我优求知网刘瑜《观念的水位》主要内容
刘瑜是个太聪明的人，也是个真正聪明的人。但她的书很容易让一些人看了就误以为自己很聪明。下面是精心整理的刘瑜《观念的水位》主要内容，希望对大家有所帮助。
观念的水位内容简述
作为国内公共领域最重要的声音之一，刘瑜的文字向来拥趸众多，之前的作品更多关注美国民主，与中国相关度不高。而《观念的水位》更多关注东亚、中东欧、南美洲以及非洲国家的***治与民主化，比如英国、俄罗斯、委内瑞拉、赞比亚等，这些国家的民主化进程参差不齐，而很多情况与现今中国有较强的可比性，这无疑让《观念的水位》更生动，更接地气。
喜欢刘瑜文字的人，在书中仍然可以找到惊喜，她是幽默的：“所谓民主，就是选一个人上去挨骂。”她还是犀利的：“别说什么‘关了灯都一样’，21世纪了，为什么总要关着灯呢。”书中内容，包括、国际时***、***治书评影评以及一些个体化思考的杂论，更为多样化，阅读上带有跳跃感，但并不会有断裂之感，相反，用刘瑜自己的话说：“我相信这些文章集结在一起所传递的信息，相比它们零散的存在，其重量和清晰度是不一样的，而这些信息在今天的中国值得被反复和清晰地传递”。
一个更好的社会，更好的制度的降临并不是“自动”的，观念的变化是必要环节，而本书最终要达到的目的，就是“将过于霸道的声音拧小，将被屏蔽的声音放大，将司空见惯的思维方式打上一个问号，将盒子里的光释放”，“告诉他人他们不知道自己知道的观念”。
“我心目中理想的社会变革应当是一个“水涨船高”的过程：***治制度的变革源于公众***治观念的变化，而***治观念的变化又植根于人们生活观念的变化。”
主要内容摘录
《自序春天里》
我不知道人性善恶，只知道人人都追求快乐，而选择的权利--自由--是快乐的前提;同时，权力制衡--民主作为其维度之一--又是自由的前提。
《素什么质》
中国社会散沙化，不是强权的原因，而是其结果。
《民意与伪民意》
在一个多元意见、选择自由不可能的环境里，民意只能被认为是伪民意。
鉴定民意的真伪，标准不在于民众选择的那一刻是不是真诚，而在于他们在形成意见时讨论是否自由、观念可否多元、信息是否充分。
中国人的民主观是“家长式”的，而不是“自由式”的。也就是说，在中国人看来，领导为老百姓着想，那就是民主了，民众自己犯不着参与到***治决策过程当中去。
《给理想一点时间》
“一个强大到可以给你一切的***府，一定也强大到可以拿走你的一切。”
相信时间，就意味着相信除了千千万万人日积月累的努力，历史没有进步的捷径。
制度也许可以一夜之间改写，但是企业家精神、商业家头脑、市场意识，只有通过漫长的学习才能形成。
历史也许会以进两步退一步的方式螺旋式前进，某代人可能会在那倒退的一步度过倒霉的一生，但我相信在所有的专制者中，时间是最专制的那一个。
《不知道与宁可不知道》
“理性的无知”一张选票能改变整个选举结果的可能性极小，为了这张选票而投入大量的时间精力去了解***治实在是“太不划算”。
刻意的无知可能带来丰厚的利益报酬，在这里，无知是一种精明。选择性的失明则可能带来意识形态上的自我保护，在这里，无知是一种逃避。
《恶之平庸》
西谚云：没有一滴雨会认为自己造成了洪灾。当一个恶行的链条足够漫长，长到处在这个链条的每一个环节的人都看不到这个链条的全貌时，这个链条上的每一个人似乎都有理由觉得自己无辜。
而所谓的人性的觉醒，就是从自己所隐身的角色中抽身出来，恢复成***、完整并需要为自己一举一动负责的人，从制度的深井中一点点爬上来，在更广阔的天空下，看到如何汇成洪水。
《迷人的愤怒》
愤怒之所以令人上瘾，大约是因为愤怒是通向正义感的捷径。人是需要自我认同的，换个现在流行的说法，人是需要“存在感”的，而正义的自我认识是这种“存在感”的要素之一。……但这些方式看上去都太费劲了，哪有人上网骂人这么高的性价比——这边义正词严地敲三个字，那边镜子里一个悲情英雄的形象就已经冉冉升起。
《肩负自由的疲惫》
***治学里有一个词叫“批判性公民”。根据这个理论，随着一个国家经济社会发展，民众权利和尊严意识提高，他们会变得越来越具有批判性。
但同时，正是“批判性公民”的警觉，在推动***府完善公共服务。正是民众对***府的不信任，在把这个***府改造得越来越值得信任。
