻幸福的物质和精神财富都会源源而来。在封建文化结构中，女人无主体性可言，幼年时代是父亲的女儿，一迈入豆蔻年华，便得寻觅夫家，出嫁之后，她们便只具有别人的妻子和母亲的身份，从姓氏到整个身心都系于丈夫的掌心中。她们的一生是生存在一系列男人庇护下的各种名份之中――为女、为妻、为母。除此而外，她们没有其它身份，更没有自我可言。封建社会衡量人，尤其是男人的价值标准是取决于其社会地位的高低。出身门第的高低往往直接影响着人的荣辱、尊卑和贵贱，因此，作为人生的重要抉择――“合两姓之好”、“事宗庙”、“继后世”的婚姻，自然要讲门当户对了。李益起初钟情于霍小玉的花容月貌，但最终还是迫于母命，或者说是为了自己安身立命的实际权衡而放弃了与小玉的爱情。他与门当户对的出身望族的卢氏结为“秦晋之好”，这样做更有利于自己仕途的畅达。
上述“才子佳人”的故事构成模式，体现的是一种千古不变的男性主义观念：男人必须强大，他是女人依赖和获取希望的源泉。从唐代爱情传奇的“才子佳人”的故事构成模式中，我们看到的是女性对男性的物质和精神依附。
从以上的分析中，我们可以初步得出这样一个结论：唐代爱情传奇中确实有着女性意识初步觉醒的表现，但其背后又有着强大的男性中心主义文化和封建正统观念。从中我们可以看到：唐代的文人士子对男性中心文化和封建正统观念既有所突破又有所遵循的困惑。
注释：
[1]叶桂刚、王贵元主编：《中国古代十大传奇赏析》，第427页，北京广播学院出版社，1992年版。
[2]叶桂刚、王贵元主编：《中国古代十大传奇赏析》，第50页，北京广播学院出版社，1992年版。
参考文献：
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大学生爱情心理论文范文8
关键词:高职院校;思想***治理论课;教育教学
高等院校思想***治理论课是我国高等教育的重要内容,是中国特色社会主义大学的本质体现。***中央、***从培养社会主义合格建设者和可靠接班人的高度,十分重视高校思想***治理论课的建设。***颁发的《中国普通高等学校德育大纲》中明确指出:“高等学校的根本任务是培养德智体美等方面全面发展的社会主义的建设者和接班人”。新世纪新阶段,国际国内形势正在发生复杂的而深刻的变化,大学生思想***治教育面临着许多新情况和新问题,大学生的思想面临着许多新问题,诸如***治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡漠、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。面对这些问题,需要我们从培养社会主义建设者和接班人的战略高度,大力加强和改进高校思想***治理论课的教育教学工作。高职院校是我国高等院校的重要组成部。笔者认为加强高职院校思想***治教育应重视如下几点:
一、重视师资队伍建设
思想***治理论课教师是***的理论、路线、方针、***策的宣讲者,是大学生健康成长的指导者和引路人。建设一支高水平、高素质的师资队伍,是提高思想***治理论课教学质量的关键。这就要求我们要按照全国示范性高职学院对师资队伍建设的要求和《高等学校教师培训工作规程》的有关规定,结合高职院校实际,建立思想***治理论课教师的准入、培训、提高机制,并在经费上应给予支持和适度倾斜。通过建立和完善教师培训体系,支持和鼓励年轻教师通过脱产攻读学位、在职进修等多种方式继续学习;采用知识讲座、名师指导、考察调研等形式,分期分批地对现有思想***治课教师进行培训;支持和鼓励优秀教师参加各级学术团体和相关学术交流活动等。这样,有利于形成思想***治教师无论是业务素质还是***治素质,都是学院一支比较过硬的队伍。相信这样做必将极大地激发广大教师工作的热情和积极性,自觉地进行教学研究,不断创新教学方法,提高教学水平,形成教科研一体化的高素质师资队伍。
二、积极搭建思想***治课教学新平台
1.落实形势与***策课规范化教学
