我优求知网如何提升道德水平
建设中国特色社会主义，需要有与之相适应的道德价值观。只有正确处理利益与道德、个人与社会、现实与理想等辩证关系，树立新的道德价值观念，才能走出困境，富国利民。否则，盲目的或错误的道德价值观，就可能成为干扰、破坏甚至毁掉这一目标的阻力。
我认为，我国传统封建社会的道德价值观根本缺陷至少有三点：其一，在传统的道德价值内涵中，利与义多被理解为水火不容、非此即彼的两个对立的极端：言义不言利，***利即无义。其二，在传统的道德价值天平上，个体永远是微不足道、无足轻重的，而社会却始终是至高无上、不可触动的，由此反映到利益问题上，便是公利的神圣化、绝对化，不管其合理与不合理;而私利遭到的却是一味的贬低和漠视，无论其正当与不正当。其三，传统的道德价值观具有浓烈的理想主义色彩。
对于目前社会生活中有些领域存在的道德失衡，又该怎么看呢?我的看法是：第一，从反对传统的伦理中心主义，有意无意地走向了非道德主义，由反对传统的禁欲主义对人们实际利益的压抑和伪善，不知不觉地走向了享乐主义、纵欲主义和对善的嘲弄、漠视。利益，尤其是个人利益，成了人们津津乐道甚至惟一追求的对象，而道德善恶却仿佛成了遥远的话题，很少为人们真正关心，有的人甚至见利忘义、为所欲为。第二，由反对传统的社会本位主义、整体主义，有意无意地走向了极端利己主义。一些人仅仅以“我”为中心，完全以个人利益的满足为目的和标准，有利就干，没利不干，而不管它是否正当，是否损害国家的利益和集体的利益。在有些人眼里，谁开口不讲个人利益，谁就有不近人情、不关心群众之短;反之，谁要讲国家利益、集体利益，便会有唱高调、假大空之嫌。第三，由反对传统的理想主义，有意无意走向了非理想主义。一些人现在似乎对理想感到麻木了。尽管有人口危机、环境危机、资源危机等警钟在向人们敲响，但有些人似乎并不真正关心这些问题。破坏环境、浪费资源等急功近利行为，屡见不鲜。
对于这种道德生活的失衡，有不少人力***从理论上给予解释。其中，有“必然论”者认为，这是由小农经济向商品经济过渡过程中必然出现的现象，会随着商品经济的发展必然消失;有“代价论”者认为，这是我们走向现代化应付的代价;有“矫枉过正论”者认为，要彻底根除传统观念，就必须用“矫枉过正”的方式，不“过正”就达不到“矫枉”的目的，等等。如果说这些理论有一定道理的话，那么，我们是否可以掌握这种必然，积极地消除或减少这种失衡，并在此基础上提升道德，建立新道德价值观呢?
事实上，我们目前道德生活中存在的一些失衡现象，并不是改革开放和社会主义市场经济所应有的产物，更不是我们中华民族应当为之付出的代价。倒可以说，它是传统的“矫枉过正”的思维模式和解决问题的方式所产生的恶果。对目前走偏的道德价值观念进行纠正，使之趋向适当的价值目标，也许还需要更多的理论论证和实践。但我认为，这种新的道德价值观念，至少应当确立以下三个基本点。
其一，视富强之国与礼仪之邦为同一追求目标。中国素有“礼仪之邦”的美名。传统道德中，尤其是劳动人民的道德传统中有许多优秀的成分，如勤劳、善良、节俭、刻苦耐劳精神等等。利与善，富裕与文明，并不是截然对立、非此即彼的东西。在当今世界上许多发达国家中，我们可以找到这样的例证。
其二，视个人利益与社会利益为同等价值砝码。在道德价值的天平上，以个人利益损害社会利益，或以社会利益否定个人利益，都必然导致这种天平的失衡。这并不是说，当社会利益需要牺牲个人利益的时候，个人就有理由拒绝这种牺牲，因为在凝结着自己个人利益的社会利益的升值过程中，个人利益也意味着同样的'升值;个人道德价值的实现，也不同程度地意味着个人利益的实现。如此来理解个人利益与社会利益、个人道德价值与社会道德价值的关系，就可能形成一种“我为社会，社会为我”、“我为人人，人人为我”的良性循环。
其三，视现实基础与理想目标为同归复兴之途。如果说理想是我们追求的目标，那么，要达到这个目标，就必须以现实为基础，并用一个相互联结的新的现实架起一座通往理想的桥梁。因此，为了理想利益的目标，必须重视现实利益的基础。同样，没有理想，就意味着满足，满足就会失去动力，其直接的危害，便是对现实基础的瓦解。因此，现实要重视，理想不可无。
我们有理由坚信：一个富裕强健的社会，也能是一个道德善良的社会;一个社会利益发达的社会，也能是一个个人利益丰盈的社会;一个充满理想的社会，也能是一个现实充足的社会。