“试***享受自由的人，必须承受肩负自由的疲惫”。
《告别印象主义》
实证精神大约是中国文化里最缺乏根基的传统之一。
而实证是什么呢?实证无非就是“推敲”二字，就是多问个“此话怎讲”以及“何以见得”。用科学的语言来讲，就是一讲逻辑，二讲论据。在讲求意境美的文化里追求逻辑和论据是讨人嫌的，主要是破坏气氛。
《弹性的限度》
“威权式弹性”
寄希望于持续的***策创新来替代权力结构的改革，也许能走到莫斯科，却很难走到罗马。
《法治何以可能》
一个威权主义者和经济放任主义者都经常忽略的事实是：权利的前提本质上是权力，在权力失衡的情况下，法治往往成为泡影。
《吵吵更健康》
民主的质量很大程度上依赖于思想的自由，因为自由哺育观念的多样性。
《敲开最好的可能》
正如市场经济体系中缺少的往往不是资本，而是引导这些资本流向合理项目的中间人，一个正常社会中缺少的往往不是人的善意，而是引导这些善意流向弱势群体的.中间人。
《提问时间到》
不过如果我是一个议员，很可能不愿去参加类似的节目，因为它实在太考验官员的神经了：你不但要有承担当面批评而保持风度的心理素质，还要有随时可以拿出道理和数据来说话的专业技能。话又说回来，***治家“日子不太好过”不是坏事，因为他们的诚惶诚恐可能意味着民众的大摇大摆。而在官员既无需风度也无需知识的国家里，官员的日子也许好过了，民众的日子则不一定。
《倒霉的英国议员》
问题——曝光——改革
《过去的怎样让它过去》
那些拒绝从历史中学习的人注定要重复它的悲剧。——乔治·桑塔亚
一个国家走向怎样的未来，很大程度上取决于它如何面对自己的过去。正是从这个意义上来说，悲剧其实也可以是财富，而拒绝挖掘这个财富则往往导致一个国家在死胡同里原地踏步。
拒绝反思，“过去的就让它过去”，导致的往往是苦难的死循环。
《沉默罪》
***府作为公共服务机构，其不作为和胡作非为一样可怕。
只有一个***于权势的法庭才应该同时***于民愤，否则民愤很可能是平衡权势的一种有效方式。
《大家一起来算账》
成熟民主制和不成熟民主制之间的一个核心不同，那就是***治辩论的技术含量。好的***治辩论应当集中于具体的***策，而不是煽情或人身攻击。
最差的论文往往是最难改的。因为你要评论一个人的论点，首先你要知道他在说些什么，而差论文的特点就是你不知道它在说些什么。就是说，对具体清晰的逃避也就是对批评的封闭。这一点大约不仅仅适合学生论文，也适用于***府报告。虽然现在各国都在提倡***府“信息公开”，但在我看来，如果仅仅把***策“一锅粥”地端出来，既不归纳问题或阐述方案，也不解释这些***策如何影响普通人的生活，公众面对它，就像一个老师面对一篇不知所云的论文，很可能还是不知道如何参与对它的讨论。
固然，技术化讨论背后往往都有意识形态的影子，但是人们愿意为自己的意识形态寻找论据、做出论证，而不仅仅是喊喊口号、攻击对方的“动机”和“人品”，这本身就是一个重大进步。当然这样“学术化”的***治讨论，相比喊口号和挖动机，相比议会里的揪头发扔鞋子，往往显得枯燥无味，没有娱乐性，但正如偷懒不可能获得科学或者商业上的成就，良好***治也没有捷径。它也许需要“热泪盈眶”或者“热血沸腾”，但它更需要每一个人，上至***治家下至普通公民，从老老实实做***策知识上的功课开始。
《选举式独裁》
也许有人要说：管他有多少成就呢!反正他是民选的，尊重民主就要尊重查韦斯的胜利。这就牵涉到如何看待委内瑞拉民主，确切地说，民粹主义盛行的拉美式民主。
很多拉美国家的民主都有一个特征：它注重***府和民众之间的垂直呼应，但忽视***府和立法、司法机构之间的水平制衡。
而我始终认为，一个健康***治制度的真谛在于制衡，而不是民粹。一个好的民主制度不仅仅在于选举的“那一刹那”***治家是否赢得了高选票，而且还在于两个“刹那”之间的岁月里，能够有制度性制衡来推动不同机构和利益集团之间的协商互动。一个只注重垂直呼应民意而忽视水平制衡的***府，也许合法性很高，但是合理性很低。
《重新发现我们自己》
国家仅仅是个国民谋求幸福的工具而已。那种把国家无无限神话化的“拜国家教”，往往不过是统治家族、利益集团、阶级自我神话、稳固权力的遮羞布而已，根本上颠倒了国家和社会的关系。——熊培云
