我优求知网关于中国诗词中的茶文化论文
在学习和工作的日常里，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是为大家整理的中国诗词中的茶文化论文，欢迎大家分享。
摘要：在诗词中，看到了当时知识分子的一种精神寄寓，当功名利禄一切皆化作尘土时，唯有大自然永久未变，唯有诗、酒、茶还散有余香。再走出此曲，纵观中国古代诗歌、词曲，茶的意象特别繁盛，似乎在文人写诗作词时，总会不由自主的提到茶，那其中有何奥秘？我们便要看诗词与茶的契合之处以及诗词与茶的那份不解之缘。
关键词：诗词；茶文化；中国文化
[中***分类号]：I206
[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-32-0-02
置一椅于案边，沏一壶新茶，置于案上，手执一书，临案而读，茶香入喉，沁人心脾，书香入脑，明人理智，此情此景，悠然自得。忽又一想，此景若现于古代，定又有一番滋味：早起，于园中摆好几案，面对着园外绿柳红花而坐，执书而读，煎上一壶香茶，茶香伴着花香，书香和着水气，待茶煎罢，置于案头，于读书之余细细品味，书茶合一，境界超然，于兴起时，偶得佳咏，初为几句，进而点缀成篇，怡然自得，便不知有几首传世，更不知后人是否记得这闲咏之人。而观其所读之书，亦可有李义山之“昨夜星辰昨夜风”、柳耆卿之“杨柳岸晓风残月”诸句。于此间，诗词与茶便结下了不解之缘，忽而回到现实，想起我所读之书，有一首元曲，突然进入了我的脑海：
人月圆·山中书事
元 张可久
兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。
孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦。
数间茅舍，藏书万卷，投老村家。
山中何事？松花酿酒，春水煎茶。
先不论这首曲所要表的意旨是什么，但看其中的字句，便可知作者所追求的理想境界，于村野之中，自然之间，终此一生，除大自然外，唯以书、酒、茶为伴，于此境界里，我们便看到了，当时知识分子的一种精神寄寓，当功名利禄一切皆化作尘土时，唯有大自然永久未变，唯有诗、酒、茶还散有余香。再走出此曲，纵观中国古代诗歌、词曲，茶的意象特别繁盛，似乎在文人写诗作词时，总会不由自主的提到茶，那其中有何奥秘？我们便要看诗词与茶的契合之处以及诗词与茶的那份不解之缘。
与中国的诗词一样，中国的茶文化源远流长、博大精深，而在诗词中所体现的茶文化，便必有其独特的内涵，因此，我们在读诗词时，需了解其中暗含的茶文化，结合当时的时代背景，作者迹遇，探究其所要通过茶来表达的意思，和寄托的愿望。于是我在此便妄谈一下。
一、茶之苦：人生释怀
诗词的典雅与茶的清香使周围的空气都变得美妙起来。我无法触摸那些文人墨客恣意的潇洒的灵魂，我也达不到诗人词人出口成章的高度，我更不能体会茶道的精髓和哲理，我能做的只能是膜拜那些在茶的清香里留下的墨宝。
谁都无法忘记，暮春里风雨飘摇的超然台，谁都会铭记下，那句悠然自得的“且将新火试新茶，诗酒趁年华”。这彰显了一代文豪的潇洒旷达之气，使这曲小令不同于那些华丽柔靡之作，真正透出一股卓立于世的“超然”。舍得舍得有舍才有得，真正放下一切功名利禄和荣华富贵才是真正的超然，这种超然穿越了千年的空气吹散了我们人生一切的苦闷，这就达到了禅的境界。
其实茶与禅有着千丝万缕的联系，茶文化和禅文化在某些方面有着奇特的相似之处，都讲究释怀。
人的苦恼，归根结底是因为“放不下”。近代高僧虚云法师说："修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。"放下一切是放什么呢？内六根，外六尘，中六识，这***界都要放下。放下了一切，人自然轻松无比，看世界天蓝海碧，山清水秀，月明星朗。品茶也强调"放"，放下手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下自己被囚禁的行性。演仁居士有诗最妙：放下亦放下，何处来牵挂？作个无事人，笑谈星月大。愿大家都做个放得下，无牵挂的茶人。
题德玄上人院
杜荀鹤（唐）
刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。
浮生自是无空性，长寿何曾有百年。
罢定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。
我虽未似师被衲，此理同师悟了然。
此诗以茶为吟咏对象，却有无边风月可观，是为佳品，可见，茶与禅有多么的在内在精神上契合。也可见茶之怡人功效，于煮茶品茗之际，便也可想起那些禅理。
品茶作为一种行为，在人们心中早已不是动作那么简单，它已成为一种意境，一种文化。有时候品茶是一种享受，让你的心情更加舒畅；有时候又是一种思考，在遐想中体味纯真的本质，在茶叶那既苦又甜的味道中感悟人生，在平凡淡雅中感受人生的另外一种韵味。古典诗词蕴含的茶文化，就如一杯杯香茗，虽久远，但清香犹存，让我们不断的沉思，不断的追忆那古朴的情怀。