为了落实中央16号文件关于形势与***策课制度化规范化教学的要求,高职院校应将形势与***策课纳入教学计划,排进课表,思想***治课教师全员参与讲授,规范化教学,随着形势与***策课的课堂化教学,对学生进行改革发展成就教育;进行***和国家重大方针***策教育;进行当前国际形势教育;进行我国对外***策教育等内容的教学,就有了稳定的主渠道。与此同时,也提高了思想***治课教师对国内外形势的关注度,提高了理论水平和***策水平。
2.扩展对学生的人文素质教育
高职院校担负着***和国家赋予的“培养数以亿计的高素质劳动者和数以千万计的高技能专门应用人才”的历史重任。为了切实培养和提高学生的人文素质,改变学生的知识结构,活跃校园学术氛围和文化生活,建议学院开设文明礼仪、交际美学、心理健康与成才、美育、音乐欣赏、传统文化与现代化、民法学、刑法学、社会学等人文课程供学生选修。思想***治课教师可以利用自身的人文知识,承担起对学生进行人文素质教育的任务。
3.不断开辟学生思想教育新领域
在新形势下,高职院校思想***治教育的内涵和外延有了新的拓展,它包括***治教育、品德教育、法纪教育和心理健康教育等方面。大学生心理健康教育工作也应是新形势下高校思想***治工作的重要组成部分。思想***治课教师应配合学院团委,积极参与到学生心理咨询工作中去,特别是要针对学生中不同群体的需要,对一年级的学生进行生活环境、学习环境和人际交往环境的适应性教育;对二年级的学生进行专业学习、职业能力、职业生涯设计辅导,特别是针对男女生青春期的心理特点,积极开展人生观、价值观、爱情观等教育;针对三年级学生面临实习、就业等问题,加强自尊、自信、自强、自立的自主意识教育。
三、广泛开展社会实践活动,锻炼学生的综合素质
1.结合德育教学实际,创新德育教育模式
随着德育教育工作的深入发展,应在认真分析德育工作所面临的形势和任务的基础上,把握德育教育规律,积极创新德育教育模式。
思想***治课教师要以教材为遵循的基本原则,从教材体系向教学体系转化,真正做到融会贯通,熟练驾驭、精辟讲解。要紧密联系改革开放和社会主义新农村建设的伟大实践,了解和掌握适合大学生特点的教学方法,提倡启发式、参与式、互动式、案例式、研究型教学方法,注重学生喜闻乐见的语言、生动鲜活的事例、新颖活泼的形式,活跃课堂气氛,启发学生思考。还可以让学生利用课堂和课余时间组织主题讨论、专题辩论、演讲赛等活动,使人人都能参与,个个得到锻炼,学生的组织能力、思维能力、写作水平、表达能力、思想理论水平、创新意识等综合素质得到训练和提高。另外,还要重视发挥多媒体和网络等信息技术的重要作用,倡导在教学中使用新技术新手段,逐步实现教学手段现代化,开发网络教育资源,形成网上网下教学互动、校内校外资源共享。同时,要积极探索科学的考试考核办法,变革传统的应试教育考试模式,避免高分低德和高分低能、理论和实际相脱离的思想教育评价方法,注重学生综合素质和综合能力的培养。
2.加强实践环节,以多种实践活动为载体,推动素质教育
社会实践是推进学生思想***治教育工作的大课堂。思想***治课教师应在学院的统一领导下,有计划、有目的、有组织地开展各种形式社会实践活动。通过开展各种有效的社会实践活动,促进学生了解社会、认识国情、增长才干、奉献社会、培养品质、增强社会责任感。可以组织学生到***陵园接受***传统教育,培养学生的爱国主义情怀;可以安排学生“走进新农村”、“走进企业”、“走进社区”、“走进敬老院”等社会活动,让学生亲自参加社会调查,了解群众生活,感受企业文化,开展社区服务,参与扶贫帮困,关心爱老助残……使学生在社会实践的大熔炉里锻炼成长。
特别值得一提的是工科类专业的学生,结合专业学习安排到工厂实习锻炼,让学生在生产、建设、管理、服务的第一线,亲身了解和把握企业对技能型人才需求的标准,有利于对专业学习的深化,提高学习的自信心;有利于与企业员工打成一片,更深刻地理解企业文化;有利于养成爱岗敬业,吃苦奉献的精神;有利于学生感悟人生,树立正确的职业观和就业观。