《像一滴水一样》
思想改造的“配方”：资源的垄断式供给+全面改写历史前提下的信息封闭与观念灌输+在群体中孤立个体+强力威胁;以及这种“思想改造”外科手术般的“程序”：封闭的学习文件→组织群体对个体进行批评与攻击→自我羞辱式的检查与“交心”→必要时的惩罚甚至暴力惩罚→纠偏阶段受害者的感激涕零。
《一九八四》中，历史是不断被改写的——不断变化的现实需要不同的历史，于是历史就像橡皮泥一样不断被揉捏、被塑造成“***治正确”的形状服务于现实***治。
读书笔记
去年在万圣书园见到刘瑜的时候，我买了一本她的《送你一颗子弹》请她签字，我说：感谢您的前一本书，好像是给我打开了一扇窗的感觉。她边签字边笑着说：是吗，那我可要继续努力了。
她的前一本书，是指那本《民主的细节》，那时候我刚买了一个kindle dxg，用那个东西开始了最近两年的飙书历程，那时的我刚刚开始伸出触角，关注这个社会，经常在微博上寻找真相、转发真相，在那时来到我面前的刘瑜的这本《民主的细节》，加上林达的《近距离看美国》系列，便是为懵懵懂懂的我打开窗户的书，从这些书开始，我逐渐知道了“民主”这两个简单的字背后的东西。
《送你一颗子弹》一书则更多的是刘瑜作为一个女人的随笔，里面有她生活中的各种感悟，这些感悟细到了——用一位好友的话说——矫情的地步，对我而言，则让我知道了，那个循循善诱剥茧抽丝，用事例耐心的给人讲民主的人，和那个讲自己生活中的吃吃喝喝的小事的女人，其实是同一个人。
后来今年突然看到她又出了一本《观念的水位》，简介里说，是她的专栏集结成书，在这之前没看过她专栏文字的我心想，遭了，可别又跟《送你一颗子弹》似的都在讲女人心事，不是说不能讲或者讲出来不好，只是我更喜欢看到别的东西。豆瓣里有这本书的试读，在前言里，刘瑜说：“这些文字大多在网上都能找到——想省钱的读者可以放下此书，去买杯拿铁或一碗牛肉拉面。”
全书读下来，有这样一个感觉，如果你是一个关注社会的人，你觉得社会上有很多的问题，也觉得民主、宪***、法治是可以解决这些问题的，觉得所谓“西方民主”并不是那么虚伪，但遇到被称作“五毛”的人时却不知道如何交流，或者根本就懒得交流，上来就恶语相向，那么，这本书可以作为你的教材，可以教你如何跟与自己意见不同的人交流。书中以社会现象为引子，预设了很多问题，都是经常能看到的，对这些问题，刘瑜并不是一句恶言拍过去，而是一个一个的剥茧抽丝，用顺畅易懂的文字和逻辑，给出浅显又温和的回答。
当然，“五毛”这个词，作为一个预设的标签，本身就不太合适，好友k说：事物都有它们自己的原貌，可一旦被贴上各种标签，就很难单纯地被看见，真正看见。“五毛”、“公知”便是这样的标签，预设了这样的标签，就已经给自己带上了有色眼镜和变声器，本来可以沟通的事情，也变得难以沟通。对我而言，五毛就是曾经的自己，若在我年少时有人肯这样带我，也不至于年近而立，还在吭哧吭哧的修整我的观念。
说到用什么样的话语去回答那些问题，龙应台的《野火集》中也给出了她的答案，这里暂不讨论刘瑜和龙应台相比之高下，仅看两书风格，正如两书之名，《野火集》的就像野火一样，干脆、透彻、直指人心，直接把现实和道理拿出来，啪的一声摔在面前，让人无法忽视又醍醐灌顶、大喊过瘾，而《观念的水位》则像水一样，涓涓细流，不急不躁，润物细无声，细细思量，果然有她的道理。
感谢刘瑜和林达的那些书，在它们的熏陶之下，读起这本《观念的水位》来，难免会觉得有些过于浅显，可能正如书中标题所寓意的：水位已经涨起来了。刘瑜在观念的水位中说：我心目中理想的社会变革应当是一个“水涨船高”的过程：***治制度的变革源于公众***治观念的变化，而***治观念的变化又植根于人们生活观念的变化。刘瑜和林达的前几本书，就是帮我涨起了水位，如同龙应台的“野火”给当年台湾的社会变革添了温度一样，我希望刘瑜的书，也能帮助中国的社会变革，增加一点“观念的水位”。
《观念的水位》读后感
《观念的水位》是她近年来的专栏和随笔集，之所以要集结成册出版，还是出于作者对于启迪民智、传递心得的迫切需求。
