我优求知网关于老子的成语
成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。下面为大家带来老子的成语，希望大家喜欢！
1. 小国寡民——国家小，人民少。
2. 相差无几——彼此没有多大差别。
3. 相去几何——去：距离。相差有多少呢?形容差距不大。
4. 玄之又玄——形容事理非常奥妙，不易理解。
5. 知足不辱——知道满足就不会受到羞辱。表示不要有贪心。
6. 知雄守雌——雄：雄强;雌：雌伏，不倔强。弃刚守柔。比喻与人无争。
7. 知白守黑——意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。
8. 知止不殆——殆：危险。知道适可而止的人就不会遇到危险。旧时劝人行事不要过分。
9. 知足常乐——知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。
10. 朝梁暮晋——比喻人反复无常，没有节操。
11. 知荣守辱——守：安于。虽然知道怎样可得到荣誉，却安于受屈辱的地位。
12. 指事类情——谓阐述事理，譬喻情状。
13. 指树为姓——道教传说，老子生于李树下，因以李为姓。见晋葛洪《神仙传·老子》。
14. 紫气东来——传说老子过函谷关前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。比喻吉祥的征兆。
15. 无中生有——道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。
16. 无为自化——谓无为而治。语本《老子》：“我无为而民自化。”
17. 天网恢恢，疏而不漏——意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
18. 天道好还——旧指恶有恶报。
19. 听而不闻——闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。
20. 天长地久——跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变(多指爱情)。
21. 天道无亲——谓天道公正，无偏无私。
22. 天网恢恢——比喻作恶的人一定难逃惩罚
23. 恬淡无欲——心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
24. 慎终如始——慎：谨慎;如：象。谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
25. 深根固柢——柢：树根。使根基深固，不易动摇。比喻基础稳固，不容易动摇。
26. 疏而不漏——意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
27. 自知之明——明：明智。指了解自己的情况，能正确认识自己的长处与短处。
28. 欲取姑予——姑：暂且;与：给与。要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
29. 言者不知——谓多言多语的人缺乏智能。
30. 言者弗知——见“言者不知”。
31. 一家之辞——同“一家之言”。
32. 余食赘行——吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。
33. 芸芸众生——芸芸：众多。佛家语，指一切生灵。后多指世上大群无知无识的人。
34. 虚怀若谷——虚：谦虚;谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
35. 受宠若惊——宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。
36. 思归其雌——谓退藏潜服。语本《老子》：“知其雄，守其雌，为天下溪。”
37. 山上无老虎，猴子称大王——俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。
38. 若存若亡——有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
39. 如登春台——春台：美好的旅游、观光的地方，比喻极好的生活环境。好象生活在幸福的太平世界里。
40. 枘凿冰炭——比喻事物尖锐对立，互不兼容。参见“枘凿方圆”。
41. 若烹小鲜——意为治理大国要像煮小鱼一样。煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为。后常用来比喻轻而易举。
42. 轻诺寡信——轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
43. 去泰去甚——泰、甚：过分。适可而止，不可过分。
44. 千里之行，始于足下——走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。
45. 去甚去泰——指做事不能太过分。
46. 被褐怀玉——身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
47. 飘风骤雨——同“飘风暴雨”。
48. 目迷五色——五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
49. 民不畏死——畏：惧怕。人民不怕死。形容不怕死的气慨。
50. 来者不善，善者不来——来的人不是善良的，善良的就不会来，须提高警惕
51. 来者不善——强调来人不怀好意，要警惕防范。
52. 老死不相往来——指彼此不联系，不交流情况。
53. 金玉满堂——金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。
54. 绝圣弃智——圣、智：智慧，聪明。弃绝聪明才智，返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。
55. 绝仁弃义——绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。
56. 见素抱朴——见“见素抱朴”。
57. 进道若退——谓前进之道反若后退。
58. 祸福相倚——指祸与福相因而生
59. 和光同尘——和、同：混合。和光：混合各种光彩;同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合污。
60. 涣然冰释——涣然：流散的样子;释：消散。象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。
61. 祸兮福所倚，福兮祸所伏——比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
62. 祸福倚伏——比喻坏事和好事互相依存。
63. 祸福相依——比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