四、从学习落实科学发展观的高度,把思想***治理论课打造成学生热爱、终生受益的精品课程
中国人民大学马克思主义学院副教授王向明在思想***治理论课教学过程中坚持“用真理的力量感召人,用人格的力量感染人,用真挚的情感打动人,用生动的形式吸引人。”他的独特的教学方式使冷冰的理论拥有引导温暖人心的力量,使课堂活跃起来,学生对他的理论课由衷地关注和喜爱。思想***治理论课要成为学生喜爱并成为学生终身受益的课程,应从王向明教授的经验中得到启发。
1.用真理的力量感召人
要做到这一点,首先要求教师必须对马克思主义、思想和***理论和“三个代表”重要思想、科学发展观要有深入的研究,具有深厚的马克思主义理论功底。不但要研究教材,同时要多读马克思、恩格斯、列宁、、***的经典原著;不仅要了解他们的哲学思想,还要了解他们的经济学、社会主义思想,甚至他们思想品质、人格魅力、风骨精神,要使学生相信马克思主义、思想、***理论是真理,自己必须成为马克思主义信仰者。如果自己对理论一知半解,只了解皮毛,就不具有表达和热爱真理的激情,也就无法用真理的光芒去照亮学生的心灵。其次在教学中,应善于把马克思主义、思想、***理论的原则同现实的社会生活和学生的思想实际相结合,引导学生用社会主义主流价值观去观察、分析、解释社会现实,增强理论课的现实性、针对性。这就要求教师要多了解社会现象,多吸收新知识,多关注社会热点问题,深入了解学生的思想实际,才能在教学中有的放矢,激发学生学习和讨论的热情。
2.用人格力量感染人
思想***治理论课教师应该是有人格力量的人。这种人格力量来源于教师自身的人格资源,它包括教师道德高尚的人格精神,博学智慧的人格精神,爱岗敬业的职业精神和热爱学生的情感人格精神。思想***治理论课教师应该加强自身修养,使自己努力成为一个有高尚道德、知识渊博、眼光敏锐,对学生有大爱的灵魂工程师,才可能具有感染人的人格魅力。
3.用真挚的情感打动人
教师对学生的真挚感情源于教师无私的爱。特别是思想***治课教师要非常注重“爱的桥梁”作用。爱就是了解,了解学生,就要了解学生家庭,如父母的年龄、职业、家庭住址、生活状况,还要了解学生的兴趣、爱好、特点。爱就是关怀,教师要经常关心学生的生活,关心学生的冷暖,天凉了叮嘱学生多穿点衣服,变天了要提醒学生防雨防寒。爱就是尊重,尊重、理解、信任学生是消除教育盲点的基础。尊重学生要尊重学生的人格,只有这样,学生才能与教师缩小心理距离,学生才会信任老师。在平时的工作中,能与学生像朋友般相处,遇到事情多与学生商量,给他们讲道理。这样,学生才会“亲其师、信其道”。爱就是责任,教师的责任不仅在于教授学生思想理论知识,更在于引导他们学会生活和生存的基本技能,以及做人的基本道理。教师对学生诲人不倦,耐心地进行启发,诱导,毫无保留地把知识、智慧和能力献给学生,把爱的甘露洒向每个学生的心田,包括调皮学生、后进生,在生活上关心和照顾学生,帮助学生解决各种生活困难。
德育过程是一个动态系统的工程,是一个发展变化的过程,是教育者用社会所要求的品德规范来影响受教育者,启发他们自觉接受教育,形成教育者所期望的思想品德的过程。所以,教师对学生要有真挚感情,以教师深厚无私的爱心,感染每一位学生。学生思想品德的培养必须是:“晓之以理、动之以情、导之以行、持之以恒”,促进四要素统一和谐地发展。教师要尊重、理解、信任学生,平等地对待他们;通过经常接触、交流,鼓励学生,才能激活学生的心灵。我们只有成为学生的朋友,与学生加强双向交流,遇事不要过分责备学生,以免加重学生的思想负担。理解学生,尊重学生,信任学生,创设和谐宽松的教育环境,以心交心,才能赢得学生的信任和尊重,彻底消除他们的心理顾虑。德育过程只有做到知、情、行的统一,才能收到预期的德育效果。
4.用生动的形式吸引人