刘瑜是清华大学***治学系副教授，梁文道评价她的文字是替苍白的名词补回了该有的细节和血肉，有专业学养的根基，又有平近亲和的故事，她的评论正是这时代最需要的营养剂。
作者环顾四周，发现习惯性谎言对人的智力羞辱还在继续；一句“制度的问题”反复被用以推卸作恶中的个体责任；经济问题道德化，为民粹主义培育着延绵不绝的土壤；以儒家观念或西方极右话语否定“平等”之价值，将自身设置为精英然后翘着兰花指赞美前现代式的精英主义；对精致品味与审美旨趣的追求遮蔽了很多知识分子的真问题意识。
这本书试***传递的信息是既需要对国家之顽固、也需要对普通人之麻木、乃至知识分子的骄矜说“不”。这本书以一种不艰深不晦涩的讲述，传递着作者对于民智启迪的决心。
刘瑜认为一个人不可以告诉他人他们所不知道的观念，事实上他只能告诉他人他们不知道自己知道的观念，所以所谓的启蒙，与其说是教育不如说是对蒙蔽理性的擦拭。
那么作者是如何对蒙蔽的理性进行擦拭的呢？将过于霸道的声音拧小，将被屏蔽的声音放大，将司空见惯的思维方式打上一个问号，将盒子里的光释放。
我们应该如何读书呢？
在如何读书、读什么书的体验上，你我或许都有着这样的经历，打开豆瓣，亦或是点击当当、卓越准备补充精神食粮的时候，往往都有一瞬间不知所措的茫然。
相信大家都有这样的阅读噩梦，当在阅读一部非常艰深晦涩的经典著作时，寸步难行。大多时候不知道作者在说什么，偶尔似懂非懂又觉得作者基本上是在胡说八道。坐在那里两个小时只能翻四页这种体验，好像从沼泽里往外拽一辆马车。
类似的阅读体验，刘瑜经历过许多，每每都有大声质问作者的冲动。后来细想，与其问别人，不如问自己：既然自己读的这么痛苦，为什么要读呢？
在年少缺乏自信的时候，一旦不能读懂一本书或者读懂了，但完全不知道她好在哪里，多半会很心虚，觉得责任肯定都在自己身上：这么经典的书我都不知道她好在哪里，一定是我笨极了。既然如此，不仅要接着读，还要在餐桌上不经意的讲道：“其实福柯对于知识的理解，与柏拉***的洞穴比喻，具有一种意指共生的关系，而罗兰巴特晚年对欲爱的诠释，构成了对这一关系最好的回应……”
以至于刘瑜有段时间很偏激的相信，世上本没有经典，装的人多了，也就有了经典。
这句话当然过于傲慢，更准确的表达方式说则是：一个经典之所以是经典，不应该是有多少人赞美过她，而是她真的能帮助你认识所处的世界与自己。如果她不能做到这一点，要么是你的功力暂时还不够去读懂她，要么是她真的也没什么。
所以刘瑜现在主张的是，一种从经验、从问题出发的读书态度。
这个转变还基于一个认识：大多数哲学与社科经典都写作于“实证“几乎不可能的时代。那个时代缺乏大规模民意调查、完整的宏观经济和社会数据、科学上严谨的统计技术，多数经典的写作方式只能是从概念到概念，从推断到推断，从灵感到灵感。这种写作方式往往能创造出很多很漂亮的很有启发性的理论框架，但是很难校验这些理论的可能性。
所以作者的读书历程，是一个不断从经典下降为经验，从意识形态下降为实证论证的历程。不是说经典失去了其吸引力，或者我们停止阅读经典
事实上在阅读的过程中还是不是的重返经典并从中获益，并且吸引我们去重读经典的，是问题意识的箭头，而不是餐桌上的虚荣心。
例如，作者这样谈到，她以前若是关心“资产阶级的民主是不是虚伪的”这个问题，可能去读马克思、卢梭和施密特，而现在可能去读关于议员投票记录和民意测验对比的研究、投票率和社会各阶层的关系的研究等书籍、文章甚至新闻报道。
这些研究也许讨论的都是小问题，但是他们往往用一种有理有据、严格论证的方式来抵达那些小结论。这种虽然微观但严密的论证方式，在我看来，比虽宏大但浮空的论断要有力的许多。
类似的，我的阅读体验也是，从大型的随机对照的多中心临床研究发现各个亚组分析之间的差异，从而探索发现最佳效益风险比人群，合理个体化用药。
那么什么是真正的好书？
所以我们现在读书并不指望醍醐灌顶，更不觉得书架上有什么神明。
真正的好书，都向着证伪敞开，而不是一个一劳永逸的启示。
在思考自己要读什么书之前，我们要问问自己，我关心的到底是什么问题，因为只有真诚的问题才能引向真诚的阅读，阅读如此美好，任何虚荣心的杂质都是对她的玷污。
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