64. 根深蒂固——蒂：指瓜、果、茎、枝相连处。比喻基础深厚，不容易动摇
65. 狂风骤雨——原形容大风大雨。后也比喻处境险恶或声势猛烈。
66. 课嘴撩牙——搬唇弄舌。课，用同“嗑”。
67. 进寸退尺——进一寸，退一尺。比喻得不偿失
68. 佳兵不祥——指再好的用兵都是不吉利的
69. 将欲取之，必先与之——要想夺取他一些什么，得先给予他一些什么
70. 俭故能广——平素俭省，所以能够富裕。
拓展：主要成就
老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。有学者认为《老子》并非成于一时，作于一人。[60]此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
1.天道理论
老子思想的.主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次，天道自然无为是《老子》一书的主旨。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”，老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的；而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。
道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。这种现象，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。
“无为而无不为”，不仅是道之大德、大用，同时也是支配天地万物之最根本规律，是个人安身立命之根本法则，是所谓“道理”。“不自生，故能长生”，“以其终不自为大，故能成其大”，这是天地万物之理。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其无私，故能成其私”，这就是个人安身立命的根本法则。“无为而无不为”，不仅是道之用、道之理，同时亦是“道术”，是侯王治理国家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦当以道为法，“常以无事，及其有事，不足以取天下”。所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。[15][12][5][17][18]
2.辩证思想
老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
3.社会理论
老子认为，道之本性即是自然无为，自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然淳朴，造成了人格的***，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。不标榜仁义，而自有仁义。等到以仁义相标榜，则意味着仁义已不复存在。由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”，主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用”，“虽有舟与，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”。这是一种复古思想。与这一社会理想相适应，老子还主张贵柔处弱，认为“坚强处下，柔弱处上”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先”，进而主张“上善若水”，认为最完善的人格应具有水一样的心态和行为，“处众人之所恶”，去别人不愿意去的地方，做别人不愿意做的事情，坚忍负重，居卑忍让。
4.美学思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。古朴、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，认为“恬淡为上，胜而不美”。平淡之美，也为很多人所崇尚，在宋代更成为一种审美风尚。
老子“有无相生”以及“有之以为利，无之以为用”的思想，对中国传统美学及传统艺术也产生了很大的影响。中国绘画和戏曲一贯强调虚实结合，强调“计白当黑”，强调“空灵”，这些理论源头，正是老子“有无相生”的理论。老子还提出“味无味”。“味无味”本来是讲体道的，因为道无形无味，所以对于道，不能靠感知来认识，只能靠体味才可以觉察。中国古代审美理论很早就认为审美非认识而体验，这也是受到了老子思想的影响。老子讲“涤除玄鉴”，这一理论本来是讲观道的，而审美也必须涤除物欲之心，所以这一理论就为后代美学家所继承，成为中国美学审美观照的理论。
5.文学成就
老子的文章具有一定的文学性，对后世文学的影响不小。首先，《道德经》高度地发挥了文学的特定社会作用，对当时人们认识自然现象与社会生活起了重要作用。文学作品是社会生活的形象反映，好的文学作品是其实地再现自然和社会现象中的各种场景，反映一定历史时期的经济、***治、文化，描写不同阶级，不同阶层，不同人物的精神面貌，反映人们的各种现实关系，使读者获得关于历史和现实、社会与人生的各种正确认识，《老子》在这些方面有很大成就。
其次，老子在文章技巧上的成就。仅有五千多字的《道德经》，包容那么丰富的内容而且首尾贯通，这全赖作者写文章运用技巧之高超。老子的文学技巧可归纳为：一、文简意赅，文短味长，善于三字四字构成对句绘声绘色地描写自然现象和社会生括***景。后人把《道德经》分为八十一章，每一章字数不多，多者八十余字，少者二十余字但它却像一串串的八宝珍珠，一句一理间错而不断，中间还往往押韵，以增加文章的音乐性。二、妙用比喻妙用对句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以万物为刍狗”、第二十六章的“重为轻根静为躁君”；妙用对句如第一章的“无名天地之始有名万物之母”、第二章的“处无为之事行不言之教”之类。每句话都熔铸着作者的强烈思想感情，这就是老子妙用比喻和对句的结果。三、老子文章都很容易理解，并不是“难识微妙’，但要从他的语言运用上找出它的妙处。四、老子文章善于用矛盾说明事物相互转化的自然法则，在造句时信手拈来反正词，巧妙地结合一起使用它揭示自然现象和社会现象的本质，如：有无、同异、美恶、难易、长短、上下、高低、前后、虚实、强弱等等。五、老子文章是以明理的散文为本。自六经以下诸子百家论述，文章皆为寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情节结构和表现形式，则别具特色。六、老子力求文工，一个道理常以数个同义词，反复论证，再因语短而味长，理明而事核，而不觉重复；老子要文章形式从其内容不是“文章必以体制为先”；老子文章不求驾空、纤巧，而是靠实，叙述议论，辞正理备，《道德经》八十一章，从头到尾前后呼应条理清晰没有混淆之处，体现了结构服从主题的表现。