二、茶之清：君子隐士
古代的诗人骚客，多为有志与国家社稷的国士，其中真君子很多，而君子所青睐之物，一为金玉，二为茶酒。为何作为君子喜欢饮茶、品茶？这便和茶的清苦有关，茶入口润舌，虽味微苦，但细细品来，这苦中有着一股沁澈胸肺的香气，越品越香，越苦越浓。而这正与君子所追求精神家园有着密切关联，君子于贫困时，安贫乐道，在清苦之时，不忘诗书，日子虽苦，但内心秉承着儒家的那种人格。而诗人中的`君子便看中了茶之清，清，作为中国古典美学的一个重要范畴，其意蕴十分广泛。清又是茶的精神实质，品德修持，正好契合的诗人创作的需要。茶性清洁不可污，作茗事除了要有清静的环境外，从器具到内心还要表里俱清明洁净。
“清甘本无滓，渴饮得真味。”
--（蔡襄）这是对茶自身给人清新感觉的探讨。
“小庭幽圃绝清佳。”
--（陆游）讲的是饮茶环境的清幽寂静。
“清”与文人、僧家所追求的清闲、清静是相通的。大量的茶诗都表现出对“清”的探讨，诗作不仅写出茶自身的自然属性和养颜健身之功用，更揭示了茶与文学创作、抒发性灵之间的密切关系。也为诗作营造一种清新自然的诗境，表现出简古淡泊，闲逸悠然的隽永境界。 古之君子又时常为浊世所不容，不愿与世同流合污的人便走入山林成为黔娄一样的隐士，而此时茶与酒便成了他们的寄托之一，茶清苦而幽香不正合乎他们归隐之愿吗，生活清苦，常为衣食而忧，饮酒喝茶时也经常赊欠茶资酒费，但他们却依然对饮酒品茶乐此不疲，源于他们精神上的伟岸，面对困苦，他们依旧有高尚的人格，就像茶香一样，即使茶之苦很浓，茶之馨香也能突破重重阻隔，从苦中透出，让人心旷神怡。隐士们高洁傲岸的人格，不会随着生活的困苦而泯灭，反而越是清苦，越是伟大，一如陶潜、唐寅，于清苦中见其君子浩然正气，不与世同流合污。
浣溪沙
北宋苏轼
簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。
于词中，苏轼在长路之中，口渴难耐，敲门乞茶。于困苦之时，想到了茶中的清苦，便也有希望了，之后还有似梅花般的，彻骨清香。也许，这便是古代君子、隐者的共同的精神寄托吧。
三、茶之道：察人交友
古人对识人、交友特别看重，此时主要的方式即是饮酒、品茶。喝酒易于交心，让自己和对方坦诚相见。品茶，则可见对方对于人生、尘世的看法及待人、接物的举止状态，于品茶中，可见对方的方寸，可见谁平淡超然、从容淡定；也可见谁心浮气躁，轻佻不安。而以茶识人，便也影响着在这次相处之后，对对方的信任与否，更影响着，上级对下级的任用，同伴之间是否能真心相交。
九日与陆处士羽饮茶
唐皎然
九日山僧院，东篱菊也黄。
俗人多泛酒，谁解助茶香。
与此诗中，与皎然一同品茶的，竟是我国的茶圣陆羽，全诗不见一处察人之句，却处处流露着对陆羽的欣赏与称道。便可见，所往来的俗人全不知茶中的滋味，独有陆处士，自醉于其中，深解茶香。于此中便也看得出陆羽的不同于常人，见到了陆羽的高洁、超然。皎然很是向往陆羽的性情，便也大加激赏，而陆羽以茶圣之名传世，也足以证明皎然以茶识人的功力之深了。
古人与友交游，多爱饮酒，正所谓：“一壶浊酒喜相逢，古今多少事都付笑谈中。”于酒中，友人们忘却了尘世的烦恼，飘然登仙，享受须臾之极乐。而这样的一醉，大多是逃避现实之举，醒来却孑然一身，便也兴味索然了。而于相逢时，共聚饮茶、品茗，却也是文人自诩为高雅的交友途径，而这虽也是逃避，可是能使自己的情致得到升华，让自己的精神家园更坚固，不被世俗摧毁，而和对方的友谊也越发坚固，历经风雨，历久弥新。君子之交淡如水，相交之意香如茶。
茶的精神与儒道两家的思想紧密相连。儒家思想是中国传统思想的精髓。儒家用“仁”来调节人际关系，倡导共同进步，这正是茶的本性。茶深受儒家的影响，也对其产生了重要的作用。陆羽提倡的茶艺，体现了儒家的中庸和谐精神。在饮茶的美好境界中得到精神的寄托。道家为茶叶提供了茶艺，使茶文化达到一定的艺术境界，同时对茶文化的自然观、哲学观、美学观也进行了阐述。道家要求茶人要有清净、无私、平和的气质。道家为茶文化披上了文明的光环，茶的意境与传统文化的内涵相通融，展示了其“真、善、美”的内涵。精通儒道的诗人们将诗情与茶香相结合，自然佳作迭出，而交友时少不得互相唱和，吟咏香茶便也很自然了。
再一次回到现实，在当今社会，也许我们更需要在某个时候，品品茶，在其中体味人生，品尝世事，怡然于其中。春水煎茶，古人在品茶里有了诗情，传世的诗文里，茶的意向让人流连于其中。想一想，古人写茶，其实也就是写着自我，就是在享受自己诗意的生活。而我们在当今的社会中，是否又会去寻找那一份诗情，是否还会去留意那份清香呢？虽然我们回答不了，但中国诗词中茶文化闪烁着的光芒，却告诉了我们，我们一直没有毁掉这个民族文化中知识分子的甚至是全体人民的精神寓所。
品一杯香茗，觉一乡文化；读一首诗词，看遍全天下。
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