这就要求我们的思想***治理论课必须不断创新,努力创造出学生喜欢的教学方式,如清华大学将传统的平面化教学手段改变为立体化教学方式,把单纯的课堂教授转变为读书活动、主题讨论、网络课堂、师生对话、主体研讨等全方位教学方式。同时,注重开展丰富多彩的艺体文化建设。高、中职学生正是充满青春活力的群体,学校建设健康向上、生动活泼的文艺、体育活动平台,给学生提供学习锻炼的机会,把德育与智育、体育、美育及劳动实践有机结合起来,寓教育于文化娱乐活动中;还可以开展演讲、论坛、竞赛、征文、展览、文艺汇演等多种形式,围绕思想***治、专业学习、技能演练、心理健康等内容,进行格调高尚、主题鲜明、卓有成效的活动,以对学生的价值取向、心理趋向和行为规范产生深刻影响,有力地促进学生综合素质的全面发展。
综上所述,建设好思想***治理论课,重点在学院,关键是教师,各有关部门齐抓共管,把加强和改进高校思想***治理论课教育教学作为一项基础性工作,强化指导,创造条件,推动思想***治理论课建设长足发展。要紧密结合新形势新任务和大学生的思想实际,深入研究教育教学中遇到的新情况、新问题,建立健全学院思想***治理论课建设的长效机制。从学习落实科学发展观的高度,培养社会主义建设者和接班人的战略高度大力加强和改进高职院校思想***治理论课教学工作。
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大学生爱情心理论文范文9
[关键词] 情感体验 高校学生 影响因素
1引言
国外对于爱情体验的研究是很广泛的,然而在国内,这方面的研究成果还比较匮乏,而且有不少研究只是停留在表面的调查和总结阶段。本文以基于“爱情三元理论”的爱情三元量表为依据,对高校学生的情感体验进行考察和讨论。
2 具体研究过程
2.1研究方法
(1)被试的选择
本研究选取正在进行恋爱的在读大学的本科学生与硕士学生共139人,男40人、女99人,平均年龄23.45岁。
(2)测量工具的选择
a.STLS,即爱情三元量表。在预测量阶段已经检验了其信度与效度,总体为0.984,激情0.934,亲密0.965,承诺0.943,三因子可解释方差58.242%。
b.自编个人信息。自编个人信息由人口学变量被测者年级、被测者年龄、被测者学科以及恋爱变量被测者恋爱次数、被测者初恋年龄、被测者恋爱持续时间共同组成。
(3)测试过程
通过自由的方式招募被试者,在实验室请被试者回答问卷,供测试被试者139人,被试者单独在一个不受干扰的环境中回答问卷,问卷的回收率100%。
2.2研究结果及分析
(1)情感体验的3种成分分析
被试者的情感体验量表均值和标准差如下表:
根据表中亲密、激情、承诺三者的均值,可知其间差别并不大。可见大学生的爱情“完美程度”还是比较高的,这与社会上对高校爱情的刻板印象并不一致。
(2)3种成分的相关性分析
亲密、激情、承诺三者相关系数如下表:
由此可知,3种成分的相关性均很高,且在0.01上呈现显著水平,这同时也可说明爱情三元量表中的亲密、激情、承诺三者并非彼此***。
(3)差异检验
本研究进一步检验了情感体验的三成分的差异性,对其进行了两两相关样本t检验,下表为结果:
由数据可知,承诺成分与亲密成分的t检验差异没有显著差异,激情成分与亲密成分和承诺成分的差异0.01水平显著,这可以说明高校学生对于激情方面的体验要明显比承诺与亲密方面的体验低。
3 讨论
从以上的数据可以看出,在高校学生情感因素的三种组成成分之中,激情成分明显小于承诺和亲密,可以解释为这三种成分各自具有不同的变化规律,尤其是亲密成分与激情成分,前者是单调上升趋势,而后者则比较短暂,呈下降趋势。
4 结束语
本文针对高校学生情感体验中的年龄差异、性别差异、学历及其学科差异进行了测量研究,数据及分析可以为高校学生的情感发展和引导,以及高校的学生工作进行借鉴,具备一定的理论价值和实践意义。
参考文献:
[1]D. M.巴斯,著.熊哲宏,张勇,晏倩,译.进化心理学――心理的新科学(第二版)[M].上海:华东师范大学出版社,2007.143-144.
[2]王娟.中国人爱情的心理结构及其影响因素[D].武汉:华中师范大学,2006年硕士学位论